樸正實(shí)

淮海工學(xué)院 江蘇連云港 222005

中韓語言表達(dá)異同的文化分析研究

樸正實(shí)

淮海工學(xué)院 江蘇連云港 222005

本文從詞匯、表達(dá)方式、語言結(jié)構(gòu)這三個方面對中韓語言表達(dá)異同的文化展開相關(guān)的分析與研究。

中韓；語言；表達(dá)；文化；異同

作為中國的鄰邦之一，韓國與中國有著悠久的淵源。在中國古代文化經(jīng)濟(jì)繁盛時期，曾對韓國的文字文化產(chǎn)生巨大的影響。如今不難發(fā)現(xiàn)，韓國的發(fā)音與詞匯都與漢語很接近，甚至存在很多俗語與漢語相似或源自同語源。但隨著歷史的發(fā)展，韓國語言受到自身歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境等文化因素的影響，加之近幾年西方文化入侵的影響，形成了具有自身民族文化特色的語言系統(tǒng)。本文將就中韓語言的詞匯、語義、表達(dá)方式等異同及其相關(guān)的文化進(jìn)行分析研究。

1 語言與文化的關(guān)系

文化是語言形成與發(fā)展的基礎(chǔ)，語言是文化的載體，語言與文化有著極其緊密的不可分割的關(guān)系。20世紀(jì)以來，國際學(xué)者對以漢語為代表的東方文化及以英語為代表的西方文化進(jìn)行了大量的文化與語言方面的研究，并取得了一定的成果。而由于漢語與韓語同屬東方語系，又頗有相似之處，因此對二者的研究相對比較少。在朝鮮時代以前，韓國都是借用漢語及漢字，及至世宗大王創(chuàng)造韓文，韓文才有了較大的發(fā)展并受到本民族文化的影響而形成自身特色。尤其是新中國建國以來，兩國的國家體制、社會文化等都有著極大的差異，原本源于古代的相同或相似的語言現(xiàn)象受到了不同的文化沖擊，使得語言上存在的差異也越來越大。

作為社會現(xiàn)象之一的語言，不僅包含了一個民族的文化與歷史背景，還反映出了該民主的思維方式、生活方式、世界觀、人生觀等特征。語言產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)自然就是該民族的文化，并在極大程度上促進(jìn)了文化的進(jìn)一步形成與發(fā)展，二者互為影響與補(bǔ)充。因此在學(xué)習(xí)一國語言的時候，往往會要求同時學(xué)習(xí)該國的文化，通過對文化的了解而促進(jìn)語言的學(xué)習(xí)。著名語言學(xué)家、復(fù)旦大學(xué)博士生導(dǎo)師陳光磊教授就曾于1992年針對文化與語言的關(guān)系進(jìn)行了論述[1]，他認(rèn)為文化在語言中的聯(lián)系可以劃分為三個部分，即語言結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來的文化特點(diǎn)、語義所包含與表達(dá)的文化、以及語言使用的相關(guān)文化規(guī)約，從而對文化內(nèi)容在語言中體現(xiàn)出來的特征及表達(dá)出的層級關(guān)系進(jìn)行了很好的分析與揭示。

2 中韓語言表達(dá)異同的文化分析

本文將從詞匯、表達(dá)方式、語言結(jié)構(gòu)這三個方面對中韓語言表達(dá)異同的文化展開相關(guān)的分析與研究。

2.1 詞匯異同的文化分析

與象形字的漢語不同，韓語是拼音文字，其不同的筆畫實(shí)際上代表的是不同的音符。韓語的詞匯主要是由韓語固有詞、漢字詞、以及以英語為主的其他外來詞這三部分組成。據(jù)相關(guān)研究表明，韓語的詞匯比例中，韓語的固有詞只占20%，而漢字詞的比例達(dá)到了70%左右[2]。中韓詞匯異同具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

2.1.1 對外來詞的借用方式不同

隨著全球文化交融的深入及西方文化的打死入侵，中韓兩國的語言中都有著相當(dāng)部分的外來詞，并呈現(xiàn)越來越豐富的趨勢。然而二者對外來詞的借用方式存在著很大區(qū)別。由于漢語自身包含的詞匯浩瀚無垠，因此外來詞所占的比例就相對顯得極少。外來詞進(jìn)入漢語詞匯時，必須經(jīng)過構(gòu)詞規(guī)則、語法、語音等方面的改造，使其符合漢語的詞匯系統(tǒng)與使用習(xí)慣。只有極少的詞才使用完全音譯的形式。而韓語中的外來詞絕大多數(shù)都采用完全音譯的形式，外來詞在韓語中的發(fā)音其實(shí)就是韓式的英語發(fā)音。同時，韓語詞匯中還借用了大量的漢字詞，很多韓語詞匯的發(fā)音與涵義都與漢字詞基本一致。使得韓語與漢語存在著諸多共通之處。

