張 晶，谷疏博

（中國傳媒大學(xué) 文法學(xué)部，北京 100024）

網(wǎng)絡(luò)語境下“丑”的價值批判

張 晶，谷疏博

（中國傳媒大學(xué) 文法學(xué)部，北京 100024）

丑作為重要的審美范疇在中西方藝術(shù)中具有特殊的意義和價值。然而，在網(wǎng)絡(luò)語境下，丑逐漸喪失其作為審美范疇呈現(xiàn)在傳統(tǒng)藝術(shù)中的美學(xué)價值，由美學(xué)層面的丑降低為生活現(xiàn)象層面的丑，反道德倫理、畸形的生物性、個人奇觀化等為丑而丑、以丑為美的現(xiàn)象使丑被置入網(wǎng)絡(luò)語境的藝術(shù)創(chuàng)作中并被批量復(fù)制。網(wǎng)絡(luò)語境下丑的審美價值的缺失正是消費(fèi)社會下審美主體和客體共謀的結(jié)果，亦是非理性取代理性導(dǎo)致的審美主客體的雙重失落。當(dāng)下丑的審美價值需要在當(dāng)代性與精神性中尋求平衡點(diǎn)，使其既避免走向利用高科技創(chuàng)作出的讓審美主體無所適從、無法理解的境地，又避免將丑的藝術(shù)混同于現(xiàn)象丑的宣揚(yáng)，走向淺表化、碎片化和意義消解的極端。

“丑”；反道德；生物性；審美異化；價值重構(gòu)

一、“丑”作為審美范疇的價值內(nèi)涵

丑作為審美范疇，和優(yōu)美、崇高等審美范疇一樣，它并不是客觀物理存在，而是情景融合的意象世界[1]358。丑作為重要的審美范疇在審美活動中產(chǎn)生，具有一種“意義的豐滿”，在中西方藝術(shù)中具有特殊的意義和價值。它不等同于生活現(xiàn)象層面的丑（或是倫理意義中的惡），而是作為廣義上的美，在形式上以不和諧為首要特點(diǎn)，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、虛假等特性。作為審美意象，丑具有多重審美價值。

（一）“丑”與美互補(bǔ)表現(xiàn)宇宙生命力

在中國，自先秦以來就有審丑的傳統(tǒng)，這根植于中國天人合一的思想內(nèi)核，即丑和美都是在一氣運(yùn)化中產(chǎn)生，二者的本質(zhì)都是氣，且能相互轉(zhuǎn)化，均同樣具有顯示宇宙的生命力而成意象美的價值，這也是對日常生活中美丑對立的一種超越。故此，丑的審美價值即在于與美形成互補(bǔ)，表現(xiàn)宇宙一氣運(yùn)化的生命力，古代繪畫中對于丑石的推崇便在于此。

（二）“丑”凸顯、反襯美

丑的審美價值還在于凸顯美、反襯美，產(chǎn)生如李斯托威爾所說的“帶有苦味的愉悅”，打破人們習(xí)以為常的審美習(xí)慣，刺痛感官、引發(fā)思考，延宕審美感受，在痛感中產(chǎn)生審美快感。老子在《道德經(jīng)》第二章中論及“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”[2]。法國作家雨果在《克倫威爾》序言中提出美丑對照原則：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高背后，善惡并存，黑暗與光明相共?！盵3]由此不難看出，丑即在與美的對比中，為了突出美而存在著。

丑凸顯、反襯美的審美價值還表現(xiàn)在以形丑來反襯德美。在中國古代的哲學(xué)著作《莊子》中，丑和恐怖得到了較高的贊美和評價，莊子在他的著作中，描寫了許多身體殘缺和外貌奇丑但品德美的具有審美價值和意義的人物，如哀駘它、支離疏等。丑與道德、倫理緊密聯(lián)系，具有辯證思想，即“德有所長而形有所忘”[4]。丑象征一種力量，以否定性的形式引起人們的愉悅[5]，通過顯示內(nèi)在精神的崇高和力量而成美。

