陳 琪，劉文生

(清華大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100084)

批判視角下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系

陳 琪，劉文生

(清華大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100084)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展以及“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，在這種新形勢(shì)下，堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義、構(gòu)筑我們的道路、理論、制度、文化自信，是馬克思主義研究中的重中之重，作為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域指導(dǎo)思想的馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展需要不斷地深化研究。馬克思主義以批判的視角對(duì)黑格爾哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及資本主義進(jìn)行理論分析、堅(jiān)持了歷史性和物質(zhì)性，得出資本主義的生產(chǎn)關(guān)系、資本關(guān)系不是永恒存在的、不能將其超歷史化這一結(jié)論。馬克思的歷史唯物主義則深刻揭示了資本主義社會(huì)對(duì)工人、資本對(duì)勞動(dòng)的剝削和壓榨的本質(zhì)，并批判地指出了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系及資本本質(zhì)認(rèn)知上存在的某些膚淺及錯(cuò)誤觀點(diǎn)。正確理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想并從這一視角出發(fā)，研究馬克思主義是正確領(lǐng)會(huì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)主義這三項(xiàng)內(nèi)容內(nèi)在關(guān)系的前提，是在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下把握歷史發(fā)展潮流、正確制定國(guó)家社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。

批判視角；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；歷史唯物主義；資本

2016年5月17日哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)在北京召開，習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明地加以堅(jiān)持”[1]。馬克思主義誕生以來(lái)，實(shí)踐證明它是科學(xué)的理論，有著強(qiáng)大生命力，它揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向。習(xí)近平總書記的重要講話和這次會(huì)議精神為廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提供了研究的方向和路徑。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。在新形勢(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷做出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。

我國(guó)改革開放以來(lái)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)迅速發(fā)展，新形勢(shì)下堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義，構(gòu)筑我們的道路、理論、制度、文化自信，是馬克思主義研究中的重中之重。要實(shí)現(xiàn)這一目的，需要做到以下三個(gè)方面：一要研究馬克思經(jīng)典著作，結(jié)合歷史情境、語(yǔ)境閱讀原著理解作者的基本觀點(diǎn)；二要結(jié)合馬克思之后的資本主義社會(huì)文化環(huán)境理解思考；三要與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合相印證。這樣我們才能更好的實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，才能以馬列主義為基礎(chǔ)建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代社會(huì)主義理論體系。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的理論，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，作為指導(dǎo)理論的馬克思主義思想研究需要不斷的深化和拓展，需要廣大理論工作者潛心研究和探索。對(duì)于馬克思主義要結(jié)合我國(guó)實(shí)際，活學(xué)活用、不能生搬硬套，對(duì)于馬克思主義的各個(gè)組成部分不能割裂，而應(yīng)使之融會(huì)貫通。當(dāng)前，對(duì)于馬克思主義理論這一有機(jī)整體某些方面、學(xué)習(xí)研究過(guò)程中相互聯(lián)系不多，這樣的學(xué)習(xí)研究損害了馬克思思想的整體性，也使我們無(wú)法真正原汁原味地理解馬克思著作所展示的思想深度。通過(guò)與馬克思主義中的社會(huì)主義理論進(jìn)行對(duì)比，才是正確認(rèn)識(shí)馬克思后期出現(xiàn)的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表大衛(wèi)·李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論中的社會(huì)主義思想的有效途徑和方法，可以發(fā)現(xiàn)馬克思針對(duì)歷史唯物主義問(wèn)題的認(rèn)知具有批判性，符合否定之否定規(guī)律，同時(shí)馬克思揭示了資本主義邏輯的過(guò)程，構(gòu)建了科學(xué)的社會(huì)主義理論，并且將自己的理論與當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)主義雜亂思潮加以區(qū)分。在閱讀馬克思原著時(shí)，會(huì)引發(fā)如下思考。

第一，歷史唯物主義中的本原思想及這一思想對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響；第二，歷史唯物主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)在關(guān)系；第三，重新思考?xì)v史唯物主義的本質(zhì)規(guī)定。目前，經(jīng)濟(jì)全球化背景下各經(jīng)濟(jì)體一榮俱榮、一損俱損，搞清楚歷史唯物主義的本質(zhì)就可以發(fā)現(xiàn)資本主義合理化邏輯的問(wèn)題所在，進(jìn)而深刻理解揭示資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的《資本論》這一經(jīng)典巨著的歷史意義和所具有的時(shí)代超前性，才能把握好對(duì)當(dāng)前全球化問(wèn)題所應(yīng)采取的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)，為馬克思主義的中國(guó)化、當(dāng)代化發(fā)展提供理論支撐。

