鄧國(guó)均

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310028)

道家文化與《棋王》中的“隱士”形象
——兼論“棋道”的思想文化內(nèi)涵

鄧國(guó)均

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310028)

阿城的《棋王》是深受道家文化影響的作品，小說(shuō)塑造了幾位具有豐富道家文化意味的“隱士”形象：小說(shuō)的主人公王一生，是一位喧鬧中的大隱士；“撿爛紙的老頭”，則是一位無(wú)名的隱士，也是小說(shuō)中的“王者師”；與王一生大戰(zhàn)的“世家后人”，同樣是一位無(wú)名的山區(qū)隱士。這些隱士的言行，往往具有無(wú)我、無(wú)欲、無(wú)名、無(wú)為等突出特征。幾位隱士所傳承的“棋道”，在小說(shuō)中不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，更是傳統(tǒng)文化中博弈生存之道的象征。

阿城；《棋王》；道家；隱士；棋道

作為“尋根文學(xué)”的代表作之一，阿城的《棋王》自面世以來(lái)，就不斷地吸引著讀者和評(píng)論者的關(guān)注。多數(shù)研究者認(rèn)為，《棋王》很好地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道家美學(xué)”和“道家文化智慧”，也體現(xiàn)了作者將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代價(jià)值體系的努力。筆者在閱讀《棋王》和相關(guān)評(píng)論后，覺(jué)得深受道家思想影響的古代隱士文化，在這篇小說(shuō)中也有著極為明顯的體現(xiàn)。因此擬從這一角度，對(duì)《棋王》與道家文化的關(guān)系作一點(diǎn)探討，并對(duì)小說(shuō)中“棋道”的內(nèi)涵進(jìn)行初步評(píng)述。

一、王一生：喧鬧中的大隱士

王一生是《棋王》的主人公，外號(hào)“棋呆子”。無(wú)論是他的言行舉止、思想性格還是棋藝棋道，均表現(xiàn)出與古代隱士文化的密切關(guān)系。下文從“呆”、“吃”、“盲棋”等幾個(gè)方面對(duì)此予以評(píng)析。

(一)“呆”是一種“無(wú)我”的潛隱

“呆”是王一生給人的突出印象，作者從多個(gè)方面對(duì)此予以表現(xiàn)。比如小說(shuō)的開(kāi)篇：“同學(xué)走到我們這一格，正待伸手拉我，忽然大叫：‘棋呆子，你怎么在這兒？’”*阿城：《棋王》，北京：作家出版社，1985年，第28頁(yè)。下文所引《棋王》原文均見(jiàn)此書(shū)，不再注明頁(yè)碼。再如小說(shuō)的第二部分，王一生到農(nóng)場(chǎng)來(lái)看“我”，“我”到了他跟前說(shuō)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看你呆頭呆腦，還真是你?！碑?dāng)然，更重要的還是王一生的自述——“我”問(wèn)他還下不下棋，他說(shuō)：“我迷象棋，一下棋，就什么都忘了。呆在棋里舒服?！笨梢?jiàn)他對(duì)于自己的“呆”以及“呆在棋里”的狀態(tài)，是有著極為清楚的認(rèn)識(shí)的，并且非常喜歡這樣的存在狀態(tài)。

對(duì)于王一生的“呆”，蘇丁、仲呈祥所撰《〈棋王〉與道家美學(xué)》一文曾經(jīng)指出：“他的這種浸潤(rùn)著道家哲學(xué)的人生態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)歷代身處亂世的正直知識(shí)分子的一種典型心態(tài)。為了變相抗世，他們往往遠(yuǎn)遁山林，寄情琴棋，以離世去俗之思抒憂世憂生之情?！?蘇丁、仲呈祥：《〈棋王〉與道家美學(xué)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1985年第3期。也就是說(shuō)，王一生在精神氣質(zhì)上實(shí)與古代遁跡山林的隱士有著相通之處。然而由于時(shí)代和環(huán)境的限制，他畢竟無(wú)法真正隱遁，而只能采取一種與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的行為方式。所以如果從隱逸文化的角度看，他的“呆”其實(shí)也就是一種隱藏的方式：在喧鬧的時(shí)代之中，隱志、藏心于棋，用這種別樣的方式來(lái)安頓自我身心，實(shí)際上體現(xiàn)的是一種“無(wú)我”、“無(wú)為”的處世態(tài)度。當(dāng)然在這種平靜的安頓中，他也希望能夠獲得某種自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

(二)“吃”是一種“無(wú)欲”之欲

除了描繪王一生對(duì)象棋的癡迷，小說(shuō)也用濃重的筆墨，刻畫(huà)了他獨(dú)具特色的“吃相”。如小說(shuō)的第一部分：

拿到飯后，馬上就開(kāi)始吃，吃得很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來(lái)，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個(gè)兒食指抹進(jìn)嘴里。

