武文利

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

論馬克思人的本質(zhì)的思想
——以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為例

武文利

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

關(guān)于馬克思人的本質(zhì)的思想，人們總是傾向于引證馬克思的著名論點(diǎn)即人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而忽視了對(duì)這一論點(diǎn)的邏輯論證的理論還原，鑒于此，文章從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的相關(guān)論述出發(fā)，通過(guò)對(duì)社會(huì)的人性理解、對(duì)象的社會(huì)本質(zhì)的生成以及人的社會(huì)本質(zhì)的生成等內(nèi)容的論述還原馬克思對(duì)這一論點(diǎn)的初步論證，并在歷史唯物主義的高度上來(lái)審視馬克思此時(shí)論證的局限性。

人的本質(zhì)；社會(huì)；對(duì)象

在談?wù)撊说谋举|(zhì)問(wèn)題時(shí)，人們總是傾向于引證馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》)中所表述的觀點(diǎn)，即“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[1](P135)然而，馬克思在《提綱》中并沒(méi)有對(duì)這一觀點(diǎn)展開(kāi)論述，所以，毋庸諱言，這一文本的特殊性給人們正確理解和把握這一重要思想帶來(lái)影響。站在歷史唯物主義的哲學(xué)高度上，我們認(rèn)為任何偉大的哲學(xué)思想的形成均是一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，決非無(wú)本之木、無(wú)源之水，因此，馬克思的這一重要思想同樣有著自己獨(dú)特的理論發(fā)展脈絡(luò)。鑒于此，本文重在考察馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)中對(duì)這一觀點(diǎn)的初步論證及其局限，進(jìn)而闡述馬克思在《手稿》階段時(shí)的人的本質(zhì)的思想。

一、《手稿》中人的本質(zhì)的思想

在《手稿》中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的論證存在著兩種方向相反的致思路徑：由果溯因和由因及果。所謂由果溯因的致思路徑是指馬克思通過(guò)對(duì)資本主義條件下工人的非人的生活現(xiàn)實(shí)(果)的批判，在異化勞動(dòng)的論域中，闡述了人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)本質(zhì)(因)；而所謂由因及果的致思路徑是指馬克思在理想的社會(huì)狀態(tài)即共產(chǎn)主義條件(因)下人的本質(zhì)不斷生成(果)的過(guò)程。而與《提綱》那一著名論點(diǎn)緊密相關(guān)的是后一種致思路徑，因此，我們?cè)谶@里亦僅從共產(chǎn)主義的理想語(yǔ)境中考察馬克思的人的本質(zhì)的思想。

1.社會(huì)的人性理解

眾所周知，青年馬克思受到過(guò)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的影響，這種影響在其《手稿》中也有所體現(xiàn)，在論述共產(chǎn)主義時(shí)馬克思指出：“它(共產(chǎn)主義——引者注)是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸。”[2](P185)可見(jiàn)，馬克思把社會(huì)理解為一種合乎人性的狀態(tài)。這種對(duì)社會(huì)的人性理解有其抽象的人本學(xué)的一面，體現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的影響，但也有其超越人本學(xué)的一面。馬克思認(rèn)為：“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄……是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸。”[2](P186)也就是說(shuō)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人處在自由的狀態(tài)中，只是在自愿的狀態(tài)下、在自己的對(duì)象化的活動(dòng)中對(duì)自己的人的本質(zhì)進(jìn)行確證，因此，人生活在一種沒(méi)有異化的世界中，這種世界即共產(chǎn)主義社會(huì)，是合乎人性的。

2.對(duì)象的社會(huì)本質(zhì)的生成

“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為人的對(duì)象或者說(shuō)成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不至在自己的對(duì)象中喪失自身。只有當(dāng)對(duì)象成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人來(lái)說(shuō)成為本質(zhì)的時(shí)候，這種情況才是可能的?！盵2](P190)所謂對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的對(duì)象或者社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人來(lái)說(shuō)成為本質(zhì)時(shí)，都是指對(duì)象或自然的社會(huì)本質(zhì)的生成。馬克思的這一思想可以商品為例來(lái)加以說(shuō)明。商品具有自然屬性和社會(huì)屬性，而商品的本質(zhì)屬性則是其社會(huì)屬性，換言之，在商品的使用價(jià)值和價(jià)值中，價(jià)值是商品的本質(zhì)屬性，而價(jià)值只是在人與人之間的產(chǎn)品交換這一社會(huì)形式中才存在，因此，價(jià)值這一社會(huì)形式(社會(huì))在商品(對(duì)象)中對(duì)人來(lái)說(shuō)成為本質(zhì)，即對(duì)象(商品)的社會(huì)(價(jià)值這一社會(huì)形式)本質(zhì)的生成。但是，馬克思在這里所表述的思想和以上商品的例子并非完全吻合，因?yàn)轳R克思這里所說(shuō)的社會(huì)對(duì)人來(lái)說(shuō)成為對(duì)象的本質(zhì)，其中的“人”是泛指所有的人，并非專(zhuān)指一類(lèi)人，而上面的商品例子中，商品的社會(huì)屬性即價(jià)值只是對(duì)商品所有者說(shuō)來(lái)才是有意義的，因?yàn)?，商品的直接生產(chǎn)者即工人在自己的對(duì)象(產(chǎn)品)中喪失了自身，而自己的對(duì)象(產(chǎn)品)卻以一種異己的形式反過(guò)來(lái)支配自身。因此，馬克思這里所表述的仍然是一種共產(chǎn)主義的社會(huì)特征，在這一社會(huì)里，自然(對(duì)象)充分人化，是自然的人道主義的完成，因此，自然(對(duì)象)的價(jià)值意義均圍繞著人的社會(huì)關(guān)系這一場(chǎng)域生成。