（三）借“丑”針砭時弊

在古代，滑稽與諷諫常常不分家，以滑稽為基調(diào)的諷諫因受統(tǒng)治者的歡迎而得以延續(xù)[6]。“丑角”作為中國戲劇戲曲一種程式化的角色行當(dāng)，便是脫胎于中國自先秦以來就出現(xiàn)的審丑傳統(tǒng)，丑角以人物為承載，在劇中扮演插科打諢比較滑稽的角色，戲曲中丑角容貌丑陋、行為荒唐、賣弄噱頭，集娛樂、諷刺、調(diào)劑等審美價值于一身，通過丑來諷刺、嘲笑、鞭撻奸邪狡詐、陰險毒辣、禍國殃民的佞臣、壞人，針砭時弊、洞悉真相，“丑是戲中膽”之說便是基于此。同樣，在西方社會，“小丑”在社會及宗教中都能夠扮演一個重要的角色，并能夠治理、改正社會上及宗教上的某些病態(tài)。

二、“丑”作為審美范疇的價值流失

隨著數(shù)碼時代的到來，大眾媒介走向了互聯(lián)網(wǎng)語境，其個性、參與、多樣的傳播特性為藝術(shù)審丑提供了新的可能，使中國當(dāng)代的藝術(shù)審丑不受時空限制而獲得了更為多元的創(chuàng)作方法和呈現(xiàn)樣態(tài)，如網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以及在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上脫胎的網(wǎng)絡(luò)直播都成為了藝術(shù)審丑的多元載體，同時傳統(tǒng)藝術(shù)也在網(wǎng)絡(luò)語境中找到了更為廣闊的表現(xiàn)空間和多種路徑。然而，在后現(xiàn)代主義和消費(fèi)文化的侵蝕下，藝術(shù)與生活的界限消失、距離消解，網(wǎng)絡(luò)語境下丑正在逐漸喪失其作為審美范疇呈現(xiàn)在傳統(tǒng)藝術(shù)中的美學(xué)價值，在一場技術(shù)至死的革新中主動拋棄其審美因子，彌合了美與丑的界限，刻意求丑、以丑為美。網(wǎng)絡(luò)語境下的藝術(shù)作品中，創(chuàng)作者將美學(xué)層面的丑降低為生活現(xiàn)象層面的丑，甚至制丑、造丑，滿足審美主體享樂、獵奇的畸形心態(tài)。李斯托威爾曾指出：“我們近代人卻有這樣的危險，忘記了感情的天平總是傾向于享樂的一面……那么多的當(dāng)代藝術(shù)，就是因?yàn)閷Τ蟮牟B(tài)追求而被糟蹋了”[7]234。

（一）“丑”的審美價值的異化：反道德、生物性與個人奇觀化

1.網(wǎng)絡(luò)語境下的反道德的“丑”。作為審美范疇的丑內(nèi)蘊(yùn)著道德與人性，這是丑走向崇高、指向自由的審美價值基礎(chǔ)。在網(wǎng)絡(luò)語境下丑的審美價值卻呈現(xiàn)出了極端的異化，從追求精神性、道德層面的審美價值淪為追求反道德和生物性的丑態(tài)，美與丑被消解，走向了喪失審美判斷的荒誕之途。如網(wǎng)絡(luò)劇《太子妃升職記》中，充斥著對同性愛戀的深入刻畫以及有違倫理綱常的亂倫情節(jié)：太子妃對太子的妻室和自己的丫鬟進(jìn)行調(diào)戲，熒屏呈現(xiàn)的畫面是一位女性對其他同性者做出夸張的調(diào)戲動作；太子與自己的嫂子糾纏不清，太子的弟弟也同樣覬覦自己的嫂子。在網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《火星情報局》第一季中，參與者在節(jié)目現(xiàn)場公然解扣、脫衣。網(wǎng)絡(luò)直播平臺上充斥著直播飆車、虐待動物、吃燈泡、裸露肢體挑逗、爆粗口宣泄情緒等亂象，種種反道德、反倫理的生活丑作為素材充塞在網(wǎng)絡(luò)中，希望以此引起審美主體的極大趣味。

網(wǎng)絡(luò)語境中出現(xiàn)的丑彌合了與美的對照關(guān)系，以丑為美，以反道德為道德倫理，將生活中的丑在網(wǎng)絡(luò)語境下脫胎的藝術(shù)形式中大肆鋪陳、渲染，混淆美丑、取消對立，造成了審美判斷能力和標(biāo)準(zhǔn)的混亂、失序?！俺蟮拇嬖诘睦碛?，還由于它有其本身的優(yōu)點(diǎn)，那便是表現(xiàn)人格的陰暗面。”[7]234事實(shí)上，丑作為審美范疇，在人的審美活動中不應(yīng)該占有過大的比例，否則藝術(shù)創(chuàng)作將會淪為對丑的病態(tài)化的追求，網(wǎng)絡(luò)語境下丑的當(dāng)代審美特征便印證了這一點(diǎn)。

