太星南

（中共紅河州委黨校，云南蒙自 661199）

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)研究十年綜述

太星南

（中共紅河州委黨校，云南蒙自 661199）

近十年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的研究如雨后春筍不斷涌現(xiàn)，這些研究代表著中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的初步階段性成果，為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人的保護(hù)探索出多樣化路徑，為今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的發(fā)展指出了新方向。根據(jù)2006年至2016年以來(lái)的學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)國(guó)內(nèi)十年來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的研究成果進(jìn)行精選、梳理、提煉和總結(jié)，闡述優(yōu)秀研究成果中觀點(diǎn)與視角，并在綜述過(guò)程中對(duì)研究中存在的不足、空白的現(xiàn)象，以新的研究角度進(jìn)行思考和探討，拓展新的研究范圍、對(duì)象及其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；研究綜述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)和最基本要素，以傳承人群體保護(hù)為切入點(diǎn)，已成為學(xué)界對(duì)非遺文化研究和保護(hù)的基本共識(shí)。近十年來(lái)，學(xué)界對(duì)傳承人群體的研究成果豐碩，以多重角度對(duì)傳承人的保護(hù)事項(xiàng)進(jìn)行分析探討。

一 基礎(chǔ)性研究

（一）申報(bào)命名與認(rèn)定研究

傳承人申報(bào)命名與認(rèn)定是保護(hù)工作開(kāi)展的前提，國(guó)家以法律法規(guī)形式出臺(tái)了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)威性認(rèn)定條件，但學(xué)者們依然對(duì)相關(guān)研究提出了新的問(wèn)題。祁慶富（2006）認(rèn)為，法律規(guī)范規(guī)定的傳承人條件過(guò)于概括抽象，不便在實(shí)踐中掌握，傳承人要代表某項(xiàng)遺產(chǎn)身后的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技藝技能以及具有公認(rèn)的影響力；[1]宋兆麟（2007）認(rèn)為對(duì)于某些特殊的門(mén)類(lèi)如傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)應(yīng)當(dāng)注意傳承人的特殊性，而不該僅僅只考慮共性；[2]蕭放（2008）認(rèn)為，傳承人根據(jù)所傳承的文化遺產(chǎn)分為單一屬性和綜合屬性，要根據(jù)屬性做不同的確認(rèn)，單一屬性的要考慮歷史傳承與社會(huì)聲望，綜合屬性的要考慮文化整體中的重要環(huán)節(jié)；[3]周安平（2010）提出傳承人的任務(wù)重在傳承，要特別注意傳承人本身的傳承意愿；還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)傳承人應(yīng)當(dāng)有清晰可查的傳承譜系；[4]田艷（2013）認(rèn)為傳承人概念存在諸多爭(zhēng)議，其中包括“原汁原味”與“創(chuàng)新增益”的爭(zhēng)議，“普通性傳承人”與“來(lái)源群體”的爭(zhēng)議，而聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)傳承人的定義比較科學(xué)準(zhǔn)確，傳承人既可以是非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者、實(shí)踐者，也是管理者，普通傳承人和來(lái)源群體都是非遺傳承的群眾基礎(chǔ)；[5]王書(shū)彥等（2014）以體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定模式為例，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)成立第三方調(diào)查機(jī)構(gòu)，增加評(píng)審現(xiàn)場(chǎng)面試答辯和專(zhuān)家實(shí)地考察環(huán)節(jié)，細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)，部門(mén)協(xié)作，增加民間權(quán)威聲音；[6]黃玉燁、錢(qián)靜（2016）認(rèn)為當(dāng)前的代表性傳承人認(rèn)定制度存在認(rèn)定方式單一、一般性傳承人權(quán)益無(wú)保障、缺乏造血式私權(quán)激勵(lì)等問(wèn)題，應(yīng)該構(gòu)建多元認(rèn)定模式，保護(hù)一般性傳承人和團(tuán)體性傳承人的合法權(quán)益。[7]