作者甚至感嘆說(shuō)：“他對(duì)吃是虔誠(chéng)的，而且很精細(xì)。有時(shí)你會(huì)可憐那些飯被他吃得一個(gè)渣兒都不剩，真有點(diǎn)兒慘無(wú)人道。”除此以外，小說(shuō)中描寫王一生“吃相”的句子還有不少。小說(shuō)對(duì)這類“吃相”的描寫意在表現(xiàn)什么？“吃飯”與“下棋”又有何關(guān)系呢？

對(duì)于王一生“吃相”中透露的“饑餓感”，李運(yùn)摶曾經(jīng)分析說(shuō)：這一類描寫，“真實(shí)、篤重又讓人感到心酸地證明了王一生的飲食之道已只是為了肉體的生存”，“表現(xiàn)出了人之動(dòng)物性的本能與人之文化情感的沖突與搏斗”。*李運(yùn)摶：《飲食后面的心靈——略談阿城小說(shuō)中描寫人之飲食的意蘊(yùn)》，《小說(shuō)評(píng)論》1985年第6期。也就是說(shuō)，王一生的“吃”，體現(xiàn)的是他基本的生存欲望。與此相對(duì)應(yīng)的是，小說(shuō)在多處都寫到了他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“滿意”。如在“知青”們離開(kāi)北京的列車上，王一生說(shuō)：“去的是有飯吃的地方，鬧得這么哭哭啼啼的?！痹谵r(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)的時(shí)候，王一生來(lái)看“我”，說(shuō)：“不錯(cuò)，真的不錯(cuò)。還說(shuō)什么呢？糧？錢？還要什么呢？不錯(cuò)，真不錯(cuò)?！辈粌H如此，王一生還批評(píng)“我們”說(shuō)：“你們這些人哪！沒(méi)法兒說(shuō)，想的凈是錦上添花。我挺知足，還要什么呢？”王一生的這些話似乎表明：他在物質(zhì)方面其實(shí)是一個(gè)清心寡欲之人，“吃”對(duì)他來(lái)說(shuō)只是一種“無(wú)欲之欲”，是一種維持生存的基本需要而已；但在精神方面，王一生也有“有欲”的一面，那就是對(duì)象棋的癡迷與執(zhí)著，以及寄寓其中的精神追求?！盁o(wú)欲”與“有欲”這兩種狀態(tài)的對(duì)比，突出了王一生精神世界的完整性。

(三)“大象無(wú)形”：盲棋與無(wú)字棋

盲棋是王一生的絕技。他曾跟一位“撿爛紙的老頭”，在垃圾站長(zhǎng)時(shí)間下盲棋，后來(lái)又向他學(xué)藝，由此獲得了巨大的進(jìn)步。后來(lái)王一生到“我”所在的農(nóng)場(chǎng)，與農(nóng)場(chǎng)知青“腳卵”下棋，就是憑借盲棋取得了壓倒性的勝利。最后車輪大戰(zhàn)九路棋手時(shí)，王一生最終也是憑此絕技，以一人之力決戰(zhàn)九路棋手，顯示了他在這方面的獨(dú)特專長(zhǎng)和超凡功力。

除了擅長(zhǎng)盲棋，王一生還“性命一樣”地保存著一副“無(wú)字棋”，那是他母親“撿人家的牙刷把”，精心磨制而成的“沒(méi)有刻字”的棋。從小說(shuō)全文來(lái)看，王一生師傳的“盲棋”與母?jìng)鞯摹盁o(wú)字棋”，作為小說(shuō)敘事的重要元素，或是他關(guān)鍵時(shí)刻克敵制勝的“法寶”，或是他艱難時(shí)刻重要的精神支撐，對(duì)于他“棋王”形象的塑造均有著不可或缺的重要作用。《老子》第四十章說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！钡谒氖徽抡f(shuō)：“大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名?！?陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，北京：中華書(shū)局，1984年，第223、227-228頁(yè)。王一生的盲棋和無(wú)字棋，可以說(shuō)正是對(duì)《老子》思想中“有生于無(wú)”、“大象無(wú)形”等“無(wú)”的思想和精神的深切體現(xiàn)，也顯示了他的棋藝與道家“無(wú)形無(wú)名”的隱逸思想的深刻關(guān)系。

