許珊珊

（安徽大學(xué)，安徽合肥 230601）

記憶與重構(gòu)：媒介記憶視角下的地名更改
——以徽州與黃山為例

許珊珊

（安徽大學(xué)，安徽合肥 230601）

地名作為傳播媒介的一種，在傳播地域文化、凝聚集體記憶上具有重要作用?；瘴幕鳛槿蟮赜蛭幕?，具有廣泛的傳播力和影響力。伴隨著媒介形態(tài)的演進(jìn)，徽州的媒介記憶形成歷經(jīng)了三個(gè)階段：文人墨客的古詩(shī)詞對(duì)徽州的構(gòu)建與傳播；大眾傳媒階段，批量化、大規(guī)模生產(chǎn)背景下紙媒對(duì)徽州的想象和重構(gòu)；新媒體盛行背景下，線上與線下相結(jié)合的生產(chǎn)者和受眾共同參與討論和眾議，輿論場(chǎng)上官方和民間互動(dòng)和博弈并得出共同結(jié)果。在黃山更名為徽州的討論中，“是否要重回徽州的稱謂”成為徽州媒介記憶目前構(gòu)建的重點(diǎn)。黃山與徽州更名討論的本質(zhì)，不僅是對(duì)古徽州文化的追溯，更是新時(shí)代傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式平衡的一次探索和嘗試。

媒介記憶；徽州；黃山；地名更改

引言

“徽州”這個(gè)名稱在歷史上沿用了800多年?！耙簧V絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州”，這是湯顯祖對(duì)徽州的贊美。在口口相傳中，以“徽州”為核心的地域塑造了燦爛而獨(dú)具特色的徽州文化（簡(jiǎn)稱徽文化），成為中國(guó)三大地域文化之一，凝聚著上百代人的歷史記憶和文化情懷。然而，1987年，一夜之間“徽州”被改成了 “黃山”，“徽州”從此變成黃山市的一個(gè)片區(qū)——徽州區(qū)。在消失的29年里，“徽州”這個(gè)具有厚重歷史底蘊(yùn)的古跡不復(fù)當(dāng)年之名，成為無(wú)根之地、無(wú)水之源。2016年4月13日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論《地名是我們回家的路》，稱“像‘徽州’這樣重要的歷史地名，不妨考慮恢復(fù)。畢竟，沒(méi)有‘徽’，哪來(lái)‘安徽’？”此文一出，激起了一片輿論浪潮，黃山更名為“徽州”的聲音越涌越烈。對(duì)此，黃山市民政局公開(kāi)答復(fù)表示將深入調(diào)研并盡早提出建議［1］。那么，關(guān)于徽州的記憶是如何被構(gòu)建的，又是如何在現(xiàn)代傳播中隨著輿論興起的，如何形成了官方與民間兩個(gè)輿論場(chǎng)的共振。這是本文試圖探索的問(wèn)題。

一、關(guān)于媒介記憶

記憶的形成離不開(kāi)媒介的建構(gòu)和傳播。如果說(shuō)媒介是人體的延伸，那么媒介記憶就是人類記憶的拓展和外包。有關(guān)媒介記憶的研究是記憶研究與媒介研究的交叉領(lǐng)域。有學(xué)者指出，所謂媒介記憶，是指媒介保留某些信息的能力和屬性。從狹義的角度看，媒介記憶是現(xiàn)代社會(huì)大眾媒介對(duì)于社會(huì)歷史事件的一種獨(dú)特的記憶方式。它采用媒介對(duì)于信息的慣有模式，通過(guò)專業(yè)化的采集、編輯和報(bào)道手段對(duì)社會(huì)事件或歷史事件進(jìn)行存儲(chǔ)和記憶。從廣義的媒介來(lái)理解，媒介作為信息的載體，幾乎囊括了人類社會(huì)發(fā)展至今所有的信息記載方式。