（二）調(diào)查統(tǒng)計(jì)研究

劉錫誠(chéng)（2006）提出，為保持非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，在對(duì)傳承人進(jìn)行調(diào)查時(shí)必須要弄清楚其傳承譜系、傳承鏈、所掌握的技藝內(nèi)容和對(duì)該項(xiàng)目的創(chuàng)新發(fā)展，不能只滿足于數(shù)據(jù)的獲取，應(yīng)當(dāng)像考古工作者描述考古挖掘的文物那樣做出準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、扼要的記錄和表述；[8]吳平（2010）在文獻(xiàn)檢索的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，訪問(wèn)部分民族民間文化專(zhuān)家學(xué)者，并采用現(xiàn)代通訊手段補(bǔ)充采集難度較大的傳承人資料，對(duì)黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人情況進(jìn)行了全面系統(tǒng)的分析論證；[9]何朗（2013）針對(duì)高州木偶戲深入城鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查，訪談廣大傳承人，通過(guò)對(duì)11個(gè)木偶戲班的綜合分析了解傳承人的現(xiàn)狀與特征，并從物質(zhì)性、制度性、精神性三個(gè)方面論述了傳承人面臨的困境；[10]肖遠(yuǎn)平、王偉杰（2016）采用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)方法，通過(guò)對(duì)國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄及傳承人的調(diào)查研究，分析出少數(shù)民族非遺項(xiàng)目的分類(lèi)相差大、族屬數(shù)量懸殊、省份分布不均衡等問(wèn)題，總結(jié)了少數(shù)民族非遺目錄的多個(gè)特征和重要成就，并提出了完善少數(shù)民族非遺名錄體系的思考建議。[11]

（三）口述史整理研究

傳承人對(duì)非遺文化的傳承多數(shù)采用“口傳心授”的方式，大部分非遺項(xiàng)目都鮮有具體清晰的文字傳承材料，因此“口述史”的研究以訪談的形式填補(bǔ)了傳承人生活經(jīng)歷、藝術(shù)傳承狀況、面臨困境等記錄材料的缺口。王文章主編的《中國(guó)民間藝術(shù)傳承人口述史》叢書(shū)，記述了十余種特色鮮明的民間藝術(shù)發(fā)展歷程，描述了他們的精湛技藝以及在傳承過(guò)程中的思考；劉心一（2013）提出了建立非遺文化傳承人口述史數(shù)據(jù)庫(kù)的設(shè)想，提出做好主題構(gòu)建和信息要素、運(yùn)營(yíng)管理機(jī)制、后續(xù)拓展及運(yùn)用，讓數(shù)據(jù)庫(kù)在非遺保護(hù)中發(fā)揮更大效用；[12]王拓（2014）認(rèn)為口述史學(xué)具有“人民化”趨勢(shì)，非遺傳承人作為社會(huì)弱勢(shì)群體，口述史方法已嬗變?yōu)橐环N為傳承人提供表達(dá)生存訴求和文化權(quán)益訴求的媒介，在深層意義上，開(kāi)展非遺的口述史研究可喚醒傳承人對(duì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)和自信；[13]馬知遙、潘剛（2015）認(rèn)為，通過(guò)對(duì)傳承人口述史的記錄和整理，可以有目的的對(duì)文字、照片、聲音、錄像等多種形式的非遺文化加以保存，使傳承人的授業(yè)經(jīng)歷、技藝和所處的文化空間在一個(gè)時(shí)期內(nèi)的形態(tài)和狀況得以永久記錄，他們還強(qiáng)調(diào)傳承人的身體經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，闡明了對(duì)非遺文化的保護(hù)要從保護(hù)傳承人的身體為基礎(chǔ)；[14]孔軍（2015）認(rèn)為傳承人口述史是對(duì)文化技藝的選擇性和重構(gòu)性的表達(dá)，應(yīng)厘清傳承人口述史的效度和限度，充分考慮制約因素，結(jié)合對(duì)記憶口述語(yǔ)境的分析，重新認(rèn)識(shí)非遺傳承認(rèn)的角色地位；[15]張習(xí)文（2016）認(rèn)為，非遺文化傳承人的口述史具有技藝的“語(yǔ)言化”、記憶的“物態(tài)化”、口述史的“生命歷程化”等特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)將口述史整理方法的普遍適用性與非遺文化傳承人研究的特殊性相結(jié)合，建立起該領(lǐng)域的規(guī)范。[16]