象棋作為一種深受我國(guó)傳統(tǒng)文化影響的體育項(xiàng)目，其淵源十分古老。象棋的“象”字，本有“形象”、“象征”等涵義。但是從《老子》等道家哲學(xué)的角度來(lái)看，有形的、具體的“象”并不是最高的境界，最高的境界乃是如上文所說(shuō)的“大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名”。因此王一生的“盲棋”和“無(wú)字棋”，與一般有形、有字的象棋相比，實(shí)具有更為深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)：它自由度更高，抽象性更強(qiáng)，同時(shí)也使象棋超越了有形之象，而成為一種“無(wú)象無(wú)形”的純粹精神運(yùn)動(dòng)。這是決定王一生成為“棋王”的關(guān)鍵所在，也是小說(shuō)中的其他棋手所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。王一生的棋藝所展示的“大象無(wú)形”的隱逸力量，既是對(duì)道家文化精神的一種深刻展示，同時(shí)也是他潛在“隱士”形象的最好說(shuō)明。所以當(dāng)他再次憑借其“盲棋”的絕技大戰(zhàn)各路棋手時(shí)，“我”不禁由衷地感嘆：“象棋也是運(yùn)動(dòng)，而且是馬拉松，是多一倍的馬拉松！”

(四)“無(wú)為”與“有為”：九局車輪戰(zhàn)

如果說(shuō)王一生“呆在棋里舒服”的自述，顯示的是他“無(wú)為”的思想，那么小說(shuō)末尾寫他與各路棋手的“九局車輪戰(zhàn)”，則顯示了他的“有為”。其實(shí)在道家思想中，絕對(duì)的“無(wú)為”、“無(wú)欲”是并不存在的，“無(wú)欲”與“有欲”，“無(wú)為”與“有為”，都是一種辯證的互動(dòng)關(guān)系?！独献印返谌抡f(shuō)：“為無(wú)為，則無(wú)不治”，第三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為”；*陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，第71、209頁(yè)。《莊子》書(shū)中也說(shuō)：“夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”，“適千里者，三月聚糧”，*陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書(shū)局，1983年，第5、7頁(yè)。都體現(xiàn)了這種有與無(wú)、動(dòng)與靜、積與發(fā)的辯證關(guān)系。王一生與各路棋手之間的九局連環(huán)車輪戰(zhàn)，就是一次“無(wú)為”基礎(chǔ)上的“有為”，是一次長(zhǎng)期沉潛、累積基礎(chǔ)上的力量爆發(fā)。

作者用精致的筆觸，刻畫(huà)了王一生作為“棋王”的強(qiáng)大生命意志和精神力量，他象征著王者之尊的“坐姿”尤其使人印象深刻：

王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細(xì)樹(shù)椿，似無(wú)所見(jiàn)，似無(wú)所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進(jìn)去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。

無(wú)疑，這樣的生命是博大、深沉而有力的。在這場(chǎng)以一敵九、艱苦卓絕的比賽中，王一生最終力克群雄，取得了“八勝一和”的驕人成績(jī)，震撼了整個(gè)賽場(chǎng)，也顛覆了地區(qū)象棋比賽的結(jié)果。至此，王一生實(shí)現(xiàn)了由一位“潛隱”的棋王向現(xiàn)實(shí)的“棋王”的轉(zhuǎn)變，成為眾人爭(zhēng)相目睹和傳誦的橫空出世的“英雄”。胡河清曾經(jīng)分析指出，王一生的性格“堅(jiān)忍而沉著”，“是近世以來(lái)罕見(jiàn)的一個(gè)深刻體現(xiàn)了道家文化特征的人物形象”*胡河清：《論阿城、莫言對(duì)人格美的追求與東方文化傳統(tǒng)》，《靈地的緬想》，上海：學(xué)林出版社，1994年，第141頁(yè)。，王一生在這場(chǎng)非凡博弈中所展現(xiàn)出來(lái)的巨大精神力量，可以說(shuō)正是對(duì)道家文化的以弱勝?gòu)?qiáng)、以拙應(yīng)智、以隱克顯等思想觀念的突出體現(xiàn)，也體現(xiàn)了隱與顯的高度互動(dòng)。

綜合以上四個(gè)方面的分析，可知作為《棋王》主人公的王一生，無(wú)疑是一個(gè)喧嘩時(shí)代中的“大隱士”。他的形象從“無(wú)我”、“無(wú)欲”、“無(wú)形”、“無(wú)為”等幾個(gè)方面體現(xiàn)了道家文化的內(nèi)涵；同時(shí)他也代表小說(shuō)中的隱逸力量，與某些顯性力量進(jìn)行角逐，體現(xiàn)了“隱”與“顯”、“無(wú)”與“有”等不同社會(huì)力量的轉(zhuǎn)換互動(dòng)。當(dāng)然，王一生棋藝、棋道的形成，是與他廣泛的學(xué)習(xí)和豐富的閱歷分不開(kāi)的，下文即對(duì)其他相關(guān)人物形象的隱逸文化內(nèi)涵作進(jìn)一步的評(píng)述。

二、無(wú)名的隱士與“王者師”

