錢(qián)中文

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，北京 100732)

序《哲學(xué)與文學(xué)對(duì)立的傳統(tǒng)及其影響》

錢(qián)中文

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，北京 100732)

20世紀(jì)80年代下半期，后現(xiàn)代主義思潮開(kāi)始傳入我國(guó)，大約在四五年時(shí)間內(nèi)，因其理論觀點(diǎn)新奇、逆反傳統(tǒng)，一時(shí)未獲理解而應(yīng)者寥寥。

90年代初開(kāi)始，后現(xiàn)代主義思潮大大升溫，先是在文學(xué)理論界與比較文學(xué)研究界發(fā)酵，繼而轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究界，各類(lèi)由它而衍生的理論大為流行。文學(xué)理論界與比較文學(xué)研究界的不少青年學(xué)子，幾乎沒(méi)有一個(gè)不參與后現(xiàn)代主義思潮的闡發(fā)與討論的。

后現(xiàn)代主義思潮對(duì)西歐哲學(xué)、文藝學(xué)中的教條主義、理論的停滯不變、邏各斯中心論以及本質(zhì)主義等觀念方面，進(jìn)行了激烈的批判。這一批判的積極方面，確是激活了我國(guó)不少研究者的思路，對(duì)以往的哲學(xué)、文藝學(xué)中的不少問(wèn)題進(jìn)行反思，提出了新的理論問(wèn)題，開(kāi)拓了研究的新領(lǐng)域。但是從這一時(shí)候起，直到新世紀(jì)近10年內(nèi)，在我國(guó)文論界掀起了一股跟風(fēng)的潮流，把已經(jīng)在西方已經(jīng)過(guò)時(shí)的后現(xiàn)代主義奉行的解構(gòu)主義，在我國(guó)文論界快速地、淋漓盡致地上演了一遍。我國(guó)文藝學(xué)的教學(xué)的確已經(jīng)嚴(yán)重脫離實(shí)際，必須進(jìn)行改革，但是后現(xiàn)代主義文化批評(píng)完全推翻了文藝學(xué)的原有積累，要求徹底改變文學(xué)定義，認(rèn)為在文學(xué)中審美已經(jīng)過(guò)時(shí)，在到處是“文學(xué)性”的旗號(hào)下，主張把城市中的物質(zhì)文化設(shè)施等都擴(kuò)進(jìn)文學(xué)，美其名曰文學(xué)的擴(kuò)容。這種失去了文學(xué)特征及其主心骨的文學(xué)理論，在新世紀(jì)引起了多場(chǎng)辯論。后現(xiàn)代文化批評(píng)文章不少，但對(duì)于西歐的哲學(xué)、文學(xué)理論何以會(huì)發(fā)生這樣的劇變，大體上都是就事論事，未能交待清楚，而且觀念顯得十分駁雜。

上世紀(jì)80年代初，邵一峿就在北京的一些高校學(xué)習(xí)、進(jìn)修，廣泛涉獵各種著作，參與各種文學(xué)理論討論會(huì)，1991年考取了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院的博士生。學(xué)習(xí)期內(nèi)，幾次商議論文方向與研究課題，我提出了做論文要揀自己最有興趣、最有積累、最有心得、最有新意的題目來(lái)做。一次他拿了幾個(gè)題目講述了他對(duì)它們的心得體會(huì)，并進(jìn)行比較。當(dāng)他談到西方哲學(xué)與詩(shī)歌對(duì)立的傳統(tǒng)及其影響時(shí)，我立時(shí)覺(jué)得這課題很有新意，后經(jīng)一起分析，把論題確定下來(lái)。我當(dāng)時(shí)對(duì)于后現(xiàn)代主義批評(píng)著作也在不斷進(jìn)行閱讀與思考之中，并不十分清楚在那些后現(xiàn)代主義的理論家的著作中，怎么會(huì)將哲學(xué)與文學(xué)之間的矛盾設(shè)置得或是如此對(duì)立，或是并提，或是相互換位。因此建議要把這一論題的來(lái)龍去脈弄個(gè)明白，并且要探討這一思想如何在各個(gè)階段直至現(xiàn)階段的表現(xiàn)情況，自然，這樣的論題要求論者要閱讀大量的材料的。