（四）生活史研究

尤育號(hào)（2013）認(rèn)為以傳承人生活的空間為解釋坐標(biāo)、描述個(gè)人日常生活、以生活事件為描述向度的生活史研究策略有著很大的學(xué)術(shù)擴(kuò)展空間；7]趙偉（2013）認(rèn)為生活史的變遷帶來(lái)了民間藝術(shù)的變遷，導(dǎo)致“自我”到“他者”的文化場(chǎng)域的變化，因此對(duì)生活史的揭示可呈現(xiàn)出藝術(shù)變遷的因果關(guān)系過(guò)程；[18]王建民（2014）認(rèn)為當(dāng)前學(xué)界對(duì)于個(gè)人生活史的研究的發(fā)展及其方法論缺乏把握，以文化傳承人為中心的民族志研究方法和方法論亟待梳理，而傳承人的生活史的研究有助于對(duì)非遺文化進(jìn)行重新塑造和詮釋?zhuān)籟19]謝菲（2015）認(rèn)為個(gè)人生活史是以人的生活為核心連接社會(huì)各部分歷史的重要研究路徑，她通過(guò)對(duì)花瑤挑花傳承人的田野調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)了非遺文化保護(hù)制度對(duì)傳承人及其技藝的嵌入性影響。[20]

（五）檔案管理研究

在口述史研究的基礎(chǔ)上，很多學(xué)者提出要建立傳承人檔案管理研究。早在2007年，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)就宣布編輯出版《中國(guó)民間文化杰出傳承人名錄》，對(duì)杰出傳承人進(jìn)行檔案登記、數(shù)字化存錄，建立專(zhuān)門(mén)的圖文影像檔案數(shù)據(jù)庫(kù)；之后，《傳人：浙江省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述檔案集萃》一書(shū)，從民間音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲劇、曲藝、手工藝、醫(yī)藥和民俗等方面對(duì)受訪者的學(xué)藝經(jīng)歷、藝術(shù)制作技藝和過(guò)程、藝術(shù)心路歷程等方面進(jìn)行了檔案整理；董甜甜（2010）以大理白族為例闡述了特色檔案的種類(lèi)、白族特色檔案的文化保護(hù)功能和價(jià)值，從建檔立案的角度為大理白族民間文化的保護(hù)提出建議；[21]王云慶、陳健（2012）認(rèn)為只有將非遺傳承人身上最有價(jià)值的東西完整記錄保存方能使其流傳千古，而建立檔案是一個(gè)重要條件；[22]何芮（2015）認(rèn)為個(gè)人數(shù)字存檔具有數(shù)字化、高密度性、可操作性和生動(dòng)性的特點(diǎn)，可以降低非遺傳承認(rèn)檔案管理難度，平衡檔案利用與隱私、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的關(guān)系；[23]戴旸、葉鵬（2016）認(rèn)為當(dāng)前非遺保護(hù)界對(duì)非遺傳承人的個(gè)人建檔活動(dòng)并未引起重視，傳承人個(gè)人有責(zé)任將自己的個(gè)人信息建檔保存，檔案應(yīng)記錄個(gè)人的身份信息、從藝信息、技藝信息、口述信息、個(gè)人資料等五個(gè)方面的信息。[24]

