（廣州大學(xué)，廣州 510006）

“嶺南”是一個地理學(xué)的概念，指五嶺（大庾嶺、騎田嶺、萌渚嶺、都龐嶺、越城嶺）以南的廣大地區(qū)。歷史上所講的嶺南包括今天的廣東、海南、香港、澳門四省區(qū)全部，以及廣西大部和越南北部；今天所講的嶺南則指廣東、廣西、海南、香港、澳門等五個省區(qū)。五嶺既是中國境內(nèi)一條重要的自然地理分界線，也是一條重要的人文地理分界線。五嶺以南是南亞熱帶，以北是中亞熱帶；以南是嶺南文化區(qū)，以北是湖湘文化區(qū)和江西文化區(qū)。

“嶺南”一名始于唐代。貞觀年間，唐王朝在五嶺以南置嶺南道，后來又置嶺南節(jié)度使?！皫X南”一名由此而來。

嶺南文化，就是在嶺南這塊土地上生長起來的一種地域文化。

任何一種地域文化，都有空間（橫向）和時間（縱向）這兩個維度。嶺南文化也是如此。從空間上看，它是一種地域文化；從時間上看，它又是一種歷史文化，或者時代文化。因此關(guān)于嶺南文化的考察，最好從空間（橫向）和時間（縱向）這兩個維度進(jìn)行。從空間（橫向）上考察，可以得知它的來源；從時間（縱向）上考察，可以得知它的歷程。然后再把時、空（縱、橫）考察所得結(jié)合起來，就可以得知它的特點和局限。也就是說，考察一種地域文化的特質(zhì)，一定要時空并重，縱橫觀照。單純的時間（縱向）考察或者空間（橫向）考察，都難以得其真相。本文考察嶺南文化的來源、歷程和特點，就是循著這種時空并重、縱橫觀照的方法進(jìn)行的。

一、嶺南文化的三個來源與三個發(fā)展階段

橫向地看，嶺南文化有三個來源，即嶺南土著文化、中原文化和海外文化?？v向地看，嶺南文化則經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即先秦土著文化階段、秦漢至晚清的貫通南北與融合中西階段、晚清至今的引領(lǐng)時代潮流階段。

（一）第一個階段，秦始皇統(tǒng)一嶺南之前，這是嶺南土著文化階段

最早的嶺南人屬于先秦“百越”的一支。先秦時期的越人廣泛分布于今蘇南、皖南、江西、浙江、福建、廣東、廣西以至越南北部，因部落眾多，故稱“百越”。《漢書?地理志下》顏師古注引臣瓚曰：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓?！盵1]516見于史籍的則有南越、句吳、于越、揚(yáng)越、東越、閩越、甌越、西甌、駱越、山越、夷越、夔越等，其中南越、駱越、西甌分布于嶺南地區(qū)，南越分布于今廣東、廣西一帶?！鞍僭健庇凶约旱恼Z言，其特點是發(fā)音輕利急速，它不像漢語那樣一字一音，而是一字?jǐn)?shù)音。有的詞與漢語不同，名詞類的音綴有復(fù)輔音和連音成分，詞序倒置，形容詞或副詞置于名詞或動詞之后。“百越”有自己的圖像文字。崇信巫鬼，行雞卜。以龍、蛇、鳥等為圖騰。從事漁獵和農(nóng)耕。農(nóng)業(yè)以稻作為主，兼及粢、黍、赤豆、粟、麥、大豆、蔬菜等作物，能馴養(yǎng)牛、羊、雞、鴨等家禽家畜。善使舟楫，長于水戰(zhàn)。手工業(yè)較發(fā)達(dá)，可紡織絲麻織物，有玉、石器制造、青銅冶鑄、陶瓷燒制、竹木器編造等制造業(yè)。越人習(xí)慣斷發(fā)文身，錯臂左衽，椎髻箕踞，喜黑齒或鑿齒。嶺南越人則穿筒裙，椎髻徒跣，著貫頭衣，住干欄建筑，行懸棺葬，流行銅鼓。宋代以后，文獻(xiàn)中不再有“百越”的記載，這是由于秦漢以后，“百越”部分與漢人融合，部分則獨立發(fā)展，形成中國南部、西南部的壯、黎、布依、侗、水、仫佬、毛南等少數(shù)民族[2]。我們所講的嶺南土著文化，即是先秦“百越”文化的一個分支。今天的嶺南本地人仍然信鬼，善舟楫，仍以稻米為主食，喜食蛇、蚌、雞、鴨、鵝、海鮮及蔬菜，喜穿拖鞋，喜穿寬松貫頭的T恤衫，不喜住樓房的首層，等等，即是嶺南土著文化的遺留或變異，其源頭則是先秦“百越”文化。

（二）第二個階段，秦始皇統(tǒng)一嶺南至鴉片戰(zhàn)爭以前，這是嶺南土著文化與中原文化和海外文化長期交流、碰撞、融合的階段，也可稱為貫通南北、融合中西階段

嶺南土著文化接受中原文化的影響，早在秦始皇統(tǒng)一嶺南之際即已開始，并非如許多學(xué)者所講的遲至魏晉南北朝以后甚至是唐代以后。《史記?秦始皇本紀(jì)》載：“三十三年（公元前214年），發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍。”“三十四年，適治獄吏不值者，筑長城及南越地?！盵3]44《漢書?西南夷兩粵朝鮮傳》亦載：“秦并天下，略定揚(yáng)粵，置桂林、南海、象郡，以適徙民與粵雜處?！盵4]1151又《史記?淮南衡山列傳》記載，趙佗任南海尉，“使人上書，求女無夫家者三萬人，以為士卒衣補(bǔ)。秦始皇可其萬五千人?！盵3]925當(dāng)時留駐嶺南的秦軍，以及貶謫嶺南的嘗逋亡人（曾經(jīng)逃亡過的罪人）、贅婿（入贅于妻家的男子）、賈人（商人）、治獄吏不值者（知法犯法的官吏）等，大約10萬人[5]182，再加上遷徙到嶺南供留駐軍人婚配的1.5萬名中原婦女，總計12萬人左右。正是這些人，最早把先進(jìn)的中原農(nóng)耕文化帶到了嶺南。