一、馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判

為了更好地理解歷史唯物主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，馬克思研究黑格爾哲學(xué)所存在的歷史缺陷并指出了問(wèn)題所在。同時(shí)，馬克思對(duì)哲學(xué)研究之初發(fā)現(xiàn)這一問(wèn)題，即同時(shí)代的其他學(xué)者只是單純地關(guān)注哲學(xué)理論層面，沒(méi)有涉及對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，黑格爾的哲學(xué)思想深入資本主義社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中,其哲學(xué)思考也具有社會(huì)歷史性。

認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，就可以發(fā)現(xiàn)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與黑格爾哲學(xué)的內(nèi)部關(guān)系。用批判的視角，從歷史的維度來(lái)閱讀黑格爾哲學(xué)將會(huì)發(fā)現(xiàn)他的歷史局限性，進(jìn)而深刻理解馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)所做批判的歷史先進(jìn)正確性。黑格爾將絕對(duì)的精神、絕對(duì)自由作為倫理精神的核心，這在他的《法哲學(xué)原理》中表現(xiàn)尤為突出[2]。在黑格爾的《法哲學(xué)原理》中，他將倫理精神分為三個(gè)發(fā)展階段，也是三個(gè)不同的環(huán)節(jié)即是：家庭、社會(huì)、國(guó)家。家庭以感情為紐帶實(shí)現(xiàn)帶有個(gè)別性，國(guó)家以制度實(shí)現(xiàn)具有普遍性，而只有中間環(huán)節(jié)的社會(huì)是陌生的人與人形成的，具有特殊性。家庭階段的形成，是通過(guò)使用身體以外的工具和勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)需求的滿足，滿足家庭成員和自身；作為第二個(gè)階段的社會(huì)，是通過(guò)社會(huì)規(guī)則及法律來(lái)認(rèn)定和保護(hù)人們的獲得和滿足，這一階段顯示了社會(huì)規(guī)則和法律的重要性，也說(shuō)明規(guī)則和法律的產(chǎn)生源自人的需求，具有客觀現(xiàn)實(shí)意義；國(guó)家作為最終的第三個(gè)階段，人的基本需要和物質(zhì)文化生活等更高層次的精神需求需要通過(guò)法律及法律部門予以確定和保護(hù)，因此，有了國(guó)家，就必然需要暴力的警察機(jī)構(gòu)，用以防止破壞社會(huì)制度情況的發(fā)生。馬克思通過(guò)學(xué)習(xí)研究黑格爾哲學(xué)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)的局限性并進(jìn)行了批判，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思的市民社會(huì)理論，它深刻揭示了資本主義條件下社會(huì)的經(jīng)濟(jì)情況，不再是自然經(jīng)濟(jì)的家庭式勞作，伴隨著勞動(dòng)分工和資本主義的市場(chǎng)交換，此時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)制度下的勞動(dòng)已經(jīng)完全不同于自然經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)。個(gè)體的需求為其他人的生產(chǎn)所滿足，個(gè)人不能從事完全滿足個(gè)人需求的生產(chǎn)勞動(dòng)。這就是資本主義的經(jīng)濟(jì)邏輯，勞動(dòng)者生產(chǎn)他人所需要的物品，個(gè)體需要的物品依賴于社會(huì)生產(chǎn)，通過(guò)市場(chǎng)交換或者消費(fèi)獲得。

當(dāng)前以西方國(guó)家所引領(lǐng)的全球化浪潮其本質(zhì)仍是資本主義的全球化，盡管當(dāng)前的全球化有了新的內(nèi)容，方式和形勢(shì)與之前的大不相同，但是本質(zhì)仍未改變。仍是沿著馬克思《資本論》中所分析的資本邏輯進(jìn)行。黑格爾從哲學(xué)角度在分析資本主義時(shí)，認(rèn)為全球化的資本擴(kuò)張和擴(kuò)大再生產(chǎn)是資本主義發(fā)展的必然，但是資本主義關(guān)系下還不能實(shí)現(xiàn)真正倫理精神意義下的人的自由和解放。