（六）文化主體性身份研究

林繼富（2011）認(rèn)為傳統(tǒng)的文化傳播方式逐漸瓦解和散失，中心與邊緣、中心與非中心的文化關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越難界定，非遺傳承人從鄉(xiāng)村進(jìn)入城市后，文化身份變得模糊復(fù)雜；[25]余繼平（2012）以傳承人持有的視角解讀非遺文化傳承方式，關(guān)注作為傳承主體的主觀選擇的邏輯性；[26]黃濤（2014）針對(duì)學(xué)界保護(hù)主體對(duì)象的爭(zhēng)議提出，非遺保護(hù)的主體是社區(qū)民眾和傳承人，而政府部門(mén)是起組織推動(dòng)作用的關(guān)鍵力量。[27]也有學(xué)者認(rèn)為保護(hù)的主導(dǎo)力量依然是政府，王文靜（2011）認(rèn)為政府依然是非遺傳承保護(hù)的主導(dǎo)力量。[28]

（七）性別分類(lèi)研究

田麗紅（2015）認(rèn)為男性和女性在文化傳承中具有不同的特點(diǎn)和傳承模式，通過(guò)歷時(shí)、共時(shí)與現(xiàn)時(shí)的角度分析了裕固族女性傳承者的角色地位；[29]王烜（2013）通過(guò)對(duì)侯馬刺繡女性傳承人的口述史、田野調(diào)查研究，闡述了從生存環(huán)境、刺繡傳承中體現(xiàn)的女紅精神，肯定了女性傳承人的價(jià)值。[30]

（八）影響作用研究

王玉娟（2013）認(rèn)為非遺傳承人的作用影響主要體現(xiàn)在社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化傳承、社區(qū)參與、知名度四個(gè)維度，提出了傳承人的作用影響模型。[31]

二 保護(hù)性研究

（一）培養(yǎng)模式研究

錢(qián)益匯（2013）認(rèn)為非遺人才培養(yǎng)的關(guān)鍵是建設(shè)非遺事業(yè)的專(zhuān)業(yè)性團(tuán)隊(duì)，由非遺傳承人、專(zhuān)業(yè)管理人員及研究人員三部分組成，核心是教育；[32]黃永林（2013）認(rèn)為傳承人保護(hù)模式應(yīng)當(dāng)區(qū)分為針對(duì)衰老型傳承人延續(xù)其文化生命的靜態(tài)保護(hù)模式、針對(duì)身強(qiáng)體壯的活態(tài)保護(hù)模式以及針對(duì)活躍型傳承人的生產(chǎn)性保護(hù)模式；[33]陳鵬（2016）認(rèn)為培養(yǎng)方式有師承、祖?zhèn)?、自學(xué)、帶入課堂、政府培養(yǎng)等五類(lèi)培養(yǎng)方式。[34]

（二）法律保護(hù)研究

在法律層面，我國(guó)已出臺(tái)《非遺法》對(duì)傳承人保護(hù)規(guī)定了一系列措施：提供必要的傳承場(chǎng)所，提供必要的經(jīng)濟(jì)資助，支持其參與社會(huì)公益性活動(dòng)，支持開(kāi)展傳承傳播的其他措施。徐輝鴻（2008）主張行政法的保護(hù)并在法律文本中細(xì)化政府對(duì)待不同類(lèi)型的非遺文化的保護(hù)，認(rèn)為在其它商業(yè)利用價(jià)值中，傳承人享有利益分享權(quán)；[35]趙方（2010）認(rèn)為應(yīng)在刑法上加入對(duì)傳承人的保護(hù)，針對(duì)特殊的傳承人個(gè)體進(jìn)行特殊的保護(hù)，比如對(duì)剪紙藝人的手的保護(hù)；[36]朱兵（2011）認(rèn)為通過(guò)國(guó)家立法建立對(duì)傳承人的法律保護(hù)制度，目的是建立以傳承人為核心、科學(xué)有效的傳承機(jī)制；[37]