嶺南文化接受中原文化的影響有多種途徑或者媒介：一是留駐嶺南的中原軍人，二是因戰(zhàn)爭或其他原因遷徙嶺南的中原移民，三是兩地往來貿(mào)易的商人，四是赴中原應(yīng)考和為官的嶺南士子，五是仕宦、貶謫和流寓嶺南的朝廷官員。其中第五點尤為重要。郝玉麟《廣東通志?謫宦錄》載：“唐以前得罪至嶺南皆遷徙為民，至唐始謫為宦，有責(zé)授、左授之分?！盵6]又歐陽修《新五代史?南漢世家》載：“唐世名臣謫死南方者往往有子孫，或當(dāng)時仕宦遭亂不得還者，皆客嶺表?！盵7]810據(jù)劉慶華統(tǒng)計，從東漢至明代，僅僅是“謫宦”廣東一地且有著作傳世者，就多達(dá)271人。[8]除了“謫宦”，還有許多由于其他原因而客居嶺南者，也就是“流寓”。如三國時的許靖，六朝時的謝嘏，唐代的劉言史、楊衡、李群玉、許渾、陳陶、曹松、李郢，宋代的陳與義、朱敦儒、留正、張栻、朱熹，明代的李承箕，等等。這些仕宦、貶謫和流寓嶺南者，有許多都是在文化史上有影響的人物。筆者根據(jù)黃雨編《歷代名人入粵詩選》一書統(tǒng)計，從西漢到晚清，有128位有影響的中原詩人在廣東留下了至少400多首優(yōu)秀作品，僅唐代就有杜審言、宋之問、沈佺期、張說、劉長卿、韓愈、劉禹錫、李紳、李德裕、許渾、李商隱、李群玉、陳陶、曹松等28位優(yōu)秀詩人留下了100多首優(yōu)秀作品。這些優(yōu)秀作品對嶺南文化的深遠(yuǎn)影響是不可低估的。除了文學(xué)創(chuàng)作，這些仕宦、貶謫和流寓嶺南的文化人，還通過講學(xué)授徒的方式來傳播中原文化。如虞翻徙南海，“雖處罪放，而講學(xué)不倦，門徒嘗數(shù)百人?！编崅b徙英州時，“英人無貴賤，皆加敬禮。爭遣子弟從學(xué)。”[6]劉禹錫在連州，“以詞章自適，而郡中文學(xué)日興。論者多其振作之功?！表n愈在潮州時，“命進(jìn)士趙徳為之師，自是潮之士篤于文行?！盵6]

正是由于中原文化的深刻影響，所以早在初盛唐時期，嶺南就出現(xiàn)了像六祖惠能、張九齡這樣的享譽(yù)中外、輝映古今的宗教家、政治家和文學(xué)家。當(dāng)出生嶺南的六祖惠能和張九齡蜚聲大江南北、引領(lǐng)一代潮流的時候，湖湘一帶還是一片文化蠻荒之地，更不要說東北、閩臺、滇黔、青藏等邊遠(yuǎn)地區(qū)了。

嶺南文化最早接受海外文化的影響則始于南越國時期。1983年，位于廣州象崗的第二代南越王趙胡的陵墓被打開，墓中出土了大量的來自海外的珍寶，如主棺室出土的波斯帝國的銀盒、金花泡和西耳室出土的非洲原支象牙等。這些海外珍寶是如何到達(dá)南越國的呢？據(jù)《漢書?地理志》記載，漢代中國與東南亞、印度有一條海上通道，即從今越南峴港或我國廣東徐聞、廣西合浦（當(dāng)時均為南越國的管轄范圍）沿印支半島南下，經(jīng)越南南圻、泰國花富里、暹羅古都佛統(tǒng)、緬甸蒲甘、印度馬德拉斯(金奈)到斯里蘭卡。漢武帝派出的使者到達(dá)此地后又沿原路返回。此書還記有黃支國（今印度東岸建志補(bǔ)羅，出海口為馬德拉斯）“其州廣大，戶口多，多異物”。所產(chǎn)明珠、壁、琉璃、奇石異物，自武帝以來源源流入中國。中國的絲綢（雜繒），則通過饋贈和貿(mào)易，不斷輸往上述各地。據(jù)考古學(xué)家推斷，這條南海交通航線很可能早在南越國時期就已經(jīng)開辟了[9]75-77。正是通過這條最早的海上絲綢之路，波斯帝國的銀盒、金花泡和非洲原支象牙才得以進(jìn)入南越國，嶺南文化才得以最早接受海外文化的影響。現(xiàn)在許多學(xué)者講海上絲綢之路，往往是從唐代的“廣州通海夷道”講起，這實際上是把海上絲綢之路的開辟史推遲了一千年，也把嶺南文化接受海外文化影響的歷史推遲了一千年。

正因為嶺南文化最早接受海外文化的影響，所以曾經(jīng)是南越國國都的番禺早在漢武帝時代就成為國內(nèi)的九大都會之一。司馬遷《史記?貨殖列傳》記載：“番禺亦其一都會也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊。”[3]984班固《漢書?地理志》亦載：粵地，“近處海，多犀、象、玳瑁、珠璣、銀、銅、果、布之湊。番禺，其一都會也?！盵4]577番禺和中原地區(qū)其他八個都會相比，其最大的特點就是對外貿(mào)易活躍，外國商品豐富。也正因為早在漢武帝時代，番禺就是國內(nèi)的一個濱海貿(mào)易城市，所以至唐代，廣州就有了朝廷專設(shè)的“市舶使”；至北宋初期，更有了朝廷最早設(shè)立的“市舶司”；至清代前期，則成為“一口通商”之地。隨著濱海貿(mào)易的發(fā)展，廣州出現(xiàn)了專供外國人居住的“夷坊”和“夷館”，“夷人的生活習(xí)俗以及種類繁多的宗教由此不斷在這里落地，外國的科技、教育、醫(yī)療、建筑、藝術(shù)、工藝以及各種新奇器物等也不斷地被引進(jìn)來。這一切都造就了中外文化在這一地域的并存、碰撞、發(fā)酵和交融的局面。因此，這里成為中華文化與外國文化的交接地帶，既成為外國文化，尤其是西方文化進(jìn)入中國的重要通道，也成為中國文化向外展示的重要窗口。與此同時，生活在這片土地上的民眾，也由于較早就與異國人交往，較多接觸異國文化而更具包容和開放的文化氣度。由此不斷發(fā)酵和催生出一種與中原文化不同的、以‘折衷中西’為重要特征的亞種文化——嶺南文化。”[10]8