1994年，邵一峿寫(xiě)就博士論文《哲學(xué)與文學(xué)對(duì)立的傳統(tǒng)及其影響——西方文論研究的一條歷史線索》，并提交答辯。論文提出了西方哲學(xué)與詩(shī)歌在各個(gè)歷史發(fā)展階段中，哲學(xué)一貫至上，詩(shī)歌被貶抑，或成為宗教哲學(xué)的奴婢，乃至又被否定的對(duì)立關(guān)系，到后來(lái)又發(fā)生哲學(xué)與詩(shī)歌的相互融合，又發(fā)展到用文學(xué)來(lái)替換哲學(xué)，使哲學(xué)文學(xué)化,其中又貫穿著理性與反理性的傾向，如此不斷反復(fù)。邵一峿的博士論文用大量材料證明了這一歷史條線索的存在，它貫通古今，從一個(gè)重要方面，闡述現(xiàn)代解構(gòu)主義哲學(xué)出現(xiàn)的前因后果，揭示了后現(xiàn)代主義思潮的根源，確是目光獨(dú)到，深有見(jiàn)解，開(kāi)闊了人們的學(xué)術(shù)視野，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界是個(gè)具有敏感性的前沿性的問(wèn)題。答辯委員會(huì)由童慶炳教授主持，一致認(rèn)為論題很好，抓住了西方文化思想中的一個(gè)主要問(wèn)題，對(duì)于我們理解當(dāng)前的外國(guó)文化、文論思潮的演變，極有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于我們?nèi)绾稳ダ斫夂蟋F(xiàn)代主義思潮應(yīng)是一個(gè)很好的啟示，因而答辯委員會(huì)給予了邵一峿的論文較高的評(píng)價(jià)。同時(shí)希望論文作者進(jìn)一步充實(shí)材料，完善論點(diǎn)，使之成為一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著。其實(shí)1988年，在國(guó)外已有《詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)》的專(zhuān)著問(wèn)世，但閱讀之后，感到它主要在討論兩者之間各時(shí)期發(fā)生的傳統(tǒng)性的爭(zhēng)論。邵一峿的論文與之不同的是，在于它通過(guò)這條線索，揭示了在西方、后來(lái)在我國(guó)盛極一時(shí)的哲學(xué)文化思潮的源流與手法，使人對(duì)于流行開(kāi)來(lái)的文化批評(píng)多少有所感悟。隨后論文作者將論文簡(jiǎn)化為文，以同一標(biāo)題，首次發(fā)表于《文學(xué)評(píng)論》1994年第2期。該文受到當(dāng)時(shí)《文學(xué)評(píng)論》主編侯敏澤先生的贊賞，并幾次向我問(wèn)及作者的情況。收入這本文集中的前七篇文章就是他的博士論文的主要部分。

90年代初，一些人雖有博士學(xué)銜，但一時(shí)要找到一個(gè)與自己對(duì)口的專(zhuān)業(yè)，還是要靠運(yùn)氣的。在這種情況下，邵一峿去了文化部的外事部門(mén)，多年輾轉(zhuǎn)于我國(guó)駐外使館，任文化參贊。他善于發(fā)現(xiàn)在與外國(guó)文化交流中發(fā)生的各種具體問(wèn)題，心得頗多，提出了不少改善的意見(jiàn)，為我國(guó)的對(duì)外宣傳工作做出了不少貢獻(xiàn)。

最近，邵一峿將過(guò)去發(fā)表過(guò)的論文匯集一起，作為文集出版，這也算是他自己心路歷程的一個(gè)記錄了。 是為序。

(責(zé)任編輯：胡光波)

2016—12—27

錢(qián)中文，江蘇無(wú)錫人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員，博士生導(dǎo)師。