在王一生成長(zhǎng)的過(guò)程中，有一位無(wú)名的“撿爛紙的老頭”，曾對(duì)他棋藝的形成產(chǎn)生過(guò)重要的影響。對(duì)于這一位神奇的“異人”，張法曾經(jīng)分析說(shuō)：“老頭是棋文化的傳承者。這類人在古代是田園山水中高雅的隱士，在現(xiàn)代卻變成了以撿破爛維持生存的‘浪人’。”*張法：《尋根文學(xué)的多重方向》，《江漢論壇》2000年第6期。作為《棋王》中最具神秘色彩的人物，他在多個(gè)方面體現(xiàn)了古代隱士的思想方式和行為特點(diǎn)。

(一)體現(xiàn)了“道隱無(wú)名”的思想內(nèi)涵

小說(shuō)一開(kāi)始即從側(cè)面介紹這位“異人”說(shuō)：“后來(lái)呆子認(rèn)識(shí)了一個(gè)撿爛紙的老頭兒，被老頭兒連殺三天而僅贏一盤”，可見(jiàn)他棋藝之高絕。王一生也曾自述說(shuō)：“我心想怕是遇上異人了，就問(wèn)他當(dāng)怎么走……我一聽(tīng)，真的不凡，就提出要跟他下一盤?！毕缕宓慕Y(jié)果，是王一生“連輸五盤”，于是才有了后面的持續(xù)切磋和師承關(guān)系的建立。然而對(duì)于這樣一位獨(dú)特的“異人”，小說(shuō)自始至終都沒(méi)有記敘他的名字，在向王一生傳授完“棋道”后，他就神秘地消失了，此后無(wú)論是王一生與“腳卵”的鏖戰(zhàn)，還是后來(lái)轟動(dòng)賽場(chǎng)的“九局車輪戰(zhàn)”，他都再也沒(méi)有出現(xiàn)。因此可以說(shuō)這一位神秘的“異人”，實(shí)是“道隱無(wú)名”這一思想的深切體現(xiàn)，他的隱退也在一定程度上表現(xiàn)出“功成而不居”、“神人無(wú)功”的意味。所以無(wú)論從哪個(gè)方面看，他都是小說(shuō)中真正的“無(wú)名隱士”，他普通至極的生存方式“撿爛紙”，其實(shí)也有著豐富的象征涵義。

對(duì)于這位老頭為什么要“撿爛紙”以及“撿爛紙”的意義，小說(shuō)也曾有所敘述。老頭兒自己曾說(shuō)：“我這每天撿爛紙是不是在撿舊？可我回去把它們分門別類，賣了錢，養(yǎng)活自己，不是新？”更重要的是，老頭認(rèn)為自己這樣做，是遵循他所傳承的“棋道”而行：

老頭兒嘆了一口氣，說(shuō)這棋是祖上傳下來(lái)的，但有訓(xùn)——“為棋不為生”，為棋是養(yǎng)性，生會(huì)壞性，所以生不可太盛。

可見(jiàn)，在他看來(lái)，下棋是為了“養(yǎng)性”，是一種純粹的精神修養(yǎng)活動(dòng)，而不應(yīng)將其作為一種謀生和獲取名利的手段。他這種價(jià)值觀，其實(shí)也體現(xiàn)了一種“無(wú)欲”、“無(wú)為”的思想，王一生在后面的弈棋活動(dòng)中也遵循了這一原則。實(shí)際上，紙張作為文字和文化傳承的重要載體，“撿起”它其實(shí)也就象征著撿拾、維護(hù)和傳承一種文化傳統(tǒng)，這與他對(duì)“棋道”和道家文化的承傳在本質(zhì)上是一致的。

(二)莊嚴(yán)其事與棋道的隱秘傳承

除了上述“無(wú)名”、“無(wú)欲”和“無(wú)為”的存在方式外，老頭與王一生之間的“棋道”傳承，還表現(xiàn)出一種濃厚的“隱秘”意味。王一生曾講述老頭向他傳授“棋道”的過(guò)程說(shuō)：

老頭兒用鉛絲扒子敲了半天地面，嘆一聲，“你贏了”。我高興了，直說(shuō)要到他那兒去看看。老頭兒白了我一眼，說(shuō)，“撐的？！”告訴我明天晚上再在這兒等他。第二天我去了，見(jiàn)他推著筐遠(yuǎn)遠(yuǎn)來(lái)了。到了跟前，從筐里取出一個(gè)小布包，遞到我手上，說(shuō)這也是譜兒，讓我拿回去，看瞧得懂不。

這是一本“異書(shū)”，王一生自然一開(kāi)始也讀不懂，于是又去請(qǐng)教他。待向王一生講通了棋譜中的道理后，“老頭兒說(shuō)他日子不多了，無(wú)兒無(wú)女，遇見(jiàn)我，就傳給我吧”，由此可見(jiàn)他傳授“棋道”的良苦用心，以及這本棋譜在他生命中的重要性，其豐富象征涵義也由此顯現(xiàn)出來(lái)。