（三）第三個階段：鴉片戰(zhàn)爭至今天，這是嶺南文化引領(lǐng)時代潮流的階段

從鴉片戰(zhàn)爭到今天的170多年間，在中國這塊古老的土地上發(fā)生的意義最為深遠(yuǎn)的事件，就是社會變革和對外開放。第一次社會變革運動，無疑是嶺南人策劃、領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動（1851—1864）。許多人習(xí)慣于把太平天國運動和陳勝吳廣起義、黃巢起義、李自成起義等農(nóng)民起義相提并論，其實它在治國理念、制度設(shè)計和思想文化諸方面比歷史上的任何一次農(nóng)民起義都要先進(jìn)得多。如果說，由洪秀全主持起草的《天朝田畝制度》還只是一個糅合了儒家的大同思想、農(nóng)民的平均觀念以及基督教的某些教義的綱領(lǐng)性文件，它的現(xiàn)代色彩還不怎么鮮明的話，那么由洪仁玕撰寫的《資政新篇》則是一部純粹的資本主義的治國方略，它的現(xiàn)代氣息是非常濃厚的?！顿Y政新篇》主張效法西方先進(jìn)國家，“興車馬之利”“興舟楫之利”“興銀行”“興器皿技藝”“興寶藏”“興郵亭”“興各省新聞官”“興市鎮(zhèn)公司”，也就是建設(shè)現(xiàn)代型的交通運輸業(yè)、工礦業(yè)、金融業(yè)、專利業(yè)、郵政業(yè)和新聞業(yè)等，同時提出借鑒西方文化中的某些先進(jìn)成分改造國民精神，期“與番人并雄”。洪仁玕的這個治國方略雖然由于太平天國的失敗而未及實施，但是卻被曾國藩、李鴻章等人所主持的洋務(wù)運動所借鑒。洪仁玕實為洋務(wù)運動的思想先驅(qū)①曾按：曾國藩辦洋務(wù)，同時得益于另一位嶺南人，即廣東香山人容閎（1828—1912）。容氏畢業(yè)于耶魯大學(xué)并獲榮譽(yù)博士學(xué)位，為獲美國名校學(xué)位的第一位中國人。曾入曾國藩幕，赴美選購機(jī)器，籌建江南制造局，為中國培養(yǎng)第一批工程技術(shù)人員。從1872年開始，前后組織四批共120名幼童赴美國留學(xué)，開創(chuàng)中國官費留學(xué)之先河。著有《西學(xué)東漸記》，為西學(xué)東漸第一人。。

洪仁玕死后35年，近代中國掀起了第二次社會變革運動，這就是戊戌變法（1898），它的策劃者還是嶺南人。戊戌變法雖然只進(jìn)行了100天就失敗了，但是它所留下的精神遺產(chǎn)和思想遺產(chǎn)卻深刻影響了此后中國的歷史走向?？涤袨?、梁啟超的社會變革主張毋庸贅言。需要強(qiáng)調(diào)的是梁啟超在息影政壇之后，在中國的思想文化界掀起了一波又一波的革新浪潮。他是中國資產(chǎn)階級新史學(xué)的開創(chuàng)者，也是把西方的人文地理學(xué)介紹到中國的第一人；他是中國現(xiàn)代圖書目錄學(xué)的開山，是現(xiàn)代白話文的先驅(qū)，也是“小說界革命”“詩界革命”的倡導(dǎo)者。除了以上這些領(lǐng)域，他還在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、佛學(xué)等領(lǐng)域做出過許多開拓性的貢獻(xiàn)。他還是現(xiàn)代中國第一流的報人，一生創(chuàng)辦和主持過10多家報刊，有著豐富的新聞實踐和新聞理論，被時人譽(yù)為“輿論界之驕子”和“天才的宣傳家”。胡適在論及梁啟超在清末《時務(wù)報》《新民叢報》所作政論文的效應(yīng)時指出：“二十年來的讀書人，差不多沒有不受他的文章的影響的?！盵11]34如果要在清末民初的中國思想文化界推選一位最能引領(lǐng)時代潮流的大學(xué)者，除了梁啟超，還能有誰呢？

戊戌變法失敗13年之后，近代中國掀起了第三次社會變革運動，這就是辛亥革命（1911），它的策劃者和領(lǐng)導(dǎo)者仍然是嶺南人。辛亥革命不只是結(jié)束了幾千年的封建帝制，更重要的是留下了許多國共兩黨都在繼承和弘揚(yáng)的思想成果。在舉國上下高唱“中國夢”的時候，我們有必要回顧一下孫中山的《建國方略》?！督▏铰浴钒ā皩O文學(xué)說”“實業(yè)計劃”和“民權(quán)初步”三部分。“孫文學(xué)說”又名“知難行易學(xué)說”，是對傳統(tǒng)的“知易行難”思想的一個顛覆；“實業(yè)計劃”是中國有史以來第一部詳細(xì)周密的經(jīng)濟(jì)建設(shè)計劃，這個計劃的最大亮點，就是把國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題與社會問題相聯(lián)系，視經(jīng)濟(jì)建設(shè)為社會變革的一部分。而“民權(quán)初步”（后來被提煉為“三民主義”），既是國民黨的理論基礎(chǔ)，也是共產(chǎn)黨從事民主與法制建設(shè)的思想資源之一。

辛亥革命以來的最為深刻的一次社會變革無疑是肇始于1978年的改革開放。改革開放的發(fā)起人、領(lǐng)導(dǎo)者和總設(shè)計師是四川人鄧小平，但是他選定的改革開放的四個特區(qū)，卻有三個在廣東境內(nèi)。廣東充當(dāng)了改革開放的先行者和排頭兵的角色。廣東在當(dāng)代中國的意義，決不僅僅是創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)的奇跡，更重要的是把國外的先進(jìn)思想、技術(shù)和經(jīng)驗引進(jìn)來，在廣東先行先試，然后推廣到全國各地。廣東是名副其實的中國改革開放的試驗區(qū)、橋頭堡和孵化基地。30多年來，全國的大、中、小城市甚至許多邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都在使用廣貨，都在吃粵菜，都在聽粵語歌，都在看廣東人辦的報紙，甚至都在學(xué)說廣東話。作為湖南人的易中天在《讀城記?廣州市》中這樣寫道：“顯然，廣州文化或以廣州為代表的廣東文化對內(nèi)地的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于生活方式，而是直接影響到思維方式和思想方法，其勢頭比當(dāng)年上海文化之影響內(nèi)地要大得多、猛得多。如果說，上海人曾在全國造就了許許多多的‘小上?！敲?，廣東人卻似乎要把全國都變成‘大廣州’?！盵12]34由此可見作為嶺南文化之代表的廣東文化在當(dāng)代中國的重要地位和影響。

以上對嶺南文化的三個發(fā)展階段作了一個簡要的劃分和總結(jié)，從中不難看出，嶺南文化總是處在不斷的更新、變異、揚(yáng)棄和豐富之中，如果說在秦始皇統(tǒng)一嶺南之前，它還只是一種相對落后的純粹的土著文化，那么在秦始皇統(tǒng)一嶺南之后，它就開始不斷地吸收中原文化與海外文化的精華，并逐漸成長為一種貫通南北、折衷中西、融合古今的極具個性的地域文化。由于完成了長期的積累，所以到鴉片戰(zhàn)爭以后，嶺南文化就由一種地域文化上升為一種引領(lǐng)潮流的時代文化了。