3.人的社會(huì)本質(zhì)的生成

人的社會(huì)本質(zhì)的生成，主要體現(xiàn)在馬克思對(duì)人的感覺(jué)器官的廣義理解上。在馬克思看來(lái)，人的感覺(jué)器官有廣狹之分，狹義的感覺(jué)器官包括五官感官、精神感官和實(shí)踐感覺(jué)，等等。廣義的感覺(jué)器官包括他人的感覺(jué)和精神、社會(huì)器官，等等。這里主要論述廣義的感覺(jué)器官：所謂把他人的感覺(jué)和精神歸入自己的感覺(jué)體驗(yàn)之中，馬克思有這樣的論述“直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在?！盵2](P187)甚至更直接的說(shuō)“別人的感覺(jué)和精神也為我自己所占有?！盵2](P190)在這里馬克思并非人我不分，而是通過(guò)“社會(huì)器官”這一概念的引入來(lái)消弭人我之分。所謂社會(huì)器官，是指人與人之間的交往活動(dòng)。馬克思如此論述道“除了這些(五官器官等等——引者注)直接的器官以外，還以社會(huì)的形式形成社會(huì)的器官。例如，同他人的直接交往的活動(dòng)等等，成為我的生命表現(xiàn)的器官和對(duì)人的生命的一種占有方式?！盵2](P190)人們正是在以各種方式進(jìn)行的社會(huì)交往活動(dòng)中把彼此融合為一，極大地豐富了人的生命內(nèi)涵。因此，人不僅是對(duì)象性的存在(對(duì)象的社會(huì)本質(zhì)的生成)，而且是社會(huì)性的存在(人的社會(huì)本質(zhì)的生成)。

4.社會(huì)的兩種特殊內(nèi)涵

一方面，我們談到了馬克思的人我合一的思想，這是否意味著馬克思忽視了個(gè)體之間差異性的存在呢？我們的回答是否定的。關(guān)于人我合一的思想，馬克思重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)本質(zhì)的生成，是從人與人之間的橫向關(guān)系來(lái)立論的，突出的是，人依靠社會(huì)交往活動(dòng)來(lái)充分地表現(xiàn)自己的生命特征，而把人與人之間的個(gè)體差異放在人與自然(對(duì)象)之間的縱向關(guān)系上來(lái)探討。馬克思指出“任何一個(gè)對(duì)象對(duì)我的意義(它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)來(lái)說(shuō)才有意義)恰好都以我的感覺(jué)所及的程度為限?！盵2](P191)也就是說(shuō)，人與人之間的感覺(jué)能力是有差異的，美妙的音樂(lè)只是對(duì)于有欣賞能力的耳朵來(lái)說(shuō)才是有意義的，因此，人是特殊的個(gè)體，對(duì)于同樣對(duì)象的感覺(jué)程度是有差異的，而正是這種差異使人成為獨(dú)特的、單個(gè)的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在物。

另一方面，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的本質(zhì)是否已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)、是否已達(dá)到一個(gè)封閉的狀態(tài)？“歷史已經(jīng)終結(jié)”？同樣，我們的回答也是否定的。正如馬克思已經(jīng)指出的那樣，“已經(jīng)生成的社會(huì)創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)?！盵2](P192)顯然，在馬克思看來(lái)，在共產(chǎn)主義的理想語(yǔ)境中，社會(huì)只是提供了一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)，而人能依托這個(gè)平臺(tái)使自身的本質(zhì)得到全面而深刻的發(fā)展。換言之，共產(chǎn)主義語(yǔ)境中的社會(huì)為人的本質(zhì)的充分發(fā)揮和發(fā)展提供了更為廣闊的空間?？梢?jiàn)，在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)并非靜態(tài)的存在，而是在社會(huì)中、在實(shí)踐中不斷地形成、豐富和發(fā)展著的，是一個(gè)未完成的人的創(chuàng)造過(guò)程。