老頭兒的“改日再見(jiàn)”和“臨老托譜”兩個(gè)行為，不但顯示出他“莊嚴(yán)其事”的鄭重心理，也烘托出所傳“棋道”的神圣、隱秘特征。這是一種淵源古老的敘事模式，《史記·留侯世家》所載張良與“黃石公”的故事就與之相似。張良在經(jīng)歷了一番復(fù)雜的考驗(yàn)之后，終于被“黃石公”授予了“太公兵法”。*司馬遷：《史記·留侯世家》，北京：中華書(shū)局，1959年，第2035頁(yè)。對(duì)于這一故事的真實(shí)性，蘇軾曾經(jīng)指出：“子房受書(shū)于圯上之老人也，其事甚怪，然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之？”*蘇軾：《留侯論》，《蘇軾文集》，北京：中華書(shū)局，1986年，第103頁(yè)。在蘇軾看來(lái)，《史記》所載的“黃石公”，其實(shí)可能就是秦末漢初“隱士”一類的人物。從情節(jié)上看，張良與黃石公的故事，已經(jīng)包含了“改日再見(jiàn)”和“臨老托事”等要素，“莊嚴(yán)其事”的敘事傾向是很明顯的。除此以外，《西游記》第二回寫孫悟空拜師學(xué)藝，其師秘授“長(zhǎng)生之道”的情節(jié)*吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年，第16-18頁(yè)。，也與《史記》所載張良故事相似?！镀逋酢放c《史記》《西游記》等書(shū)中類似情節(jié)的出現(xiàn)，不但說(shuō)明了作者在敘事方面所受古代文學(xué)的影響之深，也說(shuō)明了這位無(wú)名的“撿爛紙的老頭”，在行為方式和精神性格上的確與古代隱士有著多方面的相通之處。

(三)“棋道”即陰陽(yáng)、剛?cè)?、有無(wú)之道

這位無(wú)名的老者，不但在行為上深刻體現(xiàn)了道家文化風(fēng)貌，更重要的是他以“棋道”為載體，深刻闡釋了道家文化精神及其影響下的隱逸文化的本質(zhì)。因此，深入分析和解讀老者所傳授的“棋道”內(nèi)涵，對(duì)于理解《棋王》的思想主題及小說(shuō)中的“隱士”形象特征就顯得特別重要。綜合考察老頭對(duì)王一生所闡述的“棋道”，主要包含了三個(gè)方面的內(nèi)容。

一是“陰陽(yáng)相濟(jì)”。老頭解釋他所傳的棋譜說(shuō)：“中國(guó)道家講陰陽(yáng)，這開(kāi)篇是借男女講陰陽(yáng)之氣。陰陽(yáng)之氣相游相交，初不可太盛，太盛則折，折就是‘折斷’的‘折’”，又說(shuō)“太盛則折，太弱則瀉”。可見(jiàn)從道家哲學(xué)的角度看，弈棋之始最重要的是陰陽(yáng)相濟(jì)，要采取強(qiáng)弱適中、循序漸進(jìn)的策略，才能保持一個(gè)良好的態(tài)勢(shì)，為后續(xù)的布局和進(jìn)攻奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二是“以柔克剛”。老頭接著說(shuō)：“若對(duì)手盛，則以柔化之。可要在化的同時(shí)，造成克勢(shì)。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，讓對(duì)手入你的勢(shì)。”這是強(qiáng)調(diào)“柔”的作用，將“柔”作為一種涵容、突破與超越的策略，從而達(dá)到“以柔克剛”的目的。這與《老子》思想是相通的，《老子》第三十六章云：“柔弱勝剛強(qiáng)”，又說(shuō)“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)”*陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，第205、237、265頁(yè)。，都是在強(qiáng)調(diào)“柔”的作用?！秾O子兵法》也說(shuō)：“善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝?！?吳九龍：《孫子校釋》，北京：軍事科學(xué)出版社，1991年，第53頁(yè)。“守柔”就是一種很好的“先為不可勝”、有效保存有生力量的策略；只有防守做好了，基礎(chǔ)穩(wěn)固了，才能真正做到“立于不敗之地”。