2.網(wǎng)絡(luò)語境下的畸形的生物“丑”。在消費(fèi)與審美的結(jié)盟里，身體作為審美的對象和消費(fèi)的對象，合二為一地得到了彰顯[8]。身體（尤其是性）在網(wǎng)絡(luò)語境中成為非常突出的因素，讓·鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中提出：“性欲是消費(fèi)社會的‘頭等大事’，它從多個方面不可思議地決定著大眾傳播的整個意義領(lǐng)域。一切給人看和給人聽的東西，都公然地被譜上性的顫音。一切給人消費(fèi)的東西都染上了性暴露癖。當(dāng)然同時，性本身也是給人消費(fèi)的。”[9]在以視覺圖像為傳播載體的網(wǎng)絡(luò)語境下，一些視覺圖像擺脫肉身因素的凝神靜觀已是不可能，后現(xiàn)代消費(fèi)社會背景下，身體、性、血腥暴力等肉身因素再無法缺席，“窺視欲”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)已經(jīng)成為常態(tài)，丑作為審美范疇更多地表現(xiàn)為妥協(xié)，以無理性來放逐理性。

如果說傳統(tǒng)藝術(shù)中丑所呈現(xiàn)出的審美價值在于人性的凸顯，精神的崇高，那么，丑的審美價值則在網(wǎng)絡(luò)語境下從精神崇高性降為了畸形的生物性，走向了以感官娛樂為主的身體刺激。以裸露肢體、通過輕浮的語言傳遞性信號、血腥暴力等成為充斥在網(wǎng)絡(luò)語境中的畸形丑態(tài)。網(wǎng)絡(luò)直播平臺的產(chǎn)生讓一大批網(wǎng)紅為了吸引粉絲獲取經(jīng)濟(jì)利益，滿足審美主體獵奇、身體消費(fèi)的心理需求，利用直播平臺即時互動的優(yōu)勢，與粉絲在內(nèi)容傳播的過程中通過肢體的裸露、挑逗式的語言、無禮的要求和反饋進(jìn)行丑的循環(huán)生產(chǎn)。如果說網(wǎng)絡(luò)直播平臺是基于社交性質(zhì)，它的內(nèi)容生產(chǎn)可以不作為以網(wǎng)絡(luò)為載體的藝術(shù)生產(chǎn)，但在網(wǎng)絡(luò)劇和網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中畸形的生物丑卻也比比皆是。如網(wǎng)絡(luò)劇《屌絲男士》邀請日本AV女優(yōu)客串出演；以婚戀交友定位的網(wǎng)絡(luò)綜藝《美女與極品》將每對陌生單身男女置于一個房間并設(shè)置一張雙人床進(jìn)行記錄，并選擇易于讓人產(chǎn)生生理快感的女嘉賓以及丑態(tài)百出的極品丑男，設(shè)置如男女配對學(xué)習(xí)花樣游泳等容易產(chǎn)生性消費(fèi)快感的任務(wù)，讓參與嘉賓盡可能地暴露肢體并產(chǎn)生接觸；網(wǎng)絡(luò)劇《心理罪》《暗黑者》等以超越常人忍耐的血腥暴力為賣點(diǎn)，以恐怖、兇殺、毆打等社會陰暗面為內(nèi)容，制造血淋淋的快感。

丑的審美價值在于刺激、調(diào)劑人們的感官，使人們從審美疲勞中清醒過來；刺激感官在于從丑中獲得思考，讓人警醒，產(chǎn)生一種審美驚奇和震撼，在擺脫功利的束縛下，回歸真善美。如電視綜藝節(jié)目不乏肢體殘缺、長相丑陋或是先天不足異于常人的選手，《中國達(dá)人秀》中斷臂鋼琴家劉偉，在發(fā)生意外后與命運(yùn)抗?fàn)?，用腳趾練習(xí)彈鋼琴，他肢體殘缺卻內(nèi)蘊(yùn)人性的崇高和精神的偉大，正如朗吉弩斯對崇高風(fēng)格的理解——“努力向無限掙扎”，主體由有限轉(zhuǎn)化成了無限，通過對客體的反抗、斗爭走向了自由和超越，由此，丑在于刺激感官，使審美主體通過體會審美客體人生的苦難、陰暗而產(chǎn)生審美震撼和激勵。然而，當(dāng)下的丑同樣也在刺激感官，但是這種刺激是非理性的止于生理層面的，其誘惑人的自然本能的目的，閹割了丑以理性為基礎(chǔ)凸顯人性的崇高和精神性的審美價值，成為了肉身的消費(fèi)性的丑。