人類通過(guò)媒介可以將過(guò)去的事件和信息一如既往地在現(xiàn)實(shí)中再現(xiàn)和還原，并以此影響人類的個(gè)人記憶、集體記憶與社會(huì)記憶［2］。個(gè)人記憶是回憶親歷親為的事，是個(gè)人用群體眼光回憶的過(guò)程，而群體記憶通過(guò)個(gè)人記憶得以實(shí)現(xiàn)并表現(xiàn)出來(lái)。

從媒介發(fā)展的演進(jìn)歷程看，有學(xué)者認(rèn)為，記憶對(duì)媒介的依賴是逐步加深的；尤其是當(dāng)電子媒介出現(xiàn)后，個(gè)體記憶、社會(huì)記憶對(duì)媒介的依賴程度越來(lái)越高，形成了不同于傳統(tǒng)媒介的新媒介記憶。但新媒介與人的記憶關(guān)系并非更緊密，而是將記憶從人的心靈與生命體驗(yàn)中剝離，以記憶的媒介化、碎片化等方式呈現(xiàn)后，又被新媒介與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系重塑。現(xiàn)象上是新媒介與個(gè)體記憶的關(guān)系，本質(zhì)上卻反映出現(xiàn)代性的各種特征。

有學(xué)者提出，從某種意義上說(shuō)，我們的記憶決定“我們是誰(shuí)”，而這其中絕大部分是由基因決定的，是基因決定了我們能成長(zhǎng)為怎樣的人，也決定了我們能適應(yīng)怎樣的自然規(guī)律［3］。本文建立在廣義的媒介記憶基礎(chǔ)之上，探討徽州地區(qū)誕生以來(lái)，關(guān)于這片空間的媒介記憶形成過(guò)程，也即“徽州是怎樣的”的認(rèn)知過(guò)程。對(duì)徽州的認(rèn)識(shí)直接影響著人們對(duì)它的認(rèn)同感和歸屬感的確立。伴隨著媒介形態(tài)的演進(jìn)，徽州的媒介記憶形成歷經(jīng)了三個(gè)階段：文人墨客的古詩(shī)詞對(duì)徽州的構(gòu)建與傳播；大眾傳媒階段，批量化、大規(guī)模生產(chǎn)背景下紙媒對(duì)徽州的想象和重構(gòu)；新媒體盛行的當(dāng)下，線上與線下相結(jié)合的生產(chǎn)者和受眾共同參與討論和眾議，形成輿論場(chǎng)上官方和民間雙方互動(dòng)和博弈并得出共同結(jié)果。這一過(guò)程從個(gè)體到群體再到整個(gè)社會(huì)，不斷擴(kuò)大，最后達(dá)成文化共識(shí)，乃至形成情感共振。

二、古詩(shī)詞中的徽州記憶

隨著城市的出現(xiàn)，人類的記憶逐漸受到地域化情感因素的影響。古代媒介技術(shù)有限，文人騷客通過(guò)詩(shī)詞歌賦的方式將個(gè)人記憶滲透其中，形成傳世作品，在后代世人的傳誦中將記憶和情緒傳達(dá)。譬如：“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”（秦觀《踏莎行·郴州旅舍》），“夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州”（李白《峨眉山月歌》），“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”（李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）等。此時(shí)的詩(shī)詞歌賦成為形成個(gè)人記憶的主要媒介。后人通過(guò)對(duì)前人作品的揣摩和解讀，產(chǎn)生類似的情感體驗(yàn)，想古人之所想，感古人之所感，形成地方記憶的延續(xù)。更重要的是，這些作品被眾人分享后，在代際相傳中情感得到不斷深化和加強(qiáng)。經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，人們對(duì)于地名的歸屬與認(rèn)同有可能形成一種共同記憶，形成一個(gè)地區(qū)特有的集體記憶，乃至成為某種地域文化的代名詞。