許多人講嶺南文化，只認(rèn)可鴉片戰(zhàn)爭以后的嶺南文化，不認(rèn)可鴉片戰(zhàn)爭以前的嶺南文化，甚至認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭以前的嶺南是一個“文化沙漠”。這種認(rèn)識是十分錯誤的，既不符合歷史事實，也不符合文化的生成規(guī)律。“羅馬不是一日建成的”。如果沒有鴉片戰(zhàn)爭以前的長期積累，怎么可能會有鴉片戰(zhàn)爭以后的獨領(lǐng)風(fēng)騷呢？

認(rèn)識嶺南文化，既要注意到它的三個不同的發(fā)展階段，也要注意到它的三個不同的來源，即土著文化、中原文化和西方文化。如果對嶺南文化的來源缺乏正確的認(rèn)識，那么對于它的特點和局限就不可能看得清楚。

二、創(chuàng)新與守舊：嶺南文化的兩面性

地域文化就其結(jié)構(gòu)來講有三種類型：一種是封閉的，一種是開放的，一種是處于封閉與開放之間的。封閉型的地域文化遲早是要消亡的，開放型的地域文化不僅不會消亡，還會由一種地域文化上升為一種引領(lǐng)潮流的時代文化，處于封閉和開放之間的文化既不會消亡，也不可能上升為一種時代文化。嶺南文化就是一種開放型的地域文化。無論是對中原文化還是對西方文化，無論是對儒家文化、道家文化，還是佛教文化、基督教文化、伊斯蘭教文化，或者其它學(xué)派、教派的文化，它都取一種開放、包容的態(tài)度，這就使得它一直具有一種與時俱進(jìn)、歷久彌新的品質(zhì)與個性。

嶺南文化的突出特點，首先在“創(chuàng)新”二字。所謂“創(chuàng)新”，就是能夠走在時代的前面，充當(dāng)時代文化先行者的角色。以嶺南畫派為例。關(guān)山月指出：“嶺南畫派之所以在中國現(xiàn)代美術(shù)史上產(chǎn)生廣泛的影響，受到進(jìn)步人士的支持肯定，主要原因是它處在新舊交替的歷史時期，代表了先進(jìn)的藝術(shù)思潮。它揭起的藝術(shù)革命旗幟，主要以新的科學(xué)觀念對因襲、停滯的舊中國畫帶來一番改造。它主張打破門戶之見，大膽吸收外來的養(yǎng)料，使具有千百年古老傳統(tǒng)的中國畫重獲新生。它反對尊古卑今的保守觀念，強(qiáng)調(diào)緊跟時代的步伐，創(chuàng)造出能夠反映現(xiàn)實生活和時代精神的新中國畫。它強(qiáng)調(diào)新中國畫不是為了表現(xiàn)自我，只滿足個人陶醉欣賞，也不是狹隘地為少數(shù)人服務(wù)，而是為了更多人能夠接受它，即為了時代的需求去追求一種大眾化的、雅俗共賞的美的藝術(shù)。”由此可見，“嶺南畫派之誕生于二、三十年代的中國畫壇，是歷史的必然。它和當(dāng)時蓬勃發(fā)展的民主思想與科學(xué)觀念是緊密結(jié)合的，因此可以說它是那個時代的進(jìn)步思想的產(chǎn)物。”因此嶺南畫派的意義，就不僅僅是一種地域文化的意義，同時或者更多的具備了時代文化的意義。長期以來，許多人講嶺南畫派，只講它愛用熟紙、熟絹及撞水、撞粉法，因而僅從師承關(guān)系把它的創(chuàng)始人推到居廉、居巢以至宋光寶、孟麗堂等。作為嶺南畫派的傳人，關(guān)山月對此是很不以為然的。他認(rèn)為這種說法“沒有抓住問題的本質(zhì)”。據(jù)他介紹，“當(dāng)時高（劍父）、陳（樹人）諸先生對‘嶺南畫派’這個稱號，并不滿意，因為它帶有狹窄的地域性，容易使人誤解為只是地區(qū)性的畫家團(tuán)體；更主要的缺陷是沒能體現(xiàn)出吸收外來營養(yǎng)使傳統(tǒng)藝術(shù)更加發(fā)揚(yáng)光大的革新國畫的思想，所以劍父老師從來沒有使用過‘嶺南畫派’這一名稱，而寧可自稱是‘折衷派’。[13]215-217

“折衷中外”，“融合古今”，以“中”為本，以“今”為魂，是嶺南畫派重要的藝術(shù)主張和主要的藝術(shù)特色，也是粵劇、廣東音樂等蜚聲海內(nèi)外的嶺南其他藝術(shù)門類得以與時俱進(jìn)、歷久彌新的根本原因。在“中”“外”“古”“今”四個因素中，“今”是很重要的。所謂“今”，就是適應(yīng)時代需要，反映時代精神，體現(xiàn)時代特色，成為時代文化的先行者。失去“今”，或者忽視“今”這個要素，嶺南文化就沒有了創(chuàng)新的原動力，它的這個“新”字也就無從談起了。

藝術(shù)的“新”緣于思想的“新”。思想大于藝術(shù)，思想是文化的靈魂。許多人講嶺南文化，往往只講到嶺南的藝術(shù)（繪畫、音樂、戲曲、盆景、建筑、園林、粵繡、三雕一彩、龍舟、飄色、七夕、迎春花市等），或者嶺南的語言（廣府話、潮汕話、客家話），甚至只講到嶺南的飲食（廣府菜、潮州菜、客家菜、早茶等），而不講嶺南的思想。這也是一個很大的誤差。筆者認(rèn)為，講嶺南文化，絕對不能忽略嶺南的思想。如果沒有先進(jìn)的思想灌注其間，嶺南文化恐怕還停留在先秦土著文化階段，恐怕都是一些土得掉渣、老得掉牙的東西。

嶺南這個地方位于中國的最南端，山高皇帝遠(yuǎn)，儒家思想對它的約束力比較有限，因此嶺南擁有思想的自由空間，可以產(chǎn)生許多新思想。許多有新思想的人士在中原不能發(fā)聲，貶謫、流寓或遷徙到嶺南，就可以自由發(fā)聲了，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的“洼地效應(yīng)”。還有一點就是嶺南面朝大海，大海遼闊無垠而又變化無常，可以極大地激發(fā)人的想象和思想，這也是內(nèi)陸深處的中原所無法比擬的。在中國這樣一個經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)深厚而思想又定于一尊的國家，做一個“我注六經(jīng)”的學(xué)者并不難，難就難在做一個“六經(jīng)注我”的思想家。所以中國的總體情況是學(xué)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于思想家，思想家不到學(xué)者的十分之一，而嶺南則是一個例外。嶺南的思想家是相對較多的。一般人說到嶺南的思想家，說來說去只有孫（中山）、康（有為）、梁（啟超）三人，而不知在孫、康、梁之前，還有東漢的牟子，唐代的惠能、張九齡，宋代的余靖，明代的丘浚、陳獻(xiàn)章、湛若水、陳建、黃佐、海瑞、屈大均，清代的陳宏謀、梁廷楠、朱次琦，近代的洪秀全、洪仁玕、容閎、何啟胡禮垣、鄭觀應(yīng)、黃遵憲，以及現(xiàn)代的劉師復(fù)、朱執(zhí)信、廖仲愷、鄧演達(dá)、張蔭麟等一大批人物。尤其是惠能和陳獻(xiàn)章這兩個人，不僅是古代嶺南思想界的兩面高高飄揚(yáng)的旗幟，還是古代中國思想界的兩個舉足輕重的人物。

