⊙吳佳佳［中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 山東 青島 266000］

《包法利夫人》的文學(xué)倫理學(xué)解讀

⊙吳佳佳［中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 山東 青島 266000］

《包法利夫人》是福樓拜享譽(yù)文壇的佳作，小說(shuō)講述了耽于幻想的農(nóng)家女愛(ài)瑪失足墮落的婚姻悲劇。學(xué)術(shù)界對(duì)愛(ài)瑪悲劇的解析有很多，但鮮有涉及倫理方面。鑒于此，本文嘗試從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度來(lái)分析造成愛(ài)瑪悲劇的根源。筆者認(rèn)為愛(ài)瑪所處的倫理環(huán)境導(dǎo)致其未能正確認(rèn)清自己的倫理身份，背離了倫理責(zé)任，同時(shí)愛(ài)瑪缺乏對(duì)原始欲望的理性控制，其行為破壞了當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)同的倫理秩序，因而最終遭受懲罰，走向毀滅。

文學(xué)倫理學(xué) 愛(ài)瑪 倫理身份 非理性意志

《包法利夫人》講述了耽于幻想的農(nóng)家女愛(ài)瑪失足墮落的婚姻悲劇。對(duì)于這部小說(shuō)，評(píng)論界主要采取了三種解讀路徑：一是對(duì)于作品體現(xiàn)出的作者的思想研究；二是與其他作品悲劇女主人公的對(duì)比，如安娜·卡列尼娜、潘金蓮等；三是從女性主義、心理分析等文學(xué)批評(píng)的角度來(lái)解讀。這些研究無(wú)疑對(duì)我們理解愛(ài)瑪?shù)拿\(yùn)提供了多維的文化視角，然而，如果我們從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角來(lái)解讀這部作品，便不難發(fā)現(xiàn)，愛(ài)瑪?shù)谋瘎〔粌H是由于這些原因所造成的，她的悲劇更多地源于其未能正確認(rèn)清自己的倫理身份，以愛(ài)情為借口背離了自己作為妻子和母親的倫理責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)缺乏對(duì)自身原始欲望的理性控制，在欲望驅(qū)使下做出背叛丈夫的行為。這不僅破壞了當(dāng)時(shí)為社會(huì)認(rèn)同的倫理秩序，更違背了公認(rèn)的倫理準(zhǔn)則。因此，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)能夠幫助我們客觀地分析愛(ài)瑪悲劇的原因，而非對(duì)其盲目地同情。

一、倫理環(huán)境

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)要求文學(xué)批評(píng)必須回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，即在特定的倫理環(huán)境中批評(píng)文學(xué)。”所以要想了解愛(ài)瑪?shù)幕橐霰瘎‘a(chǎn)生的原因，則必須回到愛(ài)瑪所生活的倫理環(huán)境中。作品寫(xiě)于復(fù)辟王朝后期與七月王朝統(tǒng)治時(shí)期，這時(shí)法國(guó)史上舊勢(shì)力大勢(shì)已去，可他們?cè)诰裆系挠绊懸廊淮嬖冢麄€(gè)社會(huì)依然充斥著對(duì)貴族的仰慕之情。愛(ài)瑪?shù)母赣H是一個(gè)地地道道的農(nóng)民，由于沒(méi)有希望入駐上流社會(huì)，便把希望寄托到女兒身上，將愛(ài)瑪送到修道院里專門培養(yǎng)貴族女子的寄宿學(xué)校學(xué)習(xí)。他想通過(guò)貴族式教育對(duì)愛(ài)瑪?shù)母脑?，使?ài)瑪更接近上流社會(huì)，進(jìn)而與貴族結(jié)親。畢竟在愛(ài)瑪所處的那個(gè)等級(jí)觀念濃厚、金錢取代一切的社會(huì)里，婚姻就是一種利息的權(quán)衡與聯(lián)系，而愛(ài)情就是用語(yǔ)言、地位、身材、相貌和金錢共同交織的玫瑰色外衣。文中老包法利先生的婚姻和包法利的第一次婚姻都是以金錢為基礎(chǔ)的。老包法利先生靠相貌贏得了一個(gè)帽鋪老板女兒的愛(ài)，因而不費(fèi)力氣撈到了六萬(wàn)法郎的陪嫁。而包法利的第一次婚姻則是在其母親的安排下，娶了杰普城一位寡婦，“今年四十五歲，每年有一千二百法郎的收入”。生性懦弱、逆來(lái)順受的夏爾·包法利甚至都沒(méi)有表現(xiàn)出反抗母親的意志，而只是乖巧地順從了。毋庸置疑，這種婚姻的實(shí)質(zhì)只是虛偽的利益結(jié)合，并無(wú)愛(ài)情可言。