3.網(wǎng)絡(luò)語境下的以個人奇觀化制造“丑”。傳統(tǒng)藝術(shù)中的“丑角”在帶給審美主體娛樂享受的同時，更重要的是承載了丑作為審美范疇的文化價值和時代意義，具有一種“丑中見美”“美中見怪”“怪中見俏”的獨(dú)特魅力[10]。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，卻為一種新式的“丑角”提供了沃土，以“鳳姐”“芙蓉姐姐”等為代表的以一系列雷人言論、吹噓及在網(wǎng)絡(luò)上傳播搔首弄姿的S形照片在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅，當(dāng)下電子科技的發(fā)展更讓網(wǎng)絡(luò)直播成為可能，越來越多的網(wǎng)紅扭曲美丑的判斷標(biāo)準(zhǔn)，通過以丑為美、故意扮丑裝丑、制丑造丑、使丑出丑來顛覆自我，獲得個人的奇觀化，將丑的價值從審美驚奇感淪為嗜丑的獵奇感，割裂了能指與所指的關(guān)聯(lián)，走向了無價值、無深度、無內(nèi)涵的丑的狂歡。

（二）復(fù)制性“丑”的蔓延

丑的審美價值在于對個性特征的凸顯，丑所表現(xiàn)出來的不是理想的種類典型，而是特征[1]360。丑的價值在于個性的凸顯，而非共性的表現(xiàn)。故此，創(chuàng)造性、陌生性是丑作為審美范疇的重要價值，羅丹指出：“藝術(shù)必須表現(xiàn)性格才是美的，自然中的丑往往比美更能暴露性格。因而，藝術(shù)越表現(xiàn)這種丑，其審美價值就越大?！庇卸嗌傩螒B(tài)的丑，就有多少種以丑走向美、走向崇高、走向喜劇等的形態(tài)出現(xiàn)。筆者以為，網(wǎng)絡(luò)語境實(shí)際為丑的創(chuàng)造性創(chuàng)作提供了更為充足的空間和條件，丑的藝術(shù)作品形態(tài)、題材不再受到限制，藝術(shù)作品的創(chuàng)新由于擺脫了時空、藝術(shù)媒介的局限成為可能，同時由于網(wǎng)絡(luò)自身的傳播特征，當(dāng)代藝術(shù)作品的審丑價值更易于放大和凸顯。

然而，目前網(wǎng)絡(luò)語境下對丑的創(chuàng)作卻呈現(xiàn)出了機(jī)械復(fù)制的無限蔓延趨勢，對于丑的呈現(xiàn)千篇一律，不再以陌生化、驚奇感為實(shí)現(xiàn)原則，而是在大眾文化推崇的娛樂至上、快速消費(fèi)背景下大量復(fù)制相同的題材、元素，以熟悉度高、易于理解取代新意?！俺笈狈Q霸屏幕就是一個典型的例子，她們在劇中故意裝丑、扮丑，高調(diào)地展示丑，通過以丑賣丑的情節(jié)設(shè)計，迎合審美主體的低級娛樂心理。網(wǎng)絡(luò)語境下的藝術(shù)創(chuàng)作還充斥對潛規(guī)則、拜金、拼爹、暴力等扭曲人性的元素的復(fù)制和宣揚(yáng)。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中指出，影像的“復(fù)制”功能，銷蝕了藝術(shù)的“本真”、獨(dú)一無二性和“韻味”。影像還在表面上取消了與實(shí)在世界之間的外在差異，對一切信以為真。網(wǎng)絡(luò)語境下感官刺激、窺探隱私、諷刺形象成為復(fù)制下的產(chǎn)物。復(fù)制已不僅僅是在消解個性，而是在顛覆道德、追求畸形的生物性以及個人奇觀化等元素被復(fù)制生產(chǎn)的亂象中，扭曲了道德文明和審丑心理。傳統(tǒng)藝術(shù)中對于丑的審美價值是融入了藝術(shù)家對人世的悲憤體驗(yàn)而生成的美（如朱耷的《荷花水鳥圖》），或通過丑顯示生活的本來面目（如梵高《吃土豆的人》）。歐文·斯通在《梵高傳》中評價道：“他終于捕捉到那正在消逝的事物中存在著的具有永恒意義的東西。在他的筆下，布拉邦特的農(nóng)民從此獲得了不朽的生命?！盵11]對于丑的審美價值的彰顯是融入了創(chuàng)作者思想和精神的，融入了他們的個人創(chuàng)作風(fēng)格、個人體驗(yàn)和由現(xiàn)實(shí)生活所感興觸發(fā)的靈感，具有獨(dú)特的審美價值。相比之下，在后現(xiàn)代主義消費(fèi)社會的背景下，審美主體的注意力成為了經(jīng)濟(jì)利益的源泉，創(chuàng)作者傾向于在復(fù)制已經(jīng)成功吸引審美主體注意力的丑中讓其再度找到似曾相識的熟悉感，進(jìn)而刺激審美消費(fèi)，甚至不惜以顛覆道德、倫理為代價。大量的復(fù)制帶來的劣幣驅(qū)逐良幣的惡性循環(huán)，嗜丑便是這般成為了可能。