三是“有無(wú)相生”。老頭說(shuō)，造勢(shì)的根本原則，是“無(wú)為而無(wú)不為”：“無(wú)為即是道，棋運(yùn)之大不可變，你想變，就不是象棋?！币?yàn)椤捌暹\(yùn)不可?！?，所以下棋的人要懂得“隨運(yùn)”、“順運(yùn)”的重要性，這就是“無(wú)為”；但是另一方面，棋手又可以通過(guò)自己的努力，通過(guò)“造勢(shì)”來(lái)改變每一局的結(jié)果，這就是“有為”。只有“無(wú)為”和“有為”相結(jié)合，“棋運(yùn)和勢(shì)既有”，才可以“無(wú)所不為”。那么如何把握“勢(shì)”的運(yùn)動(dòng)呢？他說(shuō)：“勢(shì)式要相機(jī)而變。勢(shì)勢(shì)有相因之氣，勢(shì)套勢(shì)，小勢(shì)開(kāi)導(dǎo)，大勢(shì)含而化之，根連根，別人就奈何不得”；“無(wú)勢(shì)，不成氣候”?？梢?jiàn)“勢(shì)”才是棋局中決定勝負(fù)的關(guān)鍵，也就是王一生所說(shuō)的“準(zhǔn)贏”的決定性因素。而對(duì)于“勢(shì)”的營(yíng)造，最根本的方法就是《老子》所說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為”，可見(jiàn)所謂“棋道”與《老子》哲學(xué)在根本上是相通的。

人常說(shuō)“世事如棋”，“棋”在中國(guó)文化語(yǔ)境中常常是人生、世事、時(shí)局的象征。因此小說(shuō)中所寫的“棋道”，也就具有了廣泛的文化象征性和社會(huì)適應(yīng)性。從小說(shuō)的主題來(lái)看，“棋王”自然也是一個(gè)“王者”，故而這位“撿爛紙”的無(wú)名隱士，無(wú)論是從其行為方式、價(jià)值觀念還是“棋道”思想來(lái)看，他都屬于傳說(shuō)中那種“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”的“王者師”。從另外一個(gè)角度，也可以說(shuō)正是由于對(duì)道家思想的深刻領(lǐng)悟和體會(huì)，才使得這位無(wú)名的老者和王一生等人，無(wú)論是在日常生活中的言行舉止，還是博弈活動(dòng)中的棋藝與棋道，均體現(xiàn)出濃厚的道家文化色彩，表現(xiàn)出鮮明的“隱士”文化特征。

三、山區(qū)的隱士：“世家后人”

在小說(shuō)的第四部分，王一生以一人之力大戰(zhàn)九路棋手，取得了“八勝一和”的驕人戰(zhàn)績(jī)。在這些與王一生博弈的人中，有一位地區(qū)象棋賽的“總冠軍”，他不但棋藝精湛，而且對(duì)“棋道”的體認(rèn)也異常深刻。郭銀星曾經(jīng)分析說(shuō)：在《棋王》的結(jié)尾處，“一個(gè)神秘飄逸的隱士終于露面，捅破了棋王形象的最后一層紙”，指出“中華棋道，畢竟不頹”*郭銀星：《阿城小說(shuō)初論》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1985年第5期。。這一分析是十分中肯的。作為《棋王》中又一位重要的人物，他對(duì)王一生“棋道”的評(píng)論是這篇小說(shuō)的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，他的形象也從不同方面豐富了這篇小說(shuō)的隱逸文化內(nèi)涵。

(一)“無(wú)名”、“無(wú)形”的隱士形象特征

與上文所述“撿爛紙的老頭”相似，這位獲得地區(qū)象棋賽冠軍的老者，在小說(shuō)中也是一位“無(wú)名”的人物。在王一生正準(zhǔn)備與地區(qū)象棋比賽的各位獲獎(jiǎng)?wù)呦缕鍟r(shí)，他也神秘地出場(chǎng)了：

有一個(gè)人擠了進(jìn)來(lái)，說(shuō)：“哪個(gè)要下棋？就是你嗎？我們大爺這次是冠軍，聽(tīng)說(shuō)你不服氣，叫我來(lái)請(qǐng)你?！蓖跻簧卣f(shuō)：“不必。你大爺要是肯下，我和你們?nèi)送??！?/p>

但在隨后的下棋過(guò)程中，“冠軍總不見(jiàn)來(lái)，有人來(lái)報(bào)，既是下盲棋，冠軍只在家里，命人傳棋”。直到最后弈棋活動(dòng)快結(jié)束時(shí)，這位老者才在哄亂的人群中出現(xiàn)了：“忽然人群亂起來(lái)，紛紛閃開(kāi)。只見(jiàn)一老者，精光頭皮，由旁人攙著，慢慢走出來(lái)。”綜合地看，這位老者從“潛隱”到“露面”的過(guò)程，不但清晰地體現(xiàn)了他的行為軌跡從“隱”到“顯”的轉(zhuǎn)換，也預(yù)示著他的“露面”所具有的特殊意義。值得注意的是，小說(shuō)自始至終也沒(méi)有記敘他的名字，他也是一位“無(wú)名”的神秘人物。如此種種，無(wú)不顯示出他超然世外、遺世獨(dú)立的“隱士”形象特征。