在徽州，其地域文化形成和構(gòu)建的早期，通過(guò)詩(shī)詞可窺視其形成脈絡(luò)。“一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州”（湯顯祖《游黃山白岳不果》）是不可不提的對(duì)徽州情結(jié)闡釋的最佳寫(xiě)照。在古詩(shī)詞里，地理上的徽州被描述成一個(gè)山清水秀、飄溢著世外桃源之氣的風(fēng)景勝地，甚至有“行遍徽州皆是詩(shī)”的說(shuō)法?！吧竭B吳越云濤涌，水接荊揚(yáng)地脈長(zhǎng)”（游芳遠(yuǎn)《題石耳絕頂》），“青山向晚盈軒翠，碧水含春傍檻流”等，這些詩(shī)句表達(dá)了作為家園的徽州是多么值得留戀。對(duì)徽州鄉(xiāng)土的認(rèn)可和贊譽(yù)，在各個(gè)朝代的文人墨客中不斷得到重復(fù)和多角度展現(xiàn)，實(shí)際上是對(duì)徽州的認(rèn)知達(dá)到共識(shí)，“徽州”作為一個(gè)地理上的共同體得以構(gòu)建。

社會(huì)學(xué)領(lǐng)域認(rèn)為關(guān)系的形成由地緣網(wǎng)、業(yè)緣網(wǎng)、親緣網(wǎng)構(gòu)成。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣是血緣的投影，是互不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了?！笆来ň邮青l(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)，不流動(dòng)的空間是熟人社會(huì)產(chǎn)生的根源。”［4］固定關(guān)系群體在固定的土地上，這樣的既定事實(shí)是徽州產(chǎn)生獨(dú)有地域文化的基礎(chǔ)。在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地域社會(huì)，地域文化得到發(fā)展。早在南宋淳熙《新安志》的時(shí)代，徽州就有“山限壤隔，民不染他俗”的說(shuō)法。程朱理學(xué)、新安文學(xué)等影響了后續(xù)數(shù)代人?！疤幪帢桥_(tái)藏野色，家家燈火讀書(shū)聲”“深巷重門(mén)人不見(jiàn)，道旁猶自說(shuō)程朱”等詩(shī)句，是為寫(xiě)照。文化興盛，民俗得以流傳，乾隆特為歙縣鮑家祠堂題贈(zèng)：“慈孝天下無(wú)雙里，錦繡江南第一鄉(xiāng)。”透過(guò)古人個(gè)體記憶的濫觴，可窺見(jiàn)徽州作為獨(dú)立的社會(huì)地域，其文化和民俗共同體也由此產(chǎn)生?！胞慀B(niǎo)飛來(lái)合羽落，歸來(lái)尚欠徽州情”，是對(duì)該共同體的認(rèn)可和歸屬感的說(shuō)明。

綜合以上，徽州地域的形象在這些長(zhǎng)短句中日趨飽滿生動(dòng)，地理認(rèn)知、文化繼承、民俗流傳形成一個(gè)共同體。

三、現(xiàn)代傳播中的徽州記憶

相比口口相傳的詩(shī)歌、依靠個(gè)人記憶的力量塑造文化認(rèn)知，現(xiàn)代媒介技術(shù)的進(jìn)步則讓記憶構(gòu)建的廣度和空間得到極大幅度的擴(kuò)充。紙媒中的徽州記憶建設(shè)主體和受眾，從個(gè)體到眾人，集體開(kāi)始成為建構(gòu)的主體。在紙媒之后，數(shù)字化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更是賦予媒介記憶以“個(gè)人記憶延伸”的重要地位，使得媒介記憶與個(gè)體記憶之間的關(guān)系變得更為緊密。這時(shí)候，出現(xiàn)了對(duì)記憶建構(gòu)觀點(diǎn)的分化，官方和民間兩個(gè)輿論場(chǎng)成為兩個(gè)建構(gòu)視角。