三、網(wǎng)絡(luò)語境下“丑”的價值重建與實(shí)現(xiàn)路徑

網(wǎng)絡(luò)語境中丑何以逐漸喪失其作為審美范疇呈現(xiàn)在傳統(tǒng)藝術(shù)中的審美價值而走向了意義的虛無和深度的消解？以丑制丑何以可能？審美何以走向異化？對于這些問題的分析和解決直指當(dāng)下的審丑亂象。

（一）網(wǎng)絡(luò)語境下重建“丑”的審美價值必要性

筆者在《圖像的審美價值考察》中論述審美價值時談到，價值在審美關(guān)系中可以說是根本的屬性，因?yàn)閷徝狸P(guān)系并非僅僅是審美主客體哪一方面的占據(jù)主導(dǎo)地位，而是在彼此的相互作用中所產(chǎn)生的[12]。毋庸置疑，審美需要是審美價值產(chǎn)生的必要條件，面對網(wǎng)絡(luò)語境下現(xiàn)象丑被當(dāng)作藝術(shù)中的丑得以批量復(fù)制，審美主體并沒有以審丑的態(tài)度去批判，反而以品嘗的態(tài)度來以丑制丑，而這種所謂的審美需要的嗜丑則再度激發(fā)創(chuàng)作者對丑的同質(zhì)化生產(chǎn)，并進(jìn)入了一個惡性循環(huán)。

1.藝術(shù)創(chuàng)作在網(wǎng)絡(luò)語境中走向異化。網(wǎng)絡(luò)語境是在后現(xiàn)代主義思潮中誕生的，費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中說：“在藝術(shù)中，與后現(xiàn)代主義相關(guān)的關(guān)鍵的特征便是：藝術(shù)與日常生活之間的界限被消解了，高雅文化與大眾文化之間的層次分明的差異消弭了?！盵13]其本質(zhì)追求的是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義。網(wǎng)絡(luò)語境下丑的藝術(shù)生產(chǎn)，變成了充滿感官刺激的游戲。從審美客體來看，審美走向異化在于其脫胎的時代背景帶來的藝術(shù)創(chuàng)作的異化。

在消費(fèi)社會指導(dǎo)的文化刺激下，傳播日益走向商品化。商業(yè)邏輯在網(wǎng)絡(luò)語境下對內(nèi)容創(chuàng)作領(lǐng)域的僭越，從文化和交往的傳播手段，淪落為典型的商業(yè)操作行為?；ヂ?lián)網(wǎng)作為媒介與消費(fèi)主義思潮共生于現(xiàn)代社會中，媒介為消費(fèi)主義的盛行推波助瀾，消費(fèi)主義讓媒介迅猛擴(kuò)張，兩者相互依存處于一種共謀共生的狀態(tài)。弗洛伊德的精神分析批評指出，文藝是無意識的本能欲望滿足的升華，是一個脫離現(xiàn)實(shí)束縛的審美幻想世界[14]。誠然，弗洛伊德過分夸大了無意識的作用，但融入精神分析對文藝的本質(zhì)進(jìn)行探索也具有一定的合理性。在網(wǎng)絡(luò)語境下，創(chuàng)作者為了在商業(yè)競爭中爭奪消費(fèi)者，不擇手段地吸引他們的眼球，研究人們平時難以滿足的欲望，在以圖像為載體的網(wǎng)絡(luò)語境下，通過虛擬的真實(shí)展示性、反道德、暴力血腥、隱私等丑態(tài)，滿足審美主體無意識的隱形的心理需求，進(jìn)而獲取暴利。