除了上述形象描寫，小說(shuō)還從側(cè)面介紹這位老者說(shuō)：“眾人紛紛傳著，這就是本屆地區(qū)冠軍，是這個(gè)山區(qū)的一個(gè)世家后人，這次‘出山’玩玩兒棋，不想就奪了頭把交椅?！边@些傳說(shuō)，不但顯示出他棋藝功力的深厚，同時(shí)所謂“世家后人”的身份，也暗示著他可能是某種文化傳統(tǒng)的繼承人。王一生在下棋開(kāi)始前曾說(shuō)：“怕江湖的不怕朝廷的，參加過(guò)比賽的人的棋路我都看了，就不知道其他六個(gè)人會(huì)不會(huì)冒出冤家?！蓖跻簧匾暋敖边^(guò)于“朝廷”，既顯示出他對(duì)即將到來(lái)的博弈成竹在胸的感覺(jué)，同時(shí)也說(shuō)明了他對(duì)民間隱逸力量的深刻認(rèn)識(shí)與敬畏之情。這是小說(shuō)中為數(shù)不多的對(duì)隱逸文化的直接評(píng)價(jià)，本身就具有鮮明隱士性格特征而又“受業(yè)”于無(wú)名隱士的王一生，自然深知那個(gè)潛在隱逸世界的奧秘——只有像他的師傅那樣“為棋不為生”地超越功利，而將象棋作為一種“養(yǎng)性”方式的人，才可能真正成為此道中的高手。下文“九局連環(huán)戰(zhàn)”的結(jié)果也說(shuō)明，他的這種認(rèn)識(shí)與判斷是完全正確的。

(二)“棋道”與小說(shuō)的思想主題

在與王一生博弈的9個(gè)人中，8人均以失敗而告終。只有這位無(wú)名的老者，勉強(qiáng)與王一生取得“和棋”的結(jié)局，并以精煉的語(yǔ)言點(diǎn)評(píng)了王一生的“棋道”，他說(shuō)：“匯道禪于一爐，神機(jī)妙算，先聲有勢(shì)，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽(yáng)，古今儒將，不過(guò)如此”，從而得出了“中華棋道，畢竟不頹”的結(jié)論。那么，老者所謂的“中華棋道”，究竟指的是什么呢？“棋道”與本篇小說(shuō)的思想主題，又具有怎樣的聯(lián)系呢？下文從三個(gè)方面略作分析。

首先，“棋道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。與“中華”相對(duì)應(yīng)的，是小說(shuō)中多次出現(xiàn)的“天下”二字：王一生在向“撿爛紙的老頭”學(xué)棋時(shí)，即曾“魔癥起來(lái)，問(wèn)他天下大勢(shì)”；在“我”所在的農(nóng)場(chǎng)，當(dāng)王一生擊敗“腳卵”時(shí)：“腳卵抬起頭，看著王一生說(shuō)：‘天下是你的?！?……又說(shuō)：‘你的棋是跟誰(shuí)學(xué)的？’王一生也看著腳卵，說(shuō)：‘跟天下人?！薄疤煜隆币辉~的多次出現(xiàn)似乎說(shuō)明，作者并不只想把所寫的故事局限于一人、一時(shí)、一地，也不欲把象棋僅僅看作一種普通的娛樂(lè)活動(dòng)，而是要努力把這種“高級(jí)的文化”放大，將之作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。從王一生的際遇來(lái)看，他的父母親都“沒(méi)文化”，然而一路所遇之人中，“撿爛紙的老頭”的棋“是祖上傳下來(lái)的”；“腳卵”的棋藝源自其“倪祖”，最后點(diǎn)評(píng)王一生棋藝的，也是一位隱居山區(qū)的“世家后人”。諸種際遇顯示，終成“棋王”的王一生不但是所謂“中華棋道”的不二繼承人，而且在一定程度上顯示出他作為中國(guó)傳統(tǒng)文化“托命之人”的特殊身份。