法國(guó)的哈布瓦茨在《論集體記憶》中認(rèn)為，集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，并將個(gè)體記憶與集體記憶定義為“通過(guò)社會(huì)群體建立他們個(gè)人生活中心的工具”［5］67。集體記憶與社會(huì)記憶的研究中記憶并不是抽象的,這些為社會(huì)成員所共享的記憶必須通過(guò)他們的不斷使用而被識(shí)別,而這一過(guò)程離不開(kāi)媒介的參與［5］67。大眾媒介在日常生活中的主導(dǎo)地位，使得他們?cè)诩w記憶與社會(huì)記憶的建構(gòu)和塑造中起到了決定性作用。還有學(xué)者指出，議程設(shè)置對(duì)媒介記憶的形成具有重要作用。媒介對(duì)議程的把握直接影響受眾對(duì)于記憶的建構(gòu)和接受?，F(xiàn)代傳播中對(duì)徽州的記憶建構(gòu)主要經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一階段在1987年，國(guó)務(wù)院發(fā)布文件將徽州改為黃山所引發(fā)的討論，歷史上將其稱為“徽州改名事件”。這一時(shí)期我國(guó)的媒體尚在“宣傳者、組織者、建設(shè)者”的階段，大眾傳媒單方面向大眾傳遞信息，受眾處于被動(dòng)接受來(lái)自官方對(duì)徽州的記憶構(gòu)建。在紙媒中，《人民日?qǐng)?bào)》作為黨的喉舌，對(duì)于徽州記憶的建構(gòu)先后發(fā)表《徽州古建古鏡悠遠(yuǎn)》《徽州文化的今生》《徽州民居》等文章，一直以來(lái)，將徽州作為擁有諸多“世界自然和文化遺產(chǎn)”的中外馳名的旅游和文化勝地呈現(xiàn)，內(nèi)容多是強(qiáng)調(diào)對(duì)徽文化的保護(hù)和挖掘，以客觀敘述為主。對(duì)行政規(guī)劃的調(diào)整問(wèn)題并沒(méi)有正面展現(xiàn)。受眾對(duì)更名的聲音屬于失語(yǔ)狀態(tài)，被動(dòng)地成為“沉默的大多數(shù)”。

第二階段，隨著自媒體的興起，民眾在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)出呼聲。2014年，在申請(qǐng)恢復(fù)徽州名稱的公開(kāi)信中，徽州當(dāng)?shù)厝朔Q“我是徽州歙縣人，在經(jīng)歷了這么多年黃山后，感覺(jué)自己沒(méi)有歸屬感，徽州才是我們世世代代徽州人的根”，發(fā)出文化尋根和身份歸屬的呼喊。對(duì)此，官方從經(jīng)濟(jì)角度給予回復(fù)，稱更名后的黃山地區(qū)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)顯著推動(dòng)作用，更名是成功的舉措。對(duì)于更名后“到了黃山不見(jiàn)山”的行政區(qū)域的困惑則表示會(huì)通過(guò)細(xì)化命名的方式加以解決。這一時(shí)期，民間和官方對(duì)徽州的記憶建構(gòu)處于分裂階段。民眾訴求更多的是追憶過(guò)去、傳承至今的徽州文化情緣，以及對(duì)鄉(xiāng)土身份認(rèn)同的渴望，而官方構(gòu)建的則是一個(gè)因更名而成功塑造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代版圖。

2016年，在全國(guó)第二次地名普查開(kāi)展之際，黃山重新更名為徽州的討論引爆了關(guān)于徽州記憶的第三階段。2016年4月，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論《地名是我們回家的路》，文章稱“像‘徽州’（今黃山市）這樣重要的歷史地名，不妨考慮恢復(fù)”。此文一出，一石激起千層浪?！度嗣袢?qǐng)?bào)》對(duì)徽州的記憶構(gòu)建添進(jìn)情感元素，用充滿溫情的句子表達(dá)“回家的路再遠(yuǎn)，也很近”，激起民眾一直以來(lái)的徽州情結(jié)。可以說(shuō)，官方的評(píng)論文章，將個(gè)人記憶、集體記憶與社會(huì)記憶召喚出來(lái)，引爆了民眾的感情，形成一種記憶重疊，借助情感共鳴將其注入輿論場(chǎng)。紙媒空間的討論蔓延到線上，引起網(wǎng)絡(luò)輿論熱潮。以微博為代表的新媒體成為集體記憶產(chǎn)生的重要場(chǎng)域。在網(wǎng)友的討論中，湯顯祖的“一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州”成為古徽州情懷的凝結(jié)而被反復(fù)提及。有網(wǎng)友說(shuō)道：安徽作為徽文化的代表，如果沒(méi)有“徽”，何來(lái)“安徽”？隨后，在《人民日?qǐng)?bào)》官方微博發(fā)起的“黃山市恢復(fù)老名字徽州，你支持嗎”投票討論中，71.4%的網(wǎng)友選擇“我要老地名，要敬畏文化，敬畏歷史”以示支持。而在之前，微博中被熱議的吐槽全國(guó)“坑爹”改地名名單上，徽州被改為黃山也名列榜單。對(duì)于熱熱鬧鬧的恢復(fù)徽州之名的討論，黃山市民政局通過(guò)媒體表態(tài)，將認(rèn)真調(diào)研更名一事，正面回應(yīng)了來(lái)自民間的呼聲，與民間輿論形成對(duì)話。這樣的一致性實(shí)現(xiàn)了官方與民間輿論場(chǎng)某種程度上的共振。媒體中對(duì)徽州的集體記憶開(kāi)始上升到社會(huì)記憶并形成共識(shí)高度。