2.人的異化和狂歡化的追求。從審美主體來看，網(wǎng)絡(luò)語境下，審美趣味從審丑走向了嗜丑，人的異化和對狂歡化的追求讓審丑溢出了對審美補(bǔ)遺的范圍。工業(yè)時代后，主體創(chuàng)造出來的客體，不再成為屬人的客體,卻總是作為主體的對立面,作為一種反在的力量否定和消解自身[15]。身為主體的人被異化為物甚至是機(jī)器，處于一種非我的耗盡狀態(tài)，無法使自己統(tǒng)一起來，無法感知自己與現(xiàn)實(shí)的切實(shí)關(guān)系，進(jìn)而進(jìn)入了一種孤立的狀態(tài)；而生活在單調(diào)或過于壓抑緊張環(huán)境中的人急需獲得情緒的宣泄，但他們的這種需求在日常工作生活中無法得到滿足，便渴望進(jìn)入巴赫金狂歡理論中的狂歡世界，而在網(wǎng)絡(luò)語境下，等級世界觀的破碎、權(quán)威的消失使人的本能得到宣泄，人從日常的生活制度中解放出來。嗜丑的出現(xiàn)繼承了狂歡化的身體原則，擺脫一切陳規(guī)戒律，消磨了所有尊卑等級，任意妄為，獲得了感官上的極度愉悅，這與作為人的審美主體對身體、性、暴力、反道德的追求高度契合。人們在這里找到了降低到原始的生物層面的平等，通過丑強(qiáng)烈地刺激被物化的麻木靈魂，孤離感便隨之消除。

審美的功利化驅(qū)使丑的藝術(shù)創(chuàng)作走向?qū)徝纼r值的匱乏，而作為審美主體的欣賞者卻在嗜丑的畸形審丑意識中催生著更多為丑而丑的內(nèi)容的生產(chǎn)與復(fù)制。網(wǎng)絡(luò)語境下丑的審美價值缺失是審美主體和客體共謀的結(jié)果，亦是非理性取代理性導(dǎo)致的審美主客體的雙重失落。由此，在網(wǎng)絡(luò)語境中，丑的審美價值亟需重建，異化的審美亟待走向回歸。

（二）網(wǎng)絡(luò)語境下“丑”的審美價值的重估

傳統(tǒng)丑的藝術(shù)通常是在精英文化話語下的產(chǎn)物，作為引起思考的形式，對丑的欣賞需要理智的介入，需要審美主體的審美能力在達(dá)到一定高度才能得以實(shí)現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)語境下，丑的欣賞被置于大眾文化中，丑成為市民大眾欣賞的對象，其娛樂價值占據(jù)主導(dǎo)，人們對丑的欣賞也便產(chǎn)生了轉(zhuǎn)向。從理論角度來看，網(wǎng)絡(luò)語境下，信息裂變式的爆炸與更新，社會價值逐漸走向多元化，丑作為重要的審美范疇，無論是從速度、效果還是規(guī)模上看，都獲得了較傳統(tǒng)審丑方式更為廣闊的空間，其審美價值也應(yīng)該獲得更廣泛、更深層次的拓展。然而實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)媒介遠(yuǎn)沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用，網(wǎng)絡(luò)審丑一度為資本所綁架，使丑擺脫藝術(shù)的加工而直接以一種原始的面貌展現(xiàn)自己，致使美丑不分、中心價值觀念搖擺與迷茫的現(xiàn)象比比皆是。

丑相比于美的審美價值在于，美是直接取悅于感官并停留在感官，拒絕超越的；而丑則是在厭惡與痛苦的交織中獲得精神的真實(shí)，超越感性，走向智性，這是丑作為審美范疇存在的價值，亦是網(wǎng)絡(luò)語境下審丑成為可能的標(biāo)尺。在看到丑作為審美范疇的價值流失的同時，我們也應(yīng)看到創(chuàng)作者在網(wǎng)絡(luò)語境下為藝術(shù)性地表現(xiàn)丑所做出的探索，對重構(gòu)丑的審美價值進(jìn)行的嘗試與創(chuàng)新。如《奇葩說》第四季中選擇了“父母要去養(yǎng)老院我該不該支持”作為辯題，直指當(dāng)下子女對父母的關(guān)懷缺失、孝文化式微等丑象，節(jié)目通過辯論這種時尚的表現(xiàn)方式，在語言的對抗、觀點(diǎn)的激蕩、價值觀的重塑中感染受眾，引發(fā)人們的反思與自我省察。筆者以為，在網(wǎng)絡(luò)語境下，價值觀的泛濫與混淆亟需丑的藝術(shù)表達(dá)和價值引領(lǐng)，作為審美范疇的丑雖然具有娛樂、認(rèn)識、批判等多元價值，但在網(wǎng)絡(luò)語境下，其批判價值應(yīng)該成為主導(dǎo)，娛樂價值理應(yīng)退居批判價值之后，同時從傳統(tǒng)的丑的審美價值中找尋它在當(dāng)下發(fā)揮作用的原動力。