愛(ài)瑪由于接受了修道院的教育，還深陷在自己的愛(ài)情幻想中，對(duì)其所處的時(shí)代，即革命風(fēng)暴平息后隨之而來(lái)的相對(duì)平庸的時(shí)代一無(wú)所知。她不知道如今活躍在歷史舞臺(tái)上的是一群群資產(chǎn)階級(jí)的庸夫俗子，浪漫主義激情早已過(guò)去，現(xiàn)存的只是鄙陋可厭的實(shí)際生活和一群利益與金錢欲望的貪婪追求者。愛(ài)瑪追求愛(ài)情沒(méi)有錯(cuò)，但她錯(cuò)就錯(cuò)在沒(méi)有意識(shí)到她所追求的浪漫愛(ài)情是建立在雄厚的金錢基礎(chǔ)上的。在那個(gè)崇尚金錢、虛榮揮霍的社會(huì)風(fēng)氣和愛(ài)瑪自己浪漫主義幻想的影響下，愛(ài)瑪?shù)谋瘎∈亲⒍ǖ?。她的悲劇是社?huì)風(fēng)行的為利益而結(jié)婚的結(jié)果，這種無(wú)愛(ài)婚姻和浪漫主義思想的聯(lián)合扼殺了愛(ài)瑪，使她淪為了時(shí)代的犧牲品。

二、倫理身份

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，理解一個(gè)具體形象的重要前提，就是辨析文學(xué)形象的倫理身份，因?yàn)椤皫缀跛袀惱韱?wèn)題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)”。愛(ài)瑪便是由于無(wú)法認(rèn)清自己的倫理身份，才產(chǎn)生了一系列錯(cuò)誤的倫理選擇。愛(ài)瑪十三歲便被送到修道院接受貴族教育，在修道院里她認(rèn)識(shí)了奢華和崇尚物質(zhì)追求的資本主義世界，接觸到了描述風(fēng)花雪月的消極浪漫主義小說(shuō)，腦海里充斥著物質(zhì)享受和浪漫愛(ài)情。之后，她嫁給了包法利，成為包法利夫人。接受了貴族教育的她卻生活在農(nóng)村，甚至還嫁給了一個(gè)平庸無(wú)趣的鄉(xiāng)村醫(yī)生，愛(ài)瑪對(duì)于這種落差顯然是心有不甘，于是她便千方百計(jì)想進(jìn)入上流圈子?！八嗛喠舜罅康陌屠枭狭魃鐣?huì)的報(bào)紙雜志，她知道巴黎哪家劇院在上演新的歌劇，巴黎高級(jí)裁縫師家的門牌號(hào)。”她為了滿足自己的貴族想象，大肆揮霍錢財(cái)，甚至將家產(chǎn)抵押給投機(jī)商勒樂(lè)，在財(cái)富和情感上都大量透支。

愛(ài)瑪不僅無(wú)法清晰定位自己的鄉(xiāng)下身份，更是完全放棄了自己作為妻子和母親的倫理身份。她雖在名分上是包法利夫人，但在內(nèi)心里卻抵觸甚至厭惡這個(gè)身份，在潛意識(shí)里，愛(ài)瑪甚至已經(jīng)脫離了這個(gè)身份。羅道弗爾正是利用愛(ài)瑪?shù)倪@一心理來(lái)誘惑愛(ài)瑪，告訴她包法利夫人只是別人的姓氏。愛(ài)瑪完全淪陷在羅道弗爾的花言巧語(yǔ)里，她之前礙于“包法利夫人”的名字，不敢釋放自己的欲望，但一經(jīng)羅道弗爾情意綿綿的誘惑，愛(ài)瑪便徹底忘記了自己的身份，而心甘情愿沉浸在羅道弗爾的溫柔鄉(xiāng)中不愿醒來(lái)。愛(ài)瑪完全游離在妻子身份之外，只顧自己的享樂(lè)，不僅沒(méi)盡到妻子的責(zé)任，更沒(méi)盡到母親的責(zé)任。她學(xué)上流社會(huì)的做法，把女兒托管給女仆照顧，這就造成了愛(ài)瑪母親身份的欠缺。愛(ài)瑪否定原有現(xiàn)實(shí)中的倫理身份，不能在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中準(zhǔn)確定位自己的鄉(xiāng)下身份、妻子身份與母親身份，最后導(dǎo)致危機(jī)爆發(fā)，產(chǎn)生了悲劇。