徽州這個(gè)地名的在場(chǎng)和官方的提出，就如同鑲嵌在相框里的老照片，重新勾起現(xiàn)代化浪潮中人們的古徽州情懷和記憶。從古詩(shī)詞時(shí)代傳承的徽州情結(jié)再次呈現(xiàn)于眾人目光的焦點(diǎn)處。有學(xué)者指出，集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對(duì)過(guò)去的一種重構(gòu)。在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)徽州更名的討論中，網(wǎng)友更多地是從文化回歸的角度追憶徽州豐富的歷史資源和傳統(tǒng)文化，認(rèn)為行政規(guī)劃的調(diào)整讓徽州失去了獨(dú)有的文化屬性。另一個(gè)角度則是從當(dāng)?shù)厝说囊暯?，?qiáng)調(diào)徽州命名和行政區(qū)域的變化造成了身份的迷失。作為“失去家園的人”，提出回到家鄉(xiāng)的訴求。而對(duì)于1987年徽州改為黃山的媒介記憶，網(wǎng)絡(luò)中的討論并沒(méi)有考慮更多，將其僅僅定為單純追求經(jīng)濟(jì)收入、大肆破壞徽文化的行政手段?！爸挥邪延洃浂ㄎ辉谙鄳?yīng)的群體思想中，我們才能理解發(fā)生在個(gè)體思想中的每一段記憶”［5］77。實(shí)際上，徽州改成黃山的社會(huì)歷史背景也不能忽視。通過(guò)旅游名片的打造，確實(shí)為當(dāng)?shù)卣腿嗣駧?lái)了較多的收益。而現(xiàn)在想改回“徽州”，除了情感歸屬和文化回歸外，也許是旅游城市達(dá)到瓶頸后試圖爭(zhēng)取更多的文化資源？這是記憶建構(gòu)場(chǎng)域里鮮有提及的。