2.1.2 部分相同語義的詞匯，其使用方式不同

雖然漢語與韓語之間有部分詞匯同音同義，但是也存在著部分語義相同的詞其使用方式卻完全不同的情況。如受韓流電視劇影響而被廣大中國民眾所熟悉的“歐巴”（哥哥）、“恩尼”（姐姐）等詞，其使用方式就與漢語有著很大不同。在中國，哥哥姐姐通常是用來形容具備血緣關(guān)系的兄弟姐妹或者親朋好友，以顯示關(guān)系的親昵。而除了親屬稱謂與禮貌語之外，漢語中其他的敬語詞就很少。而韓國的敬語則使用很廣。在韓國除了兄弟姐妹親朋好友之外，對于年長的同學(xué)也都是以哥哥姐姐相稱，尤其是女生，對于比自己年長的男性同學(xué)或男性基本都是以哥哥相稱。這是由于韓國民族具備很強(qiáng)的集體意識與同類意識，因此從語言交際的一開始就通過稱呼的親近來拉近雙方的心理距離，從而使得韓國語言稱呼中對親屬的稱謂呈現(xiàn)出很高的社會化特征。同時，在韓語中，人與人之間的界限也相對比較模糊，“我們”一詞的使用很廣泛，“我”這個詞很少用，基本都是用“我們”來代替。如“我們家、我們爸爸、我們丈夫”等。其團(tuán)體意識很濃厚，獨(dú)行俠的行為往往很難被社會認(rèn)可和接受。而在中國，個體的獨(dú)立意識就相對比較強(qiáng)，表現(xiàn)在語言上則是對稱呼語的使用往往會特別注意保持一定的距離。

2.1.3 部分相同語音的詞匯，其語義不同

如“前輩”一詞，漢語與韓語的發(fā)音基本一致，但是意義上就存在著很大差別。漢語中的“前輩”一詞通常指的是某一個領(lǐng)域中的先驅(qū)者，而韓語往往就是指高年級同學(xué)或者職場中比自己年長或職位高的人。由此反映出的是韓國文化中極其分明的權(quán)利等級制度與對長輩高度尊重的文化背景。

2.1.4 特殊詞匯表達(dá)的涵義不同

如“大”一詞，在韓語中的使用體現(xiàn)出了韓國人強(qiáng)烈的民族意識與民族自豪感，如大韓民國、大學(xué)校、大韓航空等，顯示出了韓國文化中的抱團(tuán)意識與愛國意識對語言的影響，同時通過語言也進(jìn)一步影響并加深了韓國人的民族意識與愛國情感。

2.1.5 不同文化背景下產(chǎn)生的不同詞匯

如新中國建立以后，產(chǎn)生了一系列諸如同志、書記、主席之類在韓語中沒有對應(yīng)意義的詞，以及中國戶籍制度及計劃生育所帶來的諸如戶籍、黑戶等獨(dú)具中國特色的詞匯。而韓國由于曾是日本的殖民地，因此在韓語詞匯中包含了大量的日語詞匯，南北戰(zhàn)爭與國家政治改革期間也產(chǎn)生了很多新的韓國獨(dú)具的詞匯。

3 表達(dá)方式異同的文化分析

（1）中韓語言的語序上存在著很大的差別，從而體現(xiàn)出了中韓兩國不同的文化心理、思維方式、價值觀念等等。如漢語中，通常的語序結(jié)構(gòu)為主謂賓結(jié)構(gòu)，語序較為固定，使得語言表意清楚明白，條理清晰，一旦語序發(fā)生變化，則相依的意義也就改變了。如“你愛我”和“我愛你”，詞匯完全一樣，但主語和賓語順序變化就導(dǎo)致了表達(dá)的意思完全不同。而韓語的語序結(jié)構(gòu)通常是主賓謂結(jié)構(gòu)，其語序比較自由，進(jìn)行調(diào)換時只要詞尾不進(jìn)行變化，意思基本就不會發(fā)生改變。同樣以“我愛你”為例，在韓語中則可以變換做“你我愛、愛我你”，而意思都是相同的。