三、非理性意志與人性的迷失

非理性意志與理性意志相對(duì)立，“是一種希望擺脫道德約束的意志，它的產(chǎn)生并非源于本能，而是來(lái)自錯(cuò)誤的判斷或是犯罪的欲望，往往受情感的驅(qū)動(dòng)”。愛(ài)瑪非理性意志的失控主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是她對(duì)于物質(zhì)的無(wú)意識(shí)揮霍和對(duì)具體生活的痛恨與漠視。人總是要活在現(xiàn)實(shí)中而不是幻想里的，愛(ài)瑪對(duì)于貴族奢侈生活的幻想使得她在揮霍錢財(cái)時(shí)毫無(wú)節(jié)制。她不僅給自己購(gòu)買大量昂貴奢華的首飾物品，更是送給情人各種禮物。愛(ài)瑪?shù)倪@種心理恰恰迎合了投機(jī)商投機(jī)倒把追求利益的需求，她成了高利貸商人勒樂(lè)的獵物。愛(ài)瑪在非理性意志的驅(qū)動(dòng)下，一次次向勒樂(lè)賒賬，落入勒樂(lè)布置好的陷阱。愛(ài)瑪光鮮亮麗的外表下掩蓋的是累積如山的高利貸欠條。她根本沒(méi)有考慮自己和丈夫夏爾所能承擔(dān)的實(shí)際消費(fèi)水平，而只是耽于個(gè)人對(duì)物質(zhì)的無(wú)限享受中。

另一方面，愛(ài)瑪背叛婚姻這一行為也是其理性意志缺失的結(jié)果?！皭?ài)瑪缺乏對(duì)原始欲望的理性控制，其行為和意識(shí)全憑本能的驅(qū)使，原始欲望最終取代了理性，結(jié)婚導(dǎo)致她背叛了丈夫，先后同羅道弗爾、萊昂私通。”首先從兩位情夫的身份來(lái)看，二者正符合愛(ài)瑪對(duì)于理想愛(ài)情的渴求。羅道弗爾是情場(chǎng)老手，他必然知曉如何能哄愛(ài)瑪開(kāi)心。他的貴族身份和情感經(jīng)驗(yàn)深深地迷惑著愛(ài)瑪，使愛(ài)瑪誤將偷情認(rèn)作愛(ài)情。她的情感戰(zhàn)勝了理智，選擇了背叛婚姻。而萊昂浪漫又博學(xué)，愛(ài)瑪在被羅道弗爾遺棄后，又奮不顧身地投入萊昂的懷抱。此時(shí)，愛(ài)瑪更多地表現(xiàn)出來(lái)的是一種熱烈的情欲，其身上的獸性因子得到充分彰顯。愛(ài)瑪變得“越來(lái)越縱情于人生享樂(lè)，變得易怒、嘴饞、淫蕩”，在萊昂面前，愛(ài)瑪表現(xiàn)出驚人的情欲，“渾身顫抖著撲進(jìn)萊昂的懷里”。此時(shí)的愛(ài)瑪完全由獸性因子主導(dǎo)，任原始欲望泛濫。然而，欲望激發(fā)下的情感是無(wú)法長(zhǎng)久維持的。無(wú)論是羅道弗爾還是萊昂，他們只是將愛(ài)瑪視作一個(gè)玩樂(lè)的對(duì)象。

四、結(jié)論

愛(ài)瑪對(duì)愛(ài)情的追求反映了人類社會(huì)中婚姻倫理關(guān)系以及人的感情世界的復(fù)雜性，有一定的合理性，但從整個(gè)社會(huì)道德體系來(lái)看，愛(ài)瑪?shù)男袨榇_實(shí)破壞了為社會(huì)所認(rèn)同的倫理秩序和道德規(guī)則，其對(duì)家庭的背叛和離棄也直接導(dǎo)致了其他家庭成員成為受害者。因此，我們要客觀公正地對(duì)待愛(ài)瑪這個(gè)復(fù)雜的人物形象，既要考慮到愛(ài)瑪所處的倫理環(huán)境，還要看到基本的家庭倫理道德是維系社會(huì)生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)和不斷發(fā)展的前提，如果違背和挑戰(zhàn)它，就會(huì)受到懲罰。

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)及其他——聶珍釗自選集[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社，2012.

[2][法]福樓拜.包法利夫人[M].朱華平譯.廣州：廣州出版社，2007.

[3]蘇童.談?wù)劇栋ɡ蛉恕穂J].圖書(shū)館雜志，2006（7）.

[4]馮壽農(nóng).法國(guó)文壇對(duì)福樓拜的《包法利夫人》的批評(píng)管窺[J].法國(guó)研究，2006（3）.

作 者：吳佳佳，中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：外國(guó)文學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail:948746558@qq.com