（三）知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究

許多學(xué)者認(rèn)可“非遺文化傳承人對(duì)持有文化具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)”這一觀點(diǎn)，一部分學(xué)者針對(duì)“非遺文化的公有性與私有性并存”的矛盾提出解決的路徑建議。劉錫誠(chéng)（2006）認(rèn)為傳承人應(yīng)當(dāng)享受一定的權(quán)利，譬如署名權(quán)、版權(quán)等歸屬問(wèn)題應(yīng)在調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上作出明晰的界定，并闡述了聯(lián)合國(guó)教科文政府專(zhuān)家委員會(huì)有關(guān)民間文學(xué)權(quán)益的分配形式和團(tuán)體責(zé)任，認(rèn)為其對(duì)中國(guó)民間文學(xué)的版權(quán)歸屬提供了頗有價(jià)值的參考；齊愛(ài)民（2007）認(rèn)為非遺文化的內(nèi)容極其廣泛，要利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非遺文化的專(zhuān)利權(quán)、著作權(quán)、商業(yè)秘密權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專(zhuān)門(mén)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等內(nèi)容，可通過(guò)調(diào)整現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中對(duì)非遺保護(hù)的不適應(yīng)來(lái)為傳承人提供專(zhuān)門(mén)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)；[38]趙方（2009）認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度在我國(guó)非遺保護(hù)的工作中發(fā)揮著重要作用，保護(hù)非遺文化遺產(chǎn)需保護(hù)具體知識(shí)產(chǎn)權(quán)包括著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專(zhuān)利權(quán)、地理標(biāo)識(shí)等，并在此基礎(chǔ)上提出以登記建檔制度、集中管理制度、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限、區(qū)域群體的使用收益權(quán)等為主的立法建議；高慧玲（2015）認(rèn)為誕生于工業(yè)時(shí)代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)特點(diǎn)是財(cái)產(chǎn)私有化，而民族技藝傳承人和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的矛盾就體現(xiàn)在傳統(tǒng)化和私有化，需從傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)和法律法規(guī)兩方面著手，使知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論與傳承人保護(hù)的矛盾逐步縮小；[39]張琪（2015）認(rèn)為應(yīng)充分考慮非遺所具有的公共屬性和私權(quán)特性，明確傳承主體享有的具體權(quán)利內(nèi)容和必要的權(quán)利限制。[40]

（四）制度保護(hù)研究

實(shí)際上，制度保護(hù)研究中就包含了多個(gè)方面的制度保護(hù)，之前所列舉的法律保護(hù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，均在制度保護(hù)之列。有部分學(xué)者從宏觀上對(duì)制度保護(hù)提出了多個(gè)層面的思考，如羅蕾（2012）認(rèn)為應(yīng)從認(rèn)定制度、傳承人普查登記、建立傳承人檔案、資格取消、監(jiān)督等方面對(duì)制度進(jìn)行完善；[41]高軒（2015）認(rèn)為有必要構(gòu)建非遺華僑代表性傳承人制度，借助華僑外語(yǔ)熟練、熟悉國(guó)外情況等優(yōu)勢(shì)，在“一帶一路”戰(zhàn)略下進(jìn)行我國(guó)非遺的對(duì)外傳承和傳播，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和文化軟實(shí)力；[42]陳靜梅（2014）認(rèn)為當(dāng)前學(xué)界對(duì)非遺傳承人的研究主要停留在資料積存和制度創(chuàng)建層面，缺乏深入的理論研究，而導(dǎo)致了保護(hù)制度的合理有效缺乏支撐，因此應(yīng)深入研究理論,從傳承人與調(diào)查者的互動(dòng)關(guān)系、傳承人群體的比較以及性別視野下來(lái)研究理論；[43]林蔚然（2015）認(rèn)為要從制度理念、重要任務(wù)、執(zhí)行效果和保障性措施等方面改進(jìn)傳承人制度。[44]