（2）在上文提過，韓語中很重視對敬語的使用。中韓兩國都尊許儒家傳統(tǒng)，因此在古代，謙詞與敬詞的使用都非常普遍。但隨著社會發(fā)展，尤其是中國五四運(yùn)動過后，口語中基本不再使用敬語，人際交往間的語用自然且平等。而韓國的敬語依然大量使用，體現(xiàn)出其嚴(yán)格的內(nèi)外之別與等級觀念。在韓國，對不同的人要使用不同的敬語，并注意區(qū)分不同的結(jié)尾動詞形態(tài)，一旦用的不準(zhǔn)確，就會導(dǎo)致不愉快或鬧笑話。

（3）中韓兩國在風(fēng)俗習(xí)慣方面的不同偏好也在語言上有著大量的表現(xiàn)。如中國偏愛紅色，紅色在中國具有吉利、盛大、光明等積極的意義，有喜事時多采用紅色作為裝飾。表現(xiàn)在語言上則是“紅紅火火、大紅大紫”之類詞匯的產(chǎn)生與使用。而白色就通常用于指喪事或不好的意思，如“紅白喜事、一窮二白”等。而韓國則偏愛白色，認(rèn)為白色具備高貴、純潔的意象，并自稱“白衣民族”。

（4）漢語在稱謂語上，體現(xiàn)的多是平等、親近的觀念，無論父系還是妻系，都按照配偶所使用的稱謂語對成員進(jìn)行稱呼，對妹夫、女婿、弟妹之類的親屬往往都是直呼其名；而韓語的稱謂語中則體現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)禮儀觀念以及清晰的長幼親疏差異。妻子對父系的所有成員不分年齡都要使用敬語，同時，妻系的親屬不能直接稱呼女婿的名字，女婿也不能直接稱呼其他人的名字。

4 語言結(jié)構(gòu)異同的文化分析

語言結(jié)構(gòu)與語序有一定的區(qū)別，其主要是指語言中的詞匯、句子、詞組甚至是語段、篇章等的構(gòu)造。由于中韓兩國思維方式與文化心理的不同，使得漢語與韓語的語言結(jié)構(gòu)也存在著較大區(qū)別。

4.1.民族文化對漢語與韓語語言結(jié)構(gòu)上的影響

漢語更為重視行文意義的連貫性，因此其文字結(jié)構(gòu)通常不需要形態(tài)上的變化，關(guān)系詞與輔助詞也很少，主要依靠具備實(shí)際意義的詞匯本身的涵義以及一定的語序進(jìn)行連接。而韓語中往往需要通過語言形式或者形態(tài)變化的方式來表達(dá)相應(yīng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系與思想內(nèi)容，詞尾和助詞在很大程度上決定了語法關(guān)系，使得韓語中存在著大量地關(guān)系詞與輔助詞。如“我吃飯”的表達(dá)，漢語僅需要主謂賓三個詞匯就可以清晰地表達(dá)出來，而韓語中則需要“主語+補(bǔ)助詞+賓語+賓格助詞+謂語詞尾”的語言結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)。

4.2 思維方式對漢語與韓語語言結(jié)構(gòu)上的影響

漢語由于受到傳統(tǒng)的儒家、道家及佛教的影響，比較強(qiáng)調(diào)以人為本、天人合一的主體意識與整體性思維，因此，漢語中通常以人作為主語，并且多是主動形式。而韓國的思維意識則是輕主體、重客體，因此在韓語中經(jīng)常會出現(xiàn)將人這個主語省略的情況，并且多是被動形式。例如要表達(dá)食物好不好吃時，漢語通常采用主觀性的表達(dá)，即以人的意識為主體的“好吃”或者“不好吃”，而韓語則多采用客觀性的表達(dá)，即以食物作為主體的“食物本身有味道”或“食物本身沒有味道”；而漢語中表達(dá)的“門關(guān)上了”，韓語中通常表達(dá)為“門被關(guān)上了”。

5 結(jié)語

綜上所述，文化對語言的形成與發(fā)展具有極其重要的作用，而語言又在很大程度上進(jìn)一步促進(jìn)了文化的形成與發(fā)展。因此，在學(xué)習(xí)一國語言時，必須先對其民族文化進(jìn)行了解，方能更好地掌握該國的語言精義。

[1]周婷婷.從中韓文化對比看中韓語言差異——以語構(gòu)，語義，語用文化為中心[J].才智，2015(28)：69.

[2]姜淼芳.中韓語言表達(dá)異同的文化分析[J]. 吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2013(3)：132-133.

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樸正實(shí)（1974-），女，朝鮮族，遼寧開原人，講師，碩士研究生，現(xiàn)工作于淮海工學(xué)院。