黑格爾在他的著作中對(duì)“市民社會(huì)”進(jìn)行了詳細(xì)的論述，認(rèn)為資本主義通過(guò)市場(chǎng)展現(xiàn)的自由存在諸多問(wèn)題。首先，資本主義勞動(dòng)的精細(xì)化分工，促進(jìn)勞動(dòng)效率提高，但是最終導(dǎo)致勞動(dòng)的機(jī)器化，人們更加依賴勞動(dòng)產(chǎn)品交接；其次，資本主義的本質(zhì)是逐利性，企業(yè)發(fā)展的最高形式為壟斷，資本主義的市民社會(huì)與實(shí)現(xiàn)真正的倫理精神意義相背離。因此，黑格爾認(rèn)為君主制國(guó)家是國(guó)家普遍性與社會(huì)特殊性相統(tǒng)一的最好體現(xiàn)。由此我們也可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考，對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)知是相一致的。對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)知還是站在人類學(xué)的角度上，沒(méi)有考慮到資本主義生產(chǎn)關(guān)系，就像亞當(dāng)·斯密揭示勞動(dòng)是從分工的不同形式出發(fā)[3]。

通過(guò)研究《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及《黑格爾哲學(xué)批判》發(fā)現(xiàn)，馬克思明確指出黑格爾哲學(xué)思想中的唯心主義特征，在批判黑格爾哲學(xué)的同時(shí)，馬克思形成了自己的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，如馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并將相關(guān)思想理論化、形成有機(jī)整體，他批判黑格爾哲學(xué)這一思考過(guò)程，也使得自身理論發(fā)生巨大升華，大大促進(jìn)了馬克思思想的發(fā)展。在德國(guó)，這種批判主要針對(duì)于哲學(xué)方面的思考研究，在法國(guó)，則表現(xiàn)為政治理論的論述。這種理論批判初步構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會(huì)主義初步探索成果的基礎(chǔ)。馬克思主義區(qū)別于其他哲學(xué)及思想的標(biāo)志性成果就是異化勞動(dòng)這一理論，馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的理論概念從哲學(xué)的視角來(lái)看比任何理論都具有批判性。異化與對(duì)象化的區(qū)別是馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)理論的一個(gè)主要內(nèi)容，人的類本質(zhì)體現(xiàn)在對(duì)象化，用以反對(duì)異化，用對(duì)象化來(lái)作為對(duì)異化的揚(yáng)棄論證共產(chǎn)主義。問(wèn)題在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系中資本的邏輯無(wú)法用異化勞動(dòng)理論來(lái)揭示，因此，馬克思需要不斷地對(duì)批判理論進(jìn)行完善研究，需要不斷地深入，以實(shí)現(xiàn)觸及資本主義邏輯的批判。最終所形成的批判不只停留在哲學(xué)范疇，而是進(jìn)入到資本主義社會(huì)關(guān)系及發(fā)展的過(guò)程之中。批判的結(jié)果是馬克思揭示了對(duì)象化存在于資本主義社會(huì)中已經(jīng)異化，事實(shí)上在資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)是對(duì)象化了的，也是一種資本。勞動(dòng)和資本存在于資本主義社會(huì)的雇傭關(guān)系之中，勞動(dòng)的對(duì)象化是剩余價(jià)值產(chǎn)生的重要組成部分。資本之中積累著一定量的勞動(dòng)。在資本主義社會(huì)關(guān)系中，勞動(dòng)是一種增值手段，勞動(dòng)的產(chǎn)品表現(xiàn)為他人的財(cái)產(chǎn)。馬克思早年的“異化勞動(dòng)”理論沒(méi)有揭示資本為什么增值，勞動(dòng)為何異化為他人的權(quán)力。由于歷史唯物主義研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的割裂，過(guò)去討論的馬克思思想中，關(guān)于資本邏輯的批判分析與馬克思主義哲學(xué)理論建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系沒(méi)有被詳細(xì)地揭示出來(lái)。只有研究注意到這些，才能深刻理解馬克思主義的時(shí)代超前性，才能發(fā)現(xiàn)它與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵區(qū)別，進(jìn)而理解馬克思是真正超越了同時(shí)代的哲學(xué)家，開創(chuàng)了哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新視野。