丑是一個極其活躍、富有包容性的審美形態(tài)，這是由丑自身的現(xiàn)代性特征所決定的，丑具有一種不斷自我更新的現(xiàn)代性特質(zhì)，因而極具創(chuàng)新性[16]。網(wǎng)絡(luò)語境下，丑獲得了更為豐富的意涵，對于丑的藝術(shù)表達(dá)也獲取了更多的素材。丑的審美價值首先表現(xiàn)為對人性的拯救與靈魂的救贖，丑為當(dāng)下的人們提供了一個彌合感性與理性割裂的審美路徑；丑的審美價值其次還表現(xiàn)為對當(dāng)下社會以及生存在社會中的人存在的病灶和問題予以直接的批判與揭露，引人深思、自省，通過丑陌生化的藝術(shù)表達(dá)拉開審美主體與客體的距離，進(jìn)而獲得歷經(jīng)染過鮮血的荊棘才會遇見天堂美好的審美感受。因此，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)語境下的丑是獲得美的必要路徑和必經(jīng)之途。

（三）網(wǎng)絡(luò)語境下“丑”的審美價值的實(shí)現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)語境下丑的審美價值的實(shí)現(xiàn)涵蓋多個維度，對其實(shí)現(xiàn)路徑的探索應(yīng)兼顧藝術(shù)創(chuàng)作、接受、批評以及大眾與媒介等各個方面。

從藝術(shù)創(chuàng)作角度看，丑的藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)時代下應(yīng)該在對傳統(tǒng)丑的藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新中找到一個平衡點(diǎn)，它既契合當(dāng)代性，即在日常生活審美化的背景下，對丑的藝術(shù)創(chuàng)作由精英式的話語方式轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩钯N近性、親和力和草根性的適合于大眾文化背景的話語方式，同時，它還需契合精神性，傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中對丑的精神價值的挖掘。筆者在前文提到，傳統(tǒng)藝術(shù)中的丑對顯現(xiàn)生活的本來面目、凸顯個性特征、讓審美主體在痛感中延宕審美感受而最終獲得真善美的情感旨?xì)w具有重要的審美價值，當(dāng)代丑的藝術(shù)欣賞需要在當(dāng)代性和精神性中尋求平衡，避免滑向任何一個極端。2014年《春節(jié)聯(lián)歡晚會》小品《扶不扶》便很好地拿捏了二者之間的關(guān)系。它以社會上“扶不起的老人”的丑惡現(xiàn)象為藍(lán)本，以一種輕松、親和的方式將丑惡的社會現(xiàn)象以美的規(guī)律的創(chuàng)作方式得以升華，老人摔倒到底該不該扶，小品以“人倒了可以扶起來，人心要是倒了就扶不起來了”回答了每個人心中的困惑，弘揚(yáng)真善美，激起審美對象的反思和對心靈的叩問，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)娛樂和批判的雙重審美價值。網(wǎng)絡(luò)語境下，丑惡的社會現(xiàn)象頻繁發(fā)生在日常生活中，這個時代更需要呼喚丑的藝術(shù)的創(chuàng)新與傳播，尤其需要在處理好審丑與功利關(guān)系前提下，創(chuàng)作出兼具當(dāng)代性和精神性的藝術(shù)作品。

從藝術(shù)接受角度而言，作為丑的藝術(shù)作品接受者，大眾往往具有趨樂避苦的心態(tài)，這也是人的本性使然。為逃避現(xiàn)實(shí)、空虛、孤獨(dú)與苦悶而追求感官欲望，得到的感性欲望的滿足也是短暫的、不真實(shí)的，它無法幫助人們擺脫精神上的負(fù)擔(dān)與痛苦。網(wǎng)絡(luò)語境下，對于丑的藝術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)建立在身體美學(xué)與心靈美學(xué)二元對立的視角上，審美主體與客體的交流和對話更不能只停留在純粹身體層面的感性體驗(yàn)上，割裂心智與身體的關(guān)系。