其次，“棋道”更是一種博弈生存之道。宋會(huì)群曾經(jīng)指出：中國(guó)象棋與天文、星占、兵法等古代術(shù)數(shù)文化關(guān)系密切，昭示著陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑼醢?、成敗等?nèi)容，精蘊(yùn)了古人“對(duì)天地自然法則和人間社會(huì)法則的總的認(rèn)識(shí)”*宋會(huì)群：《論象棋之象——象棋的起源演變與術(shù)數(shù)文化的關(guān)系》，《體育文史》1993年第1期。。因此雖然說(shuō)“棋道”象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化，但它所象征的又不是文質(zhì)彬彬的“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”等內(nèi)容，而是蘊(yùn)含其中的充滿競(jìng)爭(zhēng)性和戰(zhàn)斗性的博弈生存之道。郭銀星指出：阿城“在王一生身上概括出了民族精神最深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”，“作者意在以一個(gè)人的精神道路來(lái)象征民族精神的道路，以一個(gè)人的命運(yùn)來(lái)暗示傳統(tǒng)文化的歷史命運(yùn)”*郭銀星：《阿城小說(shuō)初論》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1985年第5期。。胡河清曾將王一生與西方文學(xué)中的“浮士德”等人物形象進(jìn)行比較，認(rèn)為“王一生出山大戰(zhàn)諸高手”，“預(yù)示著一種古老文化經(jīng)過(guò)近百年極其劇烈而痛苦的震蕩后開(kāi)始真正的自我認(rèn)識(shí)和自我更新”。*胡河清：《論阿城、馬原、張煒：道家文化智慧的沿革》，《文學(xué)評(píng)論》1989年第2期。由此可知，王一生所展示的“棋王”風(fēng)采，實(shí)是象征著那個(gè)時(shí)代民族自信心的重拾，與民族生命力的煥發(fā)；“棋道”所展示的傳統(tǒng)文化中的博弈生存之道及其巨大力量，充分說(shuō)明中國(guó)文化完全能夠支撐我們自立于世界民族之林。

第三，“棋道”的最高境界是“以和為勝”?！捌宓馈钡呢S富涵義盡管有如上述，但作為一種博弈生存之道的象征，它的最高境界卻又超越了戰(zhàn)斗本身：小說(shuō)結(jié)尾出現(xiàn)的這位隱居山區(qū)的“世家后人”，他以“對(duì)手”、“同道”和“前輩”等三重身份，所做的正是試圖引導(dǎo)王一生超越對(duì)“怎么才能準(zhǔn)贏”這一博弈中“宿命”式問(wèn)題的關(guān)注，而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“中華棋道”的制勝關(guān)鍵乃是“致和”。這種“致和”的理想不僅是棋盤上的“平手言和”，更重要的是它在本質(zhì)上乃是一種“以和為勝”的最高“王道”理想。綜合地看，所謂“先聲有勢(shì)，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽(yáng)”的“棋道”，在本質(zhì)上即是“以和為勝”。不過(guò)需要注意的是，“和”不是靜止，也不是寂滅，而是一種飽滿、充實(shí)而孕育著勃勃生機(jī)的強(qiáng)大而完滿的狀態(tài)，故而才能“先聲有勢(shì)，后發(fā)制人”。《孫子兵法》說(shuō)：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！?吳九龍：《孫子校釋》，第37頁(yè)?！昂汀钡牧α?，“和”的作用，正與之相似。也許，這就是《棋王》所欲努力揭示的、為小說(shuō)中各位“隱士”所傳承的“棋道”的根本涵義和內(nèi)在奧秘吧！

綜合上文對(duì)王一生、“撿爛紙的老頭”和隱居山區(qū)的“世家后人”等人物形象的分析，可以看出《棋王》作為20世紀(jì)80年代“尋根文學(xué)”的代表，其所受中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是道家思想影響之深。正是通過(guò)對(duì)這些“隱士”形象的塑造和“棋道”內(nèi)涵的發(fā)顯，《棋王》向我們展示了深藏于歷史地表之下的中華文化之“根”的巨大魅力及其時(shí)代價(jià)值。也許，這也正是這篇小說(shuō)時(shí)至今日仍然深受讀者喜愛(ài)的一個(gè)重要原因。

(責(zé)任編輯：王學(xué)振)

Taoism Culture and the “Hermit” Image inTheChessMaster——A Concurrent Discussion on the Ideological and Cultural Connotation of “Chess Doctrines”

DENG Guo-jun

(SchoolofHumanities,ZhejiangUniversity,Hangzhou310028,China)

Zhong Acheng’sTheChessMaster, a book deeply impacted by Taoism culture, has delineated several “hermit” images rich in Taoist culture, say, the protagonist Wang Yisheng is a great hermit amid the bustle; “the old man picking up rotten paper” is an unnamed hermit, also known as “Wang Zheshi” in the novel; and the “descendant of the aristocratic family” combating with Wang Yisheng was also a unnamed mountain hermit. All these hermits’ words and deeds are clearly characteristic of selflessness, desirelessness, namelessness, and inaction. And the “chess doctrines” inherited by those hermits are symbolic not only of traditional Chinese culture but also of the way of existence through conflicts in traditional culture.

Zhong Acheng;thechessmaster; Taoism; hermits; chess doctrines

2016-09-22

鄧國(guó)均(1982-)，男，四川宜賓人，浙江大學(xué)人文學(xué)院博士后，西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院講師，主要從事中國(guó)文學(xué)研究。

I206.7

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1674-5310(2017)01-0043-06