二、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與馬克思?xì)v史唯物主義

馬克思主義思想內(nèi)容同古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著明顯的區(qū)別，研究對(duì)象具有歷史性是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的明顯特征。馬克思思想的明顯特點(diǎn)是對(duì)待資本主義的生產(chǎn)關(guān)系、資本關(guān)系，即：要看到它的特定性和歷史性，它不是永恒存在的、不能將其超歷史化，更不能將它的特定關(guān)系放到所有的社會(huì)中。這一點(diǎn)在他與恩格斯的信件來(lái)往中有所表達(dá)，這一思想也貫穿于《資本論》全書中，正是在這一重要理論的指導(dǎo)下，馬克思明確地指出古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺憾，使得馬克思主義超出古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究水平；對(duì)社會(huì)主義所做的清晰的科學(xué)論述，超越了當(dāng)時(shí)進(jìn)行有關(guān)社會(huì)主義思想研究的其他學(xué)者的思考。

馬克思曾對(duì)蒲魯東的理論進(jìn)行了批判，從方法論角度主要集中在對(duì)歷史性的判斷上。首先，蒲魯東理論的問(wèn)題在于理論的時(shí)代局限性，未能明確指出生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的歷史階段性。其次，蒲魯東的理論將資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系固化，也就是超歷史化，進(jìn)而無(wú)法正確闡述資本主義階段性過(guò)程中的各種內(nèi)在關(guān)系而將其當(dāng)作獨(dú)立的存在，這就使得真實(shí)的歷史變成了觀念的歷史。所以在馬克思看來(lái)，蒲魯東無(wú)法真正地理解真實(shí)的歷史進(jìn)程。再次，蒲魯東理論某些方面雖然也出現(xiàn)一些有關(guān)社會(huì)主義的思想，并用來(lái)批判資本主義社會(huì)關(guān)系，但是由于他只是出于觀念想象根本沒(méi)有超出古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，所以其批判的結(jié)果恰恰相反，反而超歷史化即固化了資本主義中的資產(chǎn)關(guān)系，總體而言，理論及思想觀點(diǎn)仍停留在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域[4]。

雖然自亞當(dāng)·斯密時(shí)期，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家就將自然科學(xué)中所取得的一些經(jīng)驗(yàn)成就應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的方法論來(lái)指導(dǎo)研究資本主義的社會(huì)關(guān)系，試圖證明資本主義社會(huì)是因人類發(fā)展的自然態(tài)勢(shì)而存在[5]320，相比而言，在馬克思的研究理論中，歷史唯物主義思想是超出其他方面的重要特征，突出了歷史性，這也是馬克思主義超出其他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要原因。人類勞動(dòng)使用工具貫穿勞動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程。如果資本失去資本主義的社會(huì)關(guān)系，那么他的存在狀態(tài)可能就是貨幣，也可能是勞動(dòng)資料等，如果單純地看待資本與人的勞動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為人與物的關(guān)系只是單純的勞動(dòng)過(guò)程結(jié)合的話，必將走入以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)的社會(huì)主義理論誤區(qū)[6]399-401。

從物的角度研究，無(wú)法理解資本的特征，這表現(xiàn)在當(dāng)試圖揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削關(guān)系和剩余價(jià)值時(shí)所面臨的障礙，無(wú)法觸及資本主義本質(zhì)，進(jìn)而導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資本主義社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程拋開了資本這一關(guān)鍵問(wèn)題，而單純地去研究生產(chǎn)和生活資料，得出片面的結(jié)果。