（五）保護(hù)類(lèi)型研究

孫正國(guó)（2009）認(rèn)為總體性保護(hù)是以普遍法則建立起來(lái)的保護(hù)方案，他以荊州傳承人為個(gè)案研究，提出傳承人保護(hù)應(yīng)在總體保護(hù)的利弊分析上作出針對(duì)性保護(hù)，并將其分為扶持性保護(hù)、引導(dǎo)性保護(hù)和開(kāi)發(fā)性保護(hù)，制定個(gè)性鮮明的保護(hù)方案；[45]孫謙（2014）提出了非遺文化的生產(chǎn)性保護(hù)離不開(kāi)傳承人，從傳承人的角度探討生產(chǎn)性保護(hù)方式。[46]

（六）結(jié)合學(xué)校教育保護(hù)研究

吳蓓琳（2015）認(rèn)為高校作為傳習(xí)地，擔(dān)負(fù)著非遺傳承與創(chuàng)新的重要責(zé)任，應(yīng)構(gòu)建高校傳承人培育機(jī)制；[47]鄂甜（2016）認(rèn)為職業(yè)教育在非遺傳承中肩負(fù)著與其他教育類(lèi)型不可替代的作用，中高職銜接階梯式培養(yǎng)是傳承人培養(yǎng)的最重要途徑。[48]

（七）結(jié)合數(shù)字化保護(hù)研究

結(jié)合檔案建立保護(hù)方法，部分學(xué)者以當(dāng)下社會(huì)形勢(shì)提出數(shù)字化保護(hù)路徑。周致欣、谷菁菁（2015）認(rèn)為必須認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)保護(hù)手段與現(xiàn)代數(shù)字化保護(hù)手段相結(jié)合的必要性，理性看待當(dāng)前的數(shù)字化保護(hù)熱潮。[49]

（八）結(jié)合產(chǎn)業(yè)化保護(hù)研究

陳廷亮（2009）認(rèn)為不是所有的民族民間文化都能稱(chēng)之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也并非所有非遺文化都能夠開(kāi)發(fā)利用，因此關(guān)鍵的一步是對(duì)產(chǎn)業(yè)化對(duì)象的深入挖掘和科學(xué)認(rèn)定，應(yīng)深入細(xì)致進(jìn)行資源大普查，篩選出經(jīng)濟(jì)價(jià)值和知名度高、利潤(rùn)豐厚、能夠轉(zhuǎn)化為“文化資本”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣才能結(jié)合市場(chǎng)需求進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)利用。[50]

三 對(duì)比性研究

周超（2009）提出我國(guó)非遺傳承人認(rèn)定制度體系存在國(guó)家與民間并存的二元化特點(diǎn)和局限，一些基本概念的分歧引起混淆，“大師”的泛濫使傳承人的級(jí)別評(píng)定權(quán)威性受到質(zhì)疑，認(rèn)定體系的重疊造成了資源的浪費(fèi)，可借鑒日本傳承人的認(rèn)定制度的經(jīng)驗(yàn)；[51]李艷林（2015）通過(guò)對(duì)法國(guó)、日本、韓國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)非遺傳承人的經(jīng)驗(yàn)闡述，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)為傳承人營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍、提高待遇、注重選拔，并重視旅游業(yè)的帶動(dòng)作用；[52]趙云彩（2016）認(rèn)為我國(guó)非遺保護(hù)有注重個(gè)體傳承人的傾向，“群體性”的缺失會(huì)帶來(lái)諸如利益分配不均、傳承空間喪失、評(píng)價(jià)不公等問(wèn)題，指出日本的《無(wú)形文化財(cái)法》和韓國(guó)的“人間國(guó)寶體系”中的“團(tuán)體認(rèn)定”方法，為我國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)非遺文化非代表性傳承人的保護(hù)提供借鑒思路；[53]張邦鋪認(rèn)為在立法方面應(yīng)借鑒日本經(jīng)驗(yàn)中的“人間國(guó)寶”制度。

四 民族性、地域性研究

在針對(duì)我國(guó)非遺傳承人的諸多研究中，許多針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的非遺文化傳承人的研究也涵蓋其中，在基礎(chǔ)性研究、保護(hù)性研究等方面都不乏研究成果：