六祖惠能（638—713），唐時新州（今廣東新興）人，少孤貧，不識字。但不識字也有不識字的好處，就是沒有“文字障”，可以“直了成佛”?；菽芎退麆?chuàng)立的禪宗南宗，提倡心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求，不讀經(jīng)，不禮佛，不立文字；強(qiáng)調(diào)“以無念為宗”，“即心是佛”，“見佛成性”；認(rèn)為“一悟剎那至佛地”，故被稱為“頓門”或“頓教”，與力主漸修的“北宗”相對，世稱“南頓北漸”?；菽艿乃枷肟梢哉f是新意撲面，其最為新穎、最能吸引眾生者有五：一是把“真如”視為世界本原，認(rèn)為宇宙萬物都是由“真如”派生的。自性就是精神本體“真如”。自性中本來就具有佛教智慧“般若”；二是主張眾生皆有佛性，人人皆可成佛；三是主張頓悟，認(rèn)為眾生可不必經(jīng)歷累生累世的修煉，只要能夠開悟，當(dāng)下即可成佛；四是主張即心是佛，認(rèn)為佛國不在西方，也不在身外，就在心中；五是“立無念為宗”?！盁o念”不是百物不思，而是與外物接觸時，心不受外界的任何影響，“不于境上生心”。[14]這些主張對普通知識分子和廣大民眾極具吸引力，所以在中唐以后，南宗成為禪宗正統(tǒng)，而北宗不傳于世。禪宗南宗由一種地域性的宗教上升為一種時代性的宗教，對人們的人生理想、生活情趣與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。唐詩研究學(xué)者指出：“禪宗講體的自性，是言語道斷、心行處滅的，藉著具體的物象，來表現(xiàn)難以言傳的一點禪機(jī)。這是一種更深層的影響，也是一種更為重要的影響。它給唐詩帶來一種新的品質(zhì)。唐詩中空寂的境界，明凈和平的趣味，淡泊而又深厚的含蘊(yùn)，就是從這里來的?！盵15]事實上，禪宗南宗對唐代以后的歷朝歷代的詩歌，乃至繪畫、書法等等，都產(chǎn)生了重要的影響。更令人稱奇和敬佩的是，六祖不識字，卻留下一部《壇經(jīng)》，此乃中國所有的佛教著作中唯一被稱為“經(jīng)”者。《壇經(jīng)》是禪宗基本理論的代表作，它的問世，使印度禪學(xué)真正得到徹底的中國化，在中國佛教史上處于極其顯著的地位，在中國哲學(xué)史上也具有深遠(yuǎn)影響，一直影響著唐代以后的整個佛教界和思想界。

陳獻(xiàn)章（1428—1500），廣東新會人。因遷居江門白沙，人稱“白沙先生”。他本是江西撫州理學(xué)大師吳與弼的弟子，但是他對程朱理學(xué)的那一套“格物致知”“泛觀博覽”的求知修行方法不滿意，視為“繁瑣”，轉(zhuǎn)而傾向陸象山之學(xué)與佛教禪宗之學(xué)，奉行“從靜坐中尋求自得”“以自然為宗”的方法，主張“學(xué)貴自得也。自得之然后博之以典籍，則典籍之言我之言也”。更重要的是，他反對以程朱之是非為是非、不敢越雷池一步的習(xí)氣，主張“學(xué)貴知疑”，“獨立思考”，提倡較為自由開放的學(xué)風(fēng)。[16]可以肯定地說，陳白沙的這些主張，對轉(zhuǎn)變當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界的那種死氣沉沉的風(fēng)氣無疑起到了很好的作用。有些人認(rèn)識不到這一點，僅僅把他所開創(chuàng)的“白沙學(xué)派”視為一個地域性的學(xué)術(shù)流派，認(rèn)為他的思想只是對“明代和清代嶺南學(xué)術(shù)界、思想界產(chǎn)生較大影響”。這顯然是大大地低估了陳白沙的價值。陳白沙反對以程朱之是非為是非，就像后來的福建晉江人李贄反對以孔子之是非為是非一樣，在整個中國思想史上都是可以大書特書的。例如明末清初的杰出思想家黃宗羲在《明儒學(xué)案?白沙學(xué)案》中就給了他很高的評價，稱“有明之學(xué)，至白沙始入精微”。[17]79《明史?儒林列傳》更說：“學(xué)術(shù)之分，則陳獻(xiàn)章，王守仁始。”[18]7222陳獻(xiàn)章的最大價值，就是主張思想解放。陳獻(xiàn)章所高高舉起的這面思想解放的旗幟，對整個嶺南思想界乃至全國思想界的影響都是不可低估的。他的影響可以說一直延續(xù)到今天。就這種思想的淵源來講，又是與六祖惠能的思想相通的。正因為在嶺南的歷史上有了六祖惠能和陳白沙這樣的思想解放的先驅(qū)，才會有后來的湛若水、洪秀全、洪仁玕、鄭觀應(yīng)、黃遵憲、康有為、梁啟超、孫中山等一大批思想家的涌現(xiàn)。這些思想家的共同特點，就是一個“新”字。

20世紀(jì)中葉以來，嶺南沒有出現(xiàn)在全國有重要影響的思想家，這種情形同國內(nèi)其他地區(qū)一樣。原因主要有二：一是20世紀(jì)50年代初至70年代末，國內(nèi)思想界受左的路線的箝制，真正有思想的人不能發(fā)聲；二是70年代末至今，中國的思想進(jìn)入大眾思想的時代。隨著人文環(huán)境的逐漸寬松，人人都可以表達(dá)思想，但是大思想家并未出現(xiàn)。這種情形也同人文社會科學(xué)其他領(lǐng)域一樣，學(xué)者很多，但不見大師的身影。然而，即使是在這個大眾思想的時代，嶺南仍然引領(lǐng)時代的潮流。一個最突出的表現(xiàn)，就是嶺南的報刊尤其是作為嶺南文化中心的廣州地區(qū)的報刊，在思想、觀念問題的討論方面比國內(nèi)任何一個地區(qū)的報刊都要活躍。雖然嶺南在“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一重大理論問題的討論上不及北京、南京等地那樣先進(jìn)，但是在“改革開放”“引進(jìn)外資”“姓資姓社”“社會主義商品經(jīng)濟(jì)”“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”等一系列重大理論問題的討論上，嶺南是走在全國前列的。這種活躍的狀態(tài)眾所周知，并且一直延續(xù)到今天。