將產(chǎn)品作為生活資料所反映的只能是作為物與勞動(dòng)的關(guān)系，勞動(dòng)表現(xiàn)為支配物的活動(dòng)?？床坏絼趧?dòng)和資本的關(guān)系，而只存在人的活動(dòng)在擴(kuò)大再生產(chǎn)過(guò)程中與它自己的“產(chǎn)品”的關(guān)系。這正是霍吉斯金的勞動(dòng)直接交換思想[5]，他將資本等價(jià)于勞動(dòng)，認(rèn)為資本之所以能驅(qū)使勞動(dòng)是因?yàn)橘Y本家的原因。在這種觀點(diǎn)下，勞動(dòng)者直接得到自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，工人工作也就不存在被資本剝削的問(wèn)題了，進(jìn)而他得出沒(méi)有資本家只有資本的社會(huì)主義的結(jié)論，霍吉斯金認(rèn)為社會(huì)主義中資本與勞動(dòng)對(duì)立的原因是資本家通過(guò)資本的使用來(lái)確立不平等的交換關(guān)系壓榨勞動(dòng)者，可見他對(duì)社會(huì)主義理論的研究仍然沒(méi)有脫離資本邏輯的束縛，沒(méi)有認(rèn)清資本的本質(zhì)，但是已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，這種進(jìn)步馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中給予了認(rèn)可。但根本問(wèn)題是，沒(méi)有把資本看作是歷史上暫時(shí)的、相對(duì)的而不是絕對(duì)的生產(chǎn)形式，所以霍吉斯金無(wú)法真正地理解資本主義社會(huì)關(guān)系。資本主義生產(chǎn)關(guān)系是歷史階段性的，馬克思一直批判這一永恒化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

將資本主義生產(chǎn)方式及資本單純地以物的概念來(lái)理解是很機(jī)械的，但這在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域是相對(duì)普遍的。如對(duì)資本主義利潤(rùn)的認(rèn)識(shí)，某些古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為總的資本創(chuàng)造總體的利潤(rùn)，包括可變和不可變資本都創(chuàng)造利潤(rùn)，這種觀點(diǎn)否定了可變資本創(chuàng)造剩余價(jià)值，沒(méi)能夠發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值理論，模糊了剩余價(jià)值和利潤(rùn)的同時(shí)，使得利潤(rùn)代替了剩余價(jià)值，回避了剝削的存在。從這些人的角度出發(fā)，只得到一些皮毛的簡(jiǎn)單的唯物主義觀點(diǎn)。

如大衛(wèi)·李嘉圖從物的自然屬性范疇來(lái)區(qū)分流動(dòng)資本和固定資本，他給出的定義是:“資本有些消耗得快，必須經(jīng)常進(jìn)行再生產(chǎn)，有些則消耗得慢。根據(jù)這種情形，就有流動(dòng)資本和固定資本之分”[6]24。單純地從物的角度加以區(qū)分，思維完全陷入一種拜物教，以這種方式而定，酒瓶和碗是固定資本，流動(dòng)資本則是酒和食物。這已經(jīng)是一種簡(jiǎn)單粗暴的唯心主義而不是唯物主義了，他將本應(yīng)屬于資本主義社會(huì)關(guān)系的概念簡(jiǎn)單地歸于物的本質(zhì)自然屬性，是一種唯心主義的想當(dāng)然，主觀臆斷。一些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家確定資本主義社會(huì)關(guān)系過(guò)程中過(guò)度地依賴物的自然屬性而無(wú)視它的社會(huì)屬性，這恰恰反映了將特定的暫時(shí)的歷史階段作為永久的概念進(jìn)行研究的現(xiàn)象，忽略了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)屬性，研究對(duì)象簡(jiǎn)單得只有人和物[7]。

“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展……就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間”[8]。英國(guó)的社會(huì)主義者約翰·勃雷將解決資本主義內(nèi)在邏輯矛盾的重點(diǎn)放到流通領(lǐng)域，他認(rèn)為資本家的資本和工人的勞動(dòng)在流通交換時(shí)既是不等價(jià)的，也是不平等的，因此，為了使得雙方利益絕對(duì)平等，他主張廢除貨幣，但是實(shí)際證明這是在不分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，進(jìn)行原始的物品交換，重復(fù)社會(huì)發(fā)展過(guò)程。這是沒(méi)有理解貨幣功能概念，也是有意地忽略資本主義生產(chǎn)關(guān)系，注定是行不通的。

英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅德戴爾認(rèn)為:“如果對(duì)資本利潤(rùn)的這種理解真正正確的話，那就會(huì)得出結(jié)論說(shuō)：利潤(rùn)不是收入的原始源泉，而只是派生源泉，并且決不能把資本看作財(cái)富的源泉之一，因?yàn)橘Y本帶來(lái)的利潤(rùn)不過(guò)是收入從工人的口袋轉(zhuǎn)到資本家的口袋而已。”[9]有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家則認(rèn)為利潤(rùn)來(lái)自工人的勞動(dòng)和資本家金錢投入所共同帶來(lái)的產(chǎn)出效果，如果資本家沒(méi)有利益的驅(qū)動(dòng)不做投入，只有工人勞動(dòng)的話，是無(wú)法形成資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)鏈條的，換言之，有了利欲熏心的資本家才會(huì)帶來(lái)企業(yè)利潤(rùn)。對(duì)于這種把工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值與企業(yè)利潤(rùn)偷換概念的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思當(dāng)時(shí)就明確地指出了它的錯(cuò)誤。