綜上可以看出，在《手稿》的初步論證中，所謂人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是指在共產(chǎn)主義的理想語(yǔ)境下，人的本質(zhì)在社會(huì)這個(gè)不斷生成的平臺(tái)中得以全面而深刻的發(fā)展，而這種發(fā)展是開(kāi)放的、無(wú)限的和未完成的，馬克思則把這種未完成的無(wú)限的可能性稱(chēng)之為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這體現(xiàn)了馬克思的過(guò)程思想，而“過(guò)程思想是馬克思主義哲學(xué)的基本思想”。[3]

二、《手稿》中人的本質(zhì)思想的局限性

馬克思在《手稿》中把人的本質(zhì)問(wèn)題置于共產(chǎn)主義的理想語(yǔ)境中進(jìn)行考察，站在歷史唯物主義的哲學(xué)高度上進(jìn)行觀照是有其局限性的，主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

1.具有抽象性，撇開(kāi)歷史過(guò)程。在《手稿》的相關(guān)部分，馬克思只在共產(chǎn)主義的理想語(yǔ)境中來(lái)談?wù)撊说谋举|(zhì)的生成，而沒(méi)有論證達(dá)到這種共產(chǎn)主義的理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑，這樣一來(lái)，無(wú)論其論證多么周詳而完備，必然只是一種海市蜃樓、空中樓閣般的美妙幻想，不得不陷入一種無(wú)聲的抽象，從而不可避免地成為醉醺醺的思辨哲學(xué)的俘獲物。

2.只注重人的本質(zhì)的生成，而忽視了人的本質(zhì)的起點(diǎn)。人是一種現(xiàn)實(shí)存在物，其生存和發(fā)展須以肉體生命的存在及其欲求的滿足為前提，因此，不斷滿足維持肉體生命的吃、喝、住、穿等生理基本需求是人的本質(zhì)得以不斷生成的先決條件，而在《手稿》的論證邏輯中恰恰忽視了這一點(diǎn)或者說(shuō)對(duì)這一點(diǎn)沒(méi)有給予足夠的重視。

3.忽視了人的本質(zhì)不斷生成的客觀條件。按馬克思《手稿》的論證邏輯，對(duì)象(自然)的社會(huì)本質(zhì)的生成對(duì)人的本質(zhì)的生成具有極大的重要性，這里馬克思更為看重的是對(duì)象(自然)的社會(huì)屬性而相對(duì)忽視了對(duì)象(自然)的自然屬性在對(duì)人的本質(zhì)的不斷生成中所起的重要作用。這樣的論證并沒(méi)有為人的本質(zhì)的不斷生成打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、馬克思的批判精神及其啟示

需要強(qiáng)調(diào)指出的是，馬克思對(duì)其《手稿》論證的局限性是有著深刻的認(rèn)識(shí)的，這種深刻的批判性認(rèn)識(shí)在《提綱》中是通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判體現(xiàn)出來(lái)的。馬克思在談到費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)后便停止不前時(shí)指出，費(fèi)爾巴哈的這種理解必然導(dǎo)致(1)撇開(kāi)歷史進(jìn)程，陷入一種無(wú)聲的抽象。(2)把各個(gè)人自然聯(lián)系起來(lái)的普遍性即類(lèi)作為人的本質(zhì)。這種批判盡管是針對(duì)費(fèi)爾巴哈而發(fā)的，但這也是其自我批判的一種表現(xiàn)，這一點(diǎn)從馬克思稍后的理論研究轉(zhuǎn)向即可看出。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思雖然放棄了《手稿》的致思路徑，但并沒(méi)有放棄對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的繼續(xù)思考。這就深刻地啟示我們，任何有價(jià)值的理論觀點(diǎn)的形成都非一蹴而就，都有著自身獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)，而且，隨著研究的深入，對(duì)其的論證也會(huì)有所變化。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012(3).

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]閆順利，趙雅薇.馬克思主義哲學(xué)過(guò)程思想論析[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(9).

責(zé)任編輯：魏樂(lè)嬌

Marxism Ideas on Man’s Nature——Taking “Economic and Philosophical Manuscripts of 1844”as an Example

WU Wen-li

(Harbin Normal University，Harbin 150025，China)

When it comes to Marxism ideas on man’s nature，it tends to quote Marx’ famous idea that man is the sum of social relations，and ignore the theoretical restoration of the logical argument. Considering this，based on the related ideas in “Economic and Philosophical Manuscripts of 1844”，a restoration of this argument is made by studying the content about the social interpretation of humanism，the object’s social nature and man’s social nature. Furthermore，the limitations of these arguments are examined from the level of historical materialism.

man’s nature；society；the object

2016-11-27

武文利(1988-)，男，山西長(zhǎng)治人，碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

1004—5856(2017)07—0017—03

A811.2

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.07.005