安學(xué)斌《云南國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與方法》（2012）、《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究——以云南彝族打歌為例》（2008）、林慶《民族記憶的背影——云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》（2007）等著作都以云南省非遺文化為區(qū)域性個(gè)案進(jìn)行研究；

在檔案記錄方面，施為民（2013）提出以真實(shí)生活為創(chuàng)作素材、以真人真事為表現(xiàn)對(duì)象、進(jìn)行后續(xù)藝術(shù)加工展現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)、引發(fā)人們思考的“紀(jì)錄片”形式應(yīng)當(dāng)作為記錄、還原非遺傳承人的重要載體，認(rèn)為其具有重大的史料價(jià)值、人類(lèi)學(xué)價(jià)值和傳播價(jià)值。[54]

在權(quán)利義務(wù)方面，黃小娟（2010）認(rèn)為少數(shù)民族傳承人具有民族性、復(fù)合性、傳承性、稀少性等特征，少數(shù)民族傳承人并不是非遺的所有者，而是持有者或使用者，其權(quán)利有傳承權(quán)、署名權(quán)、改編權(quán)、表演者權(quán)、獲得國(guó)家?guī)椭鷻?quán)，并且這些權(quán)利有權(quán)利期限；[55]文永輝、衛(wèi)力思（2012）以貴州少數(shù)民族非遺傳承人為例研究了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的問(wèn)題；6]楊晗（2016）提出少數(shù)民族非遺傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的人權(quán)價(jià)值、公平價(jià)值、文化價(jià)值。[57]

在分類(lèi)保護(hù)方面，陳靜梅、文永輝（2012）以貴州非遺傳承人的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)以發(fā)放補(bǔ)貼為主的保護(hù)形式忽視了傳承人訴求的差異，一定程度上造成了保護(hù)性的破壞，他們認(rèn)為應(yīng)從“效用”的角度細(xì)分出傳承民族文化的不同動(dòng)力，實(shí)施以市場(chǎng)化保護(hù)、扶持性保護(hù)和半體制化保護(hù)等不同的策略。[58]

在高校教育與保護(hù)相結(jié)合方面，張雪梅（2011）通過(guò)對(duì)貴州凱里學(xué)院民族民間文化傳承班的個(gè)案研究，分析了民族地區(qū)高校傳承人的培養(yǎng)模式中存在的問(wèn)題；[59]黃妙秋（2015）認(rèn)為高校課堂傳承與民間自然傳承之間存在著教學(xué)模式、教學(xué)對(duì)象、個(gè)體能力等方面的差異，力圖尋求非遺傳承人與高校少數(shù)民族教師兩者之間的有效接軌途徑；[60]普麗春（2010）認(rèn)為對(duì)少數(shù)民族非遺傳承的當(dāng)務(wù)之急是引入學(xué)校教育，并構(gòu)建多種形式的教育傳承模式。[61]

在培養(yǎng)模式方面，王熒（2014）對(duì)云南民族技藝傳承人培養(yǎng)模式進(jìn)行分析，認(rèn)為有家傳培養(yǎng)和師徒培養(yǎng)兩種主要模式；[62]萬(wàn)兆彬（2016）進(jìn)行了對(duì)西南民族地區(qū)傳承人培養(yǎng)現(xiàn)狀的分析。[63]

在產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)方面，陳廷亮（2009）以湘西少數(shù)民族為例的非遺文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的可行性與基本模式分析。

在非遺傳承所帶來(lái)的影響方面，梁文達(dá)（2016）認(rèn)為非遺傳承有助于提升少數(shù)民族地區(qū)文化吸引力、文化影響力、文化軟實(shí)力。[64]