由此可見，早期有關(guān)資本主義社會(huì)的研究，存在很大的唯心主義因素，很多研究者將資本主義的生產(chǎn)關(guān)系固化，并認(rèn)為這將是一成不變的社會(huì)關(guān)系而得出了一些絕對(duì)理念。馬克思的研究恰是以此為突破口，從理論高度對(duì)當(dāng)時(shí)的一些資本主義社會(huì)關(guān)系進(jìn)行研究，重點(diǎn)突出了馬克思主義的唯物性和歷史性。

三、資本主義生產(chǎn)與歷史唯物主義

馬克思所指的歷史唯物主義具有兩個(gè)明顯的特征：一是無(wú)論面對(duì)何種社會(huì)、唯物主義都應(yīng)植根于物質(zhì)性，這也是馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》以及《德意志意識(shí)形態(tài)》中集中表達(dá)的含義；二是以歷史視角的歷史唯物主義深層視野，堅(jiān)持歷史性。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)環(huán)節(jié)的分析，深層次地發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的價(jià)值，批判了資本主義社會(huì)的幼稚病拜物教思想，在構(gòu)建科學(xué)社會(huì)主義理論體系的同時(shí)與其他片面的社會(huì)主義思潮劃分了界限。由于馬克思主義思想堅(jiān)持了歷史性和物質(zhì)性，使得馬克思建立了不同于德國(guó)古典經(jīng)院哲學(xué)的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，豐富和完善了馬克思主義思想體系。

通過(guò)堅(jiān)持唯物主義的歷史性，更深層次地展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)理念，突顯了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的無(wú)窮魅力。以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的歷史唯物主義與資本主義的關(guān)系不能割裂開來(lái)研究，否則就會(huì)片面地將《資本論》看作對(duì)唯物主義歷史性單純的學(xué)術(shù)延伸的研究，并導(dǎo)致將馬克思完整理論體系分割成不同條塊的研究?jī)?nèi)容，破壞理論的完整性。因此，當(dāng)前新時(shí)期的馬克思主義研究，亟須將馬克思唯物主義的歷史性和物質(zhì)性整合，按照馬克思主義的邏輯原意對(duì)當(dāng)前的資本主義經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程加以分析，這是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期需要高度重視和進(jìn)一步探索研究的問(wèn)題。

馬克思在他的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中介紹了認(rèn)識(shí)歷史的方法論基礎(chǔ)，以此來(lái)探討人類歷史存在的四個(gè)前提，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，第一次將哲學(xué)的唯心主義帶回到現(xiàn)實(shí)的道路上。眾所周知，就生產(chǎn)關(guān)系而言，全球化是由資本運(yùn)動(dòng)引起的，是資本擴(kuò)張性的結(jié)果。因此，面對(duì)全球化不能單純地去適應(yīng)，而是應(yīng)當(dāng)獨(dú)立自主地參與。單純地適應(yīng)西方主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則，可能會(huì)進(jìn)入發(fā)展誤區(qū)，甚至付出慘重的代價(jià)。