藝術(shù)批評的失語以及媒體素養(yǎng)的缺失也是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)語境下丑的審美價值流失的重要原因，媒體充分發(fā)揮其娛樂前沿的優(yōu)勢肆意散播未經(jīng)藝術(shù)加工的原始的丑，淪為丑服務(wù)的工具。與此同時，及時有效的藝術(shù)評論的失語與離場更助長了不良的審丑觀念蔓延。故此，重構(gòu)丑的審美價值亟需媒體堅持正確的政治、文化立場；藝術(shù)批評以專業(yè)的、藝術(shù)的、審美的批判眼光引領(lǐng)大眾的審美方向，幫助藝術(shù)化表達(dá)丑的作品能夠更有效地切入現(xiàn)實(shí)人生，為大眾提供思考、省察的向度。

網(wǎng)絡(luò)語境下，傳統(tǒng)藝術(shù)中丑的審美初衷已經(jīng)發(fā)生改變，“丑更能激發(fā)深刻的美感”的審美價值已經(jīng)被顛覆為低級娛樂、感官刺激的寵兒。重建丑的審美價值在這個眾聲喧嘩的時代尤為重要。在當(dāng)代性與精神性之間尋求平衡點(diǎn)，凸顯丑在網(wǎng)絡(luò)語境下的批判審美價值是一方面；同時，作為審美價值的客體與主體雙方也亟需在理性中反思對丑的藝術(shù)生產(chǎn)與欣賞。在審美主體方面，強(qiáng)化審丑教育在網(wǎng)絡(luò)語境下尤為重要，要克服由日常生活審美化帶來的審美導(dǎo)向的偏差[6]194，走出嗜丑的誤區(qū)；而丑作為審美客體的創(chuàng)作也應(yīng)按照美的規(guī)律凸顯其審美價值，對生活現(xiàn)象中的丑進(jìn)行美的創(chuàng)造和加工，走出以現(xiàn)象丑為藝術(shù)丑的生產(chǎn)誤區(qū)。這些都將是網(wǎng)絡(luò)語境下丑的審美價值走向，也是克服丑在逐漸喪失其作為審美范疇呈現(xiàn)在傳統(tǒng)藝術(shù)中的美學(xué)價值、彌合美丑界限、刻意求丑、以丑為美這些現(xiàn)象的一劑良方。

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（責(zé)任編輯：田 皓）

Critiqueon the Valuesof"Ugliness"in Cyber-context

ZHANG Jing,GU Shubo
（DepartmentofArtsand Law,Communication University ofChina,Beijing100024，China）

As an important approach to aesthetics,ugliness has special implications in the art of China and western countries.However,the aesthetic valuesofuglinessare gradually losing their role in assessing the traditional art:theaesthetic uglinesshasdegraded into the secular one.The phenomenon,characterized by deliberately pursuing the effect of aesthetic ugliness and judging ugliness as beauty,entails three aspects:opposing the moral ethics, abnormalbiological nature,personal peculiarity,which renders the ugliness to be substantially copied in the artistic creation of cyber-context.The lossof the aesthetic values in cyber-context results from both the aesthetic subjectand object,and the fact that the replacement of irrationality with rationality results in the disappearance of the aesthetic subject and object.The present aesthetic values of ugliness call for the balance between the contemporary and the spiritualmeaning,aiming at two targets:first,preventing the aesthetic subject from being trapped into the failure of understanding caused by the high-tech effect;second,hindering the equality between the art of ugliness and the preach ofpresentuglinessaswellas theaccess to extremessuch as fragmentation and the dissolution of implications.

"ugliness";the opposition ofethics;the biologic nature;alienation ofaesthetics;the restructuring of value

I01

A

1674-9014（2017）03-0067-06

2017-03-23

國家社會科學(xué)基金項目“中國古代文藝?yán)碚搶ξ乃嚸缹W(xué)的建構(gòu)意義研究”（10BZW019）。

張 晶，男，吉林四平人，中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊糯恼撆c美學(xué)；谷疏博，女，黑龍江大慶人，中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部博士研究生，研究方向?yàn)橹袊糯恼撆c美學(xué)。