在性別分類(lèi)研究方面，葛新艷（2009）認(rèn)為少數(shù)民族傳承人中女性角色的存在具有不可忽視的重要作用，在扎染、刺繡等技藝性遺產(chǎn)中，女性傳承人心靈手巧、聰明智慧，對(duì)傳承懷有高度責(zé)任感，并且有創(chuàng)新性；[65]梁莉莉（2016）以回族女性傳承人為例，嘗試從突出“性別”保護(hù)理念，強(qiáng)化“文化主體身份”及對(duì)女性角色“賦權(quán)”的角度探索保護(hù)途徑。[66]

五 關(guān)于綜述的思考

近些年來(lái)，隨著我國(guó)非遺文化在國(guó)際上的逐漸確認(rèn)和顯現(xiàn)，學(xué)界對(duì)于非遺傳承人的研究也隨之增多，研究呈現(xiàn)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的多元化趨勢(shì)，但更多理論研究角度有待挖掘，保護(hù)操作方面仍有許多空白地帶亟待研究者進(jìn)行實(shí)踐。如：

（一）對(duì)于邊疆少數(shù)民族地區(qū)的傳承人的研究成果較少。在地域范圍上，鮮有人注意傳承人在內(nèi)陸和邊疆的區(qū)別。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在邊疆少數(shù)民族地區(qū)具有邊疆性、民族性、融合性等復(fù)雜特點(diǎn)，邊疆少數(shù)民族地區(qū)非遺文化與少數(shù)民族文化大部分重疊、融合的現(xiàn)象沒(méi)有進(jìn)行更多闡釋和厘清。

（三）個(gè)案研究較多但針對(duì)團(tuán)體傳承人的研究較少。大部分研究成果都是針對(duì)個(gè)別項(xiàng)目中的個(gè)別代表性傳承人進(jìn)行研究，而建立在團(tuán)體傳承人的研究基礎(chǔ)之上的成果屈指可數(shù)；對(duì)于團(tuán)體傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)尚未有清晰的界定。

（四）對(duì)于傳承人的生存狀況研究大多流于淺表，缺乏足夠的理論依據(jù)。關(guān)于生存現(xiàn)狀的總結(jié)梳理，沒(méi)有找到可借鑒的普適性的理論框架，因此研究成果不夠詳實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)。

（五）基于田野調(diào)查之上的研究論斷較少。

在對(duì)傳承人現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查時(shí)，由于原始資料的獲取難度大、所需耗費(fèi)的時(shí)間、精力、資金都成為田野調(diào)查的極大阻礙，大部分研究成果都更傾向于理論的厘清。多數(shù)學(xué)者采取文獻(xiàn)檢索方式進(jìn)行理論論證，少部分學(xué)者能夠深入實(shí)地進(jìn)行調(diào)研，獲取較為可靠的數(shù)據(jù)資料，梳理分析得出結(jié)論；極少部分學(xué)者開(kāi)展一對(duì)一的摸查走訪式田野調(diào)查，在傳承人研究的資料真實(shí)性、可靠性方面仍有欠缺和遺憾。

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[責(zé)任編輯張永杰]

Abstract: In recent ten years, domestic academic researches on intangible cultural heritage inheritor have sprung up just as bamboo shoots after rain. These studies represent the achievements of initial stage of intangible cultural heritage protection in China; contribute to the diverse paths for exploring the protection of intangible cultural heritage and also guide a new direction for the future development of intangible cultural heritage. The purpose of this article is to select, present, extract and summarize the research findings of intangible l cultural heritage inheritor from 2006 to 2016. And then, it elaborates the viewpoints and perspectives of those research results; while shortcomings and gabs are also analyzed and criticized with new angles. The future research scope, object and the theoretical and practical significance have also been discussed at the end.

Key words: Intangible cultural heritage; Inheritor; Research review

Ten Years of Research on the Protection of Intangible Cultural Heritage Inheritors in China

TAI Xing-nan
(CPC School of Mengzi , Mengzi 661199, China)

G127

A

1008-9128（2017）05-0049-06

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.05.013

2017-03-29

太星南（1987-），女，云南曲靖人，講師，碩士，研究方向：民族文化。