眾所周知，人類社會(huì)的存在基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的不斷生產(chǎn)，包括資本主義社會(huì)。如果將資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)理解為維持社會(huì)存在的話，那么資本就可能被看作一般意義上的生產(chǎn)資料，與一般的勞動(dòng)對(duì)象類似，德國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所建立的唯物主義理論就包括這一視角。他們簡(jiǎn)單地將資本主義社會(huì)看作各種生產(chǎn)要素的集合，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)是為滿足人的需要并提供消費(fèi)品獲得其使用價(jià)值，而實(shí)際資本主義生產(chǎn)的目的是不斷地通過(guò)交換價(jià)值進(jìn)而榨取剩余價(jià)值。資本家關(guān)心的不是使用價(jià)值而是剩余價(jià)值?！百Y本主義生產(chǎn)過(guò)程的目的和結(jié)果既不是單純的產(chǎn)品(使用價(jià)值)，也不是商品而是具有一定交換價(jià)值的使用價(jià)值，由于資本主義生產(chǎn)所關(guān)心的是‘量’而不是‘質(zhì)’，因此，就使用價(jià)值來(lái)說(shuō)商品中包含的勞動(dòng)的質(zhì)就是商品中包含的勞動(dòng)的量，涉及的問(wèn)題是勞動(dòng)方式和勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)短的問(wèn)題?！盵7]301在經(jīng)濟(jì)全球化之下社會(huì)主義的發(fā)展孤立于經(jīng)濟(jì)全球化之外是不可能的，因此，對(duì)資本主義就有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待的問(wèn)題，盡管資本主義在表現(xiàn)形式和運(yùn)作方式上發(fā)生了新的變化，其實(shí)質(zhì)沒(méi)有改變，變化的目的是使資本主義仍然保持著一定的活力。在資本主義社會(huì)中，固有的抽象勞動(dòng)的性質(zhì)決定勞動(dòng)對(duì)資本的使用價(jià)值，除了勞動(dòng)的數(shù)量和勞動(dòng)價(jià)格(工人的工資)以外，勞動(dòng)里面帶有大量的抽象勞動(dòng)，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵。發(fā)現(xiàn)抽象勞動(dòng)是理解資本主義社會(huì)生產(chǎn)的一把鑰匙。

馬克思在《剩余價(jià)值理論》一書中分析了某些學(xué)派將資本在勞動(dòng)過(guò)程中分解成各種物質(zhì)組成部分，以一種超越社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的視角來(lái)看待資本主義的社會(huì)生產(chǎn)，簡(jiǎn)化它的社會(huì)勞動(dòng)形式，從分析勞動(dòng)過(guò)程的要素入手，通過(guò)將生產(chǎn)的資本主義社會(huì)組織形式變?yōu)樽匀恍问?，將資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)單純地理解為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，這樣看似合理，但錯(cuò)誤在于把社會(huì)的特定歷史性看成普遍性，還是將資本主義看成永久的社會(huì)制度的觀念延伸。

從表面上看，資本主義生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)要素與勞動(dòng)者、物品與物品之間的組合。這種關(guān)系是一種人的物化和物的人格化，由于這個(gè)新的社會(huì)組織形式與之前的社會(huì)不同，資本家一般并沒(méi)有出現(xiàn)在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)具體指揮工作勞動(dòng)，隱藏了資本家個(gè)人屬性代之以資本統(tǒng)治工人，是一種物化勞動(dòng)對(duì)活的勞動(dòng)的統(tǒng)治。正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中分析資本家的原始資本積累時(shí)發(fā)現(xiàn)的：“當(dāng)把發(fā)現(xiàn)的隱藏了本質(zhì)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作本質(zhì)時(shí)，也就產(chǎn)生了忠實(shí)的拜物教信徒?！盵10]資本在生產(chǎn)過(guò)程中表現(xiàn)為物的固有屬性，即物品的使用價(jià)值隱藏交換價(jià)值，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)勞動(dòng)是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的勞動(dòng)，這是區(qū)別生產(chǎn)勞動(dòng)與其他社會(huì)非生產(chǎn)勞動(dòng)的特點(diǎn)，貨幣或商品轉(zhuǎn)化為資本進(jìn)入生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域只有建立在這種勞動(dòng)關(guān)系上才可以。生產(chǎn)勞動(dòng)在資本主義社會(huì)是從事勞動(dòng)的人給提供勞動(dòng)機(jī)會(huì)的資本家提供剩余價(jià)值的活動(dòng)，并將這一成果轉(zhuǎn)化為資本的收益和利潤(rùn)，雖然這種生產(chǎn)勞動(dòng)也帶有自然勞動(dòng)形式，對(duì)它的理解如果只是單純地從人類自然勞動(dòng)角度出發(fā)，則無(wú)法發(fā)現(xiàn)資本主義剝削勞動(dòng)工人的秘密，而只有站在唯物主義歷史性角度，才能走出人類學(xué)的認(rèn)知束縛，發(fā)現(xiàn)資本主義本質(zhì)。