廣州大眾思想的活躍，新的思想與觀念層出不窮，應(yīng)歸功于廣州輿論環(huán)境的寬松。2010年11月11日，《南方人物周刊》發(fā)表了記者黃廣明的一篇《愛廣州的60個理由》，這篇文章曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上瘋傳，影響非常大。文章寫道：“在廣州，人大代表的敢言已然形成了一個‘廣州現(xiàn)象’，當(dāng)政府官員面對人大代表時，誠惶誠恐，廣州市的人大代表曾在7天里分別向政府部門提出了8場質(zhì)詢，問題一個比一個尖銳。”“可以毫不夸張地說，廣州是內(nèi)地言論自由程度最高的城市。作為一個副省級的城市，這里的地方媒體可以批評一個廳級官員?！薄霸趶V州，市長副市長們，還有各職能部門的頭頭腦腦們，時常在報紙上露臉，回應(yīng)市民對市政民生問題的指責(zé)和批評?！薄懊襟w的大膽敢言與相對獨立是廣州政治氣氛寬松的一個縮影，這個城市一波未平一波又起的公民維權(quán)運動，從環(huán)保到社區(qū)自治，再到粵語保護(hù)，報紙犀利的言論，層出不窮的公眾論壇、學(xué)術(shù)研討，學(xué)者們自由開放的觀點，酒吧里的各種生活方式與各種觀點的聚會，香港電視臺的落地，都得到了政府相對的寬容。以至于，一些外省人在家鄉(xiāng)遭遇了不公不義后，都來廣州街頭表達(dá)，如果他們要去北方一座城市表達(dá)的話，將困難重重?！薄罢缫晃粡V州市民所說，如果你有幸在年輕的時候生活在廣州，那么自由、平等的氣質(zhì)將滲透你的骨髓，并跟隨終生?！盵19]這就是嶺南新思想、新文化產(chǎn)生的土壤。

嶺南文化的創(chuàng)新性，這是大家都認(rèn)可的，無須多講。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，嶺南文化也有“守舊”的一面。歷來研究嶺南文化的學(xué)者往往只看到它創(chuàng)新的一面，看不到它“守舊”的一面，因此對于許多具體的問題不能給出一個合理的解釋。

“守舊”在這里并不是一個貶義詞，它的實質(zhì)，就是固守某些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如粵語，乃是中國七大方言之一，它不僅保留了大量的古漢語詞匯和語法，還保留了古漢語的入聲，而現(xiàn)在的以北京音為標(biāo)準(zhǔn)音的普通話只有陰平、陽平、上聲和去聲，沒有入聲，因此用粵語來朗誦古詩詞就特別有韻味。在客家話、潮汕話中，也保留了大量的古漢語。古漢語在嶺南三大民系的方言中之所以得到大量保留，一是由于唐宋時期大批的中原人南下嶺南，是他們把中古語言帶到了嶺南；二是由于五嶺這一天然屏障的阻隔，使嶺南較少受到元蒙語和滿清語的沖擊。

也是由于同樣的原因，使得嶺南地區(qū)還能保留大量的古村落、古民居、古祠堂、古寺廟等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2012年12月19日、2013年8月26日和2014年11月17日，國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財政部先后三次聯(lián)合發(fā)出通知，公示《中國傳統(tǒng)村落名錄》，全國28個省共2556個古村落入選該名單，其中廣東126個，居全國第5位；廣西89個，居全國第10位。[20]1982年、1986年和1994年，國務(wù)院公布了三批99座“國家級歷史文化名城”。在99座國家歷史文化名城中，廣東擁有6座（廣州、潮州、肇慶、佛山、梅州、雷州），在全國排位第二。2003年和2005年，建設(shè)部和國家文物局公布了兩批36個“國家歷史文化名村”。在36個“國家歷史文化名村”中，廣東擁有5個，在全國排位第一。[21]375-3792006年、2008年和2011年，國務(wù)院先后公布了三批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，包括民間文學(xué)、音樂、舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等10大類共829項，其中廣東擁有116項，為全國各省、市、自治區(qū)（不含香港、澳門和臺灣）平均數(shù)（26.7項）的4.3倍。[22]

嶺南不僅保留了大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也保留了相當(dāng)多的傳統(tǒng)觀念。在日常語言、民間信仰、飲食、養(yǎng)生、婚喪嫁娶、生育、理財、人際交往諸方面如此，在文學(xué)方面也是如此。許多人講到嶺南的文學(xué)，都以黃遵憲的“詩界革命”、梁啟超的“小說革命”為例，強(qiáng)調(diào)它的創(chuàng)新性，其實在嶺南海量的文學(xué)作品中，守舊性仍然是其主導(dǎo)面。古代詩詞不必論，即便是近代以來的舊體詩詞，仍然是傳統(tǒng)的價值觀，傳統(tǒng)的題材，傳統(tǒng)的語言，傳統(tǒng)的體裁和形式，傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格占了絕大多數(shù)。在詩、詞、散文、小說、戲劇五種文體中，只有小說的創(chuàng)新色彩要濃厚一些，但也僅僅限于近代以來的小說。在嶺南的各種地方戲中，粵劇的創(chuàng)新色彩稍多一點，其他劇種的傳統(tǒng)色彩依然相當(dāng)濃厚。

嶺南瀕臨大海，使得它在接受海外工商文化的影響方面具有得天獨厚的條件，使得它在文化上具有創(chuàng)新的一面。同時，嶺南又處于中國大陸的最南端，是中國農(nóng)耕文化的最后一道防線，這個位置使得它在異族入侵時，為守護(hù)中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，往往有驚人的表現(xiàn)。也就是說，特殊的地理環(huán)境，使嶺南肩負(fù)著引進(jìn)海外先進(jìn)工商文化與保護(hù)中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的雙重使命，因而在文化上具有創(chuàng)新與守舊的雙重品質(zhì)。