四、結(jié)論

通過(guò)以上論述可以看出，對(duì)歷史唯物主義的深層理解框架，我們需要借助對(duì)資本主義邏輯的批判分析來(lái)建構(gòu)，對(duì)馬克思的歷史唯物主義需要做更深層的研究和學(xué)習(xí)。只有深刻理解領(lǐng)會(huì)馬克思主義思想，才能真正地進(jìn)入歷史和把握現(xiàn)實(shí)，馬克思通過(guò)對(duì)資本邏輯及運(yùn)行分析發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生各種拜物教的原因。因此，以批判的視角研究這一問(wèn)題是一種很好的路徑，馬克思主義思想體系及理論著作包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義等思想是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體，對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)研究不能局限于單獨(dú)學(xué)科理解，要齊頭并進(jìn)，不同的領(lǐng)域要相互聯(lián)系，在讀原著的基礎(chǔ)上看待當(dāng)今的發(fā)展情況，才能更好地學(xué)習(xí)和發(fā)展馬克思主義，掌握馬克思主義思想真諦。同時(shí)，運(yùn)用馬克思主義以批判視角來(lái)看待當(dāng)今的全球化，才能深刻認(rèn)識(shí)全球化趨勢(shì)為什么是一把“雙刃劍”，才能正確采取應(yīng)對(duì)之策，避免馬克思主義邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化。面對(duì)全球化趨勢(shì)，我們既要融入發(fā)展潮流，又要堅(jiān)持獨(dú)立自主；既要向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，又要反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義，既要利用資本的有利方面又要盡力消除其消極影響，按照習(xí)近平總書記把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)的要求，認(rèn)真學(xué)習(xí)思考、結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造。

[1] 習(xí)近平：在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(全文)[EB/OL]. http://news.xinhuanet.com/politics/2016-05/18/c_1118891128.htm,2016-05-18.

[2] [德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京:商務(wù)印書館,1961:203.

[3] [英]斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究[M].北京:商務(wù)印書館,1972：26.

[4] 馬克思恩格斯全集:第32卷[M].北京:人民出版社,1998:416.

[5] [英]霍吉斯金.通俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

[6] [英]李嘉圖.李嘉圖著作和通信集:第1卷[M].北京:商務(wù)印書館,1962.

[7] 馬克思.剩余價(jià)值理論:第3冊(cè)[M].北京:人民出版社,1975:290.

[8] 馬克思恩格斯全集:第46卷(下)[M].北京:人民出版社,1980.

[9] [英]勃雷.對(duì)勞動(dòng)的迫害及其救治方案[M].北京:商務(wù)印書館,1959：63.

[10] 馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M].柏林:柏林敦克爾出版社，1859:43.

〔責(zé)任編輯：侯冬梅〕

TheInnerlinkbetweenPoliticalEconomyandHistoricalMaterialismfromthePerspectiveofCriticism

Chen Qi，Liu Wen-sheng

(College of Social Science, Tsinghua University, Beijing 100084，China)

With the development of China’s economy and society and the implementation of the strategy of “the Belt and Road”, it is very important to adhere to and develop Marxism and build our way, theory, system and cultural self-confidence.Marxism as a guiding ideology in the field of philosophy and social sciences in China needs to continue to deepen research with the development of the times.On the basis of historical and materialistic, Marxist analysis and criticism of Hegelian philosophy, classical political economy and capitalism, get the capitalist relations of production, capital relations are not eternal, can not be super-historical conclusions.Marx’s historical materialism profoundly reveals the essence of capitalist society’s exploitation and crushing of workers and labor and criticize some of the superficial and erroneous views on the cognition of capitalist production relations and capital essence in classical economics.It is very important to correctly understand the critical thinking of Marxist political economy. This is the prerequisite for correctly comprehending Marxist political economy, Marxist philosophy and socialism. It is also the basis for grasping the historical development trend and correctly developing the national social development strategy under the economic globalization.

Critical perspective； Political economy； Historical materialism ；Capital

2017-06-16

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)與亞太安全關(guān)系重構(gòu)研究”(15AGJ006)階段性成果

陳琪(1968—),男，江西彭縣人，教授，博士研究生導(dǎo)師，清華大學(xué)中美關(guān)系研究中心主任，《國(guó)際政治科學(xué)》期刊執(zhí)行主編，從事政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系、國(guó)際組織研究；劉文生(1981—)，男，河北南皮人，博士研究生，從事政治哲學(xué)、扶貧開發(fā)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌研究。

A81

：A

：1000-8594(2017)05-0051-06