三、輕質(zhì)與實用：嶺南文化的局限

嶺南文化既有創(chuàng)新的一面，也有守舊的一面，這是嶺南文化的兩大優(yōu)點。但是，嶺南文化也有它的局限性，主要是不夠厚重，比較功利。

嶺南文化是一種輕質(zhì)型文化。輕質(zhì)型文化是與厚重型文化相對而言的。輕質(zhì)型文化所體現(xiàn)的是輕盈、明快、流暢、飄逸、清新、別致、自然、爽朗、平和、秀美、淡雅、通透一類的風(fēng)格，與厚重型文化所體現(xiàn)的厚實、沉著、深刻、凝重、質(zhì)實、典雅、雕琢、博大、悲壯、雄渾、秾麗、綿密一類的風(fēng)格不一樣。我們且看《嶺南文化百科全書》對嶺南幾種主要的文化樣式的評價：

嶺南古琴：“100年間，嶺南琴派形成了剛健、明快、爽朗的演奏風(fēng)格?！盵23]281

廣東音樂：“廣東音樂以裝飾音群構(gòu)成習(xí)慣性音型為特色，具有清麗、委婉、流暢的格調(diào)?！盵23]281

嶺南文學(xué)：“明胡震亨《唐音癸簽》謂張子壽（九齡）首創(chuàng)清淡之派，對王維、孟浩然、儲光羲、常建、韋應(yīng)物等詩人有重大影響，對嶺南詩派的形成和發(fā)展起了啟迪作用?！盵23]237

嶺南園林：“經(jīng)過長期發(fā)展，嶺南園林已逐步形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格：務(wù)實兼蓄，精致秀美?！忝溃磶X南園林景觀的總體色彩比較鮮明秀麗，四季花開，終年常綠，建筑暢朗輕盈，裝飾精細(xì)華麗?！盵23]437

粵菜：“食味重清、鮮、爽、滑、嫩、脆?！盵23]599

事實上，嶺南所有的文化樣式都屬于這一風(fēng)格類型。輕質(zhì)型文化的最大特點就是便于創(chuàng)新，便于轉(zhuǎn)型，所謂駕輕就熟，“船小好掉頭”；而厚重型文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型則要艱難得多，所謂積重難返，“大有大的難處”。因此輕質(zhì)型文化往往與創(chuàng)新、新穎、新奇等聯(lián)系在一起，而厚重型文化則往往與保守、陳舊、凝滯等聯(lián)系在一起。但是如果換一個角度來看，厚重型文化給人的感覺就是厚而深，輕質(zhì)型文化給人的感覺則未免輕而淺。厚重型的文化產(chǎn)品拿在手上沉甸甸的，輕質(zhì)型的文化產(chǎn)品拿在手上則輕飄飄的。誠然，人類的文化是多元的、多樣的、豐富多彩的，也是各有長短、各有利弊的，我們不應(yīng)站在厚重型文化的立場來貶低輕質(zhì)型文化，也不應(yīng)站在輕質(zhì)型文化的立場來貶低厚重型文化。中原地區(qū)一直都有人認(rèn)為嶺南沒文化，是個文化蠻荒之地，或者是個“文化沙漠”，這是他們站在厚重型文化的立場來貶低輕質(zhì)型文化。他們看不到文化是發(fā)展的，文化也有類型之別，這是他們的局限與偏見，肯定是不可取的。但是中原人的某些意見似乎也可以促使我們反思，讓我們想一想嶺南文化是不是缺了點什么？是不是還可以作一些彌補(bǔ)？

筆者認(rèn)為，對于嶺南文化的反思，最好從嶺南的文化人開始。如上所述，嶺南的文化人是敢于創(chuàng)新的，不少文化人曾是嶺南歷史上乃至整個中國歷史上有影響的創(chuàng)新型思想家。問題是，這些文化人在提出一個新思想之后，接下來再做什么？有沒有對自己的思想進(jìn)行進(jìn)一步的反思、檢討、求證、比較、深化、系統(tǒng)化，使之成為一部學(xué)術(shù)著作，乃至一門學(xué)問或者一個學(xué)科？從而成為嶺南文化乃至整個中國文化的一份積累？似乎很少。嶺南的文化人一般不太重視深沉之思和系統(tǒng)之思，也不太重視學(xué)術(shù)著作的結(jié)撰，更不要說大部頭的學(xué)術(shù)著作了。許多人的新思想也不是以學(xué)術(shù)著作的形式來表達(dá)的，多是語錄、札記、日記、談話、演講、雜文、時論一類的形式。事實上，學(xué)術(shù)著作的結(jié)撰過程，也就是對一個問題進(jìn)行深入、系統(tǒng)的思考之過程。在嶺南這個新事物、新思想、新觀念層出不窮的地方，需要文化人靜下心來，對其進(jìn)行深入、系統(tǒng)的思考和研究，然后以學(xué)術(shù)專著的形式加以表達(dá)的問題、觀點、主張等，實在是太多了，可是嶺南的相關(guān)學(xué)術(shù)專著卻很少?！稁X南文化百科全書》所收錄的嶺南五省區(qū)（廣東、廣西、海南、香港、澳門）從晉代至20世紀(jì)末的學(xué)術(shù)著作只有78種，平均一個省區(qū)不到16種，其中還有不少是論文、論文集、教材和多人參與編寫的書。這樣一點學(xué)術(shù)積累與嶺南兩千多年的文化史是不相稱的。在嶺南學(xué)術(shù)界，在世學(xué)者姑且不論，已故學(xué)者中，真正像陳垣、岑仲勉、羅爾綱、容肇祖、容庚、商承祚、王力、羅香林、鐘敬文等人那樣，精心結(jié)撰自己的學(xué)術(shù)著作，使自己成為所在領(lǐng)域第一流學(xué)者的人，實際上還是很少的?？梢哉f，連大名鼎鼎的梁啟超都沒有做到這一點。好在他本人是有自知之明的。他在《清代學(xué)術(shù)概論》里誠懇地寫到：

啟超之在思想界，其破壞力確不小，而建設(shè)則未有聞。晚清思想界之粗率淺薄，啟超與有罪焉。啟超常稱佛說，謂“未能自度，而先度人，是為菩薩發(fā)心”。故其平生著作極多，皆隨有所見，隨即發(fā)表。彼嘗言：“我讀到‘性本善’，則教人以‘人之初’而已?！笔獠凰肌靶韵嘟币韵律形醋x通，恐并“人之初”一句亦不能解。以此教人，安見其不為誤人？啟超平素主張，謂須將世界學(xué)說為無制限的盡量輸入，斯固然矣。然必所輸入者確為該思想之本來面目，又必具其條理本末，始能供國人切實研究之資，此其事非多數(shù)人專門分擔(dān)不能。啟超務(wù)廣而荒，每一學(xué)稍涉其樊，便加論創(chuàng)，故其所著述，多模糊影響籠統(tǒng)之談，甚者純?nèi)诲e誤，及其自發(fā)現(xiàn)而自謀矯正，則已前后矛盾矣！

平心而論，以二十年前思想界之閉塞萎靡，非用此種鹵莽疏闊手段，不能烈山澤以辟新局。就此點論，梁啟超可謂新思想界之陳涉。雖然，國人所責(zé)望于啟超不止此。以其人本身之魄力，及其三十年歷史上所積之資格，實應(yīng)為我新思想界力圖締造一開國規(guī)模。若此人而長此以自終，則在中國文化史上，不能不謂為一大損失也。

啟超“學(xué)問欲”極熾，其所嗜之種類亦繁雜，每治一業(yè)，則沉溺焉，集中精力，盡拋其他；歷若干時日，移于他業(yè)，則又反拋其前所治者。以集中精力故，故常有所得；以移時而拋故，故入焉而不深。[24]89-90

梁啟超不因自己是文化名人而自矜，而能自揭其短，并以此告誡后人，所以仍不失為一代英雄。更重要的是，他的這番話，說的是自己，其實也道出了嶺南文化的一個通病，就是“入焉而不深”。也就是輕質(zhì)者多，厚重者少；拓荒者多，深耕細(xì)作者少；創(chuàng)新者多，集大成者少。筆者認(rèn)為，梁啟超就是嶺南文化的一個標(biāo)本，他的長處和短處，都是嶺南文化所賦予的。誰要是真正理解了梁啟超，誰就真正理解了嶺南文化。

嶺南學(xué)術(shù)界、思想界是這樣，其他界別如文學(xué)、宗教、音樂、戲曲、美術(shù)、舞蹈、影視等也是這樣。都不乏開拓性的人物，但是都缺乏集大成的人物。嶺南文化之所以缺乏集大成的人物，之所以不夠厚重，與實用主義的價值觀和思維方法有很大的關(guān)系。

馮友蘭先生指出：“實用主義的特點在于它的真理論。它的真理論實際是一種不可知論。它認(rèn)為，認(rèn)識來源于經(jīng)驗，人們所能認(rèn)識的，只限于經(jīng)驗。至于經(jīng)驗的背后還有什么東西，那是不可知的，也不必問這個問題。這個問題是沒有意義的。因為無論怎么說，人們總是不能走出經(jīng)驗范圍之外而有什么認(rèn)識。要解決這個問題，還得靠經(jīng)驗。所謂真理，無非就是對于經(jīng)驗的一種解釋，對于復(fù)雜的經(jīng)驗解釋得通。如果解釋得通，它就是真理，是對于我們有用。有用就是真理。所謂客觀的真理是沒有的?！盵25]210實用主義的要害就在“有用就是真理”，而真理只限于對于經(jīng)驗的解釋，至于經(jīng)驗的背后還有什么東西，那是不必深究的。實用主義雖然是19世紀(jì)70年代在美國出現(xiàn)的一個現(xiàn)代哲學(xué)流派，但是作為一種價值觀和思維方式，它在中國尤其是在嶺南實際上已經(jīng)存在了許久。晚清的朱次琦（九江）就是一個實用主義者，他的名言是：“讀書者何也？讀書以明理，明理以處事。先以自治其身心，隨而應(yīng)天下國家之用?！盵26]在他看來，一切學(xué)問都是為了“應(yīng)天下國家之用”，于“天下國家”有用的就是學(xué)問，其他都不是。此即“有用就是真理”。朱次琦在南海九江講學(xué)長達(dá)20余年，培養(yǎng)了大批學(xué)生，洪秀全、康有為、簡朝亮等皆出其門下。可以說，1855年以來的嶺南文化，就深受朱九江的影響。洪秀全、洪仁玕、鄭觀應(yīng)、黃遵憲、康有為、梁啟超、孫中山等人，最初就是接受了他的影響，然后再向海外尋求于“天下國家”有用的經(jīng)驗。

當(dāng)然，實用主義作為一種哲學(xué)，也并非一無是處，不可一概否定。問題是，實用主義在今天的嶺南，已經(jīng)徹底庸俗化。在許多嶺南人尤其是地方干部看來，一切文化都要用“有用還是沒用”來衡量。而所謂“有用”，說白了，就是有沒有經(jīng)濟(jì)價值。有經(jīng)濟(jì)價值，就做；沒有經(jīng)濟(jì)價值，就不做。如果沒有經(jīng)濟(jì)價值但是迫于某種形勢而不得不做，那就敷衍了事。今天的許多地方干部抓文化工作，就是這種心態(tài)。舉一個例子。有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為地方性的社會科學(xué)院都是為地方政府提供決策咨詢服務(wù)的，而能夠為地方政府提供決策咨詢服務(wù)的只有應(yīng)用研究，于是就把省、市社科院所有的基礎(chǔ)理論研究機(jī)構(gòu)全都砍掉了，只保留應(yīng)用研究這一塊。但是他們忽略了一個基本事實：任何沒有基礎(chǔ)理論作支撐的應(yīng)用研究都是沒有價值的，實際上還是沒有用。這就是實用主義者的局限。

徐俊忠教授講：“我們必須高度重視一個突出的文化現(xiàn)象：為什么廣州一直可以成為國家文化發(fā)展的報曉雄雞，但始終無法成長為雄踞國內(nèi)文化發(fā)展的勁旅？”[10]15我的理解是：嶺南文化本是一種輕質(zhì)型的文化，它的局限就是不夠厚重。不夠厚重的文化是很難成為文化勁旅的。而導(dǎo)致嶺南文化不夠厚重的主要原因，就是實用主義的色彩太過濃厚。

人類文化史上的無數(shù)事實證明，一個文化不厚重的地方，其自主創(chuàng)新的能力終究是有限的。在中國多數(shù)地區(qū)處于封閉和半封閉狀態(tài)的時候，嶺南可以憑借自己的地緣優(yōu)勢，引進(jìn)海外的先進(jìn)文化，推陳出新，從而引領(lǐng)時代文化的潮流。在全國各地全面開放的時候，大家都可以引進(jìn)海外的先進(jìn)文化，嶺南在這一方面的優(yōu)勢就不再突出，甚至?xí)饾u喪失，那么文化的自主創(chuàng)新就顯得非常重要了。但是如果文化本身不厚重，就缺乏自主創(chuàng)新的后勁。所以在今天的嶺南，文化創(chuàng)新固然很重要，但是增強(qiáng)文化的厚重感尤其重要。如果不增強(qiáng)文化的厚重感，不注重文化的積累，不培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識與創(chuàng)新后勁的文化人才，那么今后的文化創(chuàng)新就堪憂，嶺南文化在全國的先進(jìn)地位就很難保住。如何能夠?qū)崿F(xiàn)自主創(chuàng)新呢？關(guān)鍵在于克服實用主義的傾向，讓嶺南文化逐漸厚重起來。

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