四、媒介景觀中的徽州記憶

在黃山更名為徽州的討論中，“是否要重回徽州的稱謂”成為徽州的媒介記憶目前構(gòu)建的重點(diǎn)。從歷史上看，改革開(kāi)放后人民物質(zhì)生活水平不斷提高所帶來(lái)的旅游熱，是各地改名的一大原因。湖南大庸市改張家界市，云南中甸縣改香格里拉，襄樊改襄陽(yáng)，荊沙改荊州，都是這一風(fēng)潮的產(chǎn)物，其根本目的在于通過(guò)挖掘當(dāng)?shù)靥厣垣@取旅游資源，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)于該現(xiàn)象，有評(píng)論認(rèn)為，地名一旦更改，歷史的空間就無(wú)法準(zhǔn)確復(fù)原，國(guó)家民族和家族個(gè)人的記憶就會(huì)斷裂消失。以更改地名來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種短視行為，破壞的是長(zhǎng)久的文化和地方、民族歸屬感。從目前的發(fā)展趨勢(shì)看，黃山改回徽州，可以為當(dāng)?shù)靥峁?qiáng)有力的徽文化資源。在黃山作為對(duì)外旅游宣傳名片的推動(dòng)力日益消耗、經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)開(kāi)始走下坡路的當(dāng)下，黃山改回徽州將對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的后續(xù)發(fā)展注入一股動(dòng)力。對(duì)此，網(wǎng)絡(luò)中也有不同的聲音?！度嗣袢?qǐng)?bào)》調(diào)查顯示，熱評(píng)中有網(wǎng)友認(rèn)為 “改不改并不重要，關(guān)鍵是把傳統(tǒng)文化傳承好”。考慮到城市更名帶來(lái)的巨大行政成本，還有網(wǎng)友認(rèn)為“新地名也用習(xí)慣了，再改回去勞民傷財(cái)，沒(méi)必要”，不必在名頭上過(guò)于用心思。如果百姓安居樂(lè)業(yè)，新名字同樣能夠叫得響。雖然網(wǎng)絡(luò)中普遍支持徽州地名的占了上風(fēng)，但改名字的想法在具體行政操作上的難度，是橫在人們文化記憶訴求面前難以跨越的障礙。

1979年，鄧小平在視察黃山時(shí)提出“要把黃山的牌子打出去”，徽州這個(gè)凝聚了800余年記憶的古地從此被更名為黃山。更名初衷確實(shí)是將經(jīng)濟(jì)效益極端化地推向首位，文化底蘊(yùn)相對(duì)隱沒(méi)。這在當(dāng)時(shí)有其可理解的歷史原因，也是符合發(fā)展需求的。到如今，重提地方文化，以正“徽州”之名，則有著當(dāng)下的時(shí)代背景。在快速擴(kuò)張和現(xiàn)代化過(guò)程中，城市發(fā)展日趨千城一面、高樓林立，現(xiàn)代化建設(shè)成為標(biāo)配，審美疲勞和認(rèn)知高度同質(zhì)化成為城市傳播的瓶頸。此時(shí)，個(gè)性化和特色反而成為新的突破口。如何找到屬于城市自己的特別之處，重新回頭在歷史中尋求合理性也就不足為奇了。

時(shí)代在發(fā)展，媒介的記憶在不斷書(shū)寫(xiě)，關(guān)于徽州的媒介記憶還在不斷塑造過(guò)程中。在哈布瓦茨看來(lái)，存在著一些事情被記憶、另一些事件被遺忘的核心力量或因素，他統(tǒng)稱之為社會(huì)或社會(huì)框架。“社會(huì)記憶活動(dòng)并不是由個(gè)體完全自如隨意支配的，個(gè)體的記憶要受到某種社會(huì)強(qiáng)制力的控制”［5］102；“依靠社會(huì)記憶的框架，個(gè)體將回憶喚回腦中”［5］102。組成社會(huì)的各類群體，每時(shí)每刻都能重構(gòu)過(guò)去。在重構(gòu)過(guò)去的時(shí)候，歷史和記憶也被重新書(shū)寫(xiě)或扭曲。本文在討論徽州的媒介記憶是如何被構(gòu)建的過(guò)程中，或多或少地也被納入重新書(shū)寫(xiě)的場(chǎng)域中。

社會(huì)記憶的宏大敘事是個(gè)人所不能夠掌控的，個(gè)體和當(dāng)下能做的是避免媒介的失憶。媒介固然是記憶重要的載體，但人作為信息接受的主體，決定了對(duì)信息的選擇性接受、選擇性理解、選擇性記憶和選擇性行動(dòng)。因而，在信息傳播的全過(guò)程中承擔(dān)著一個(gè)更加主動(dòng)的角色。每一次討論和呼吁，每一次歷史的重溫都是對(duì)徽州記憶的完善。梳理那些記憶微光，保留那些瀕危記憶，是對(duì)徽州記憶更合適的儲(chǔ)存和處理方式。

結(jié)語(yǔ)

美國(guó)社會(huì)學(xué)家保羅·康納頓指出，社會(huì)記憶是為支持現(xiàn)存社會(huì)合法化而存在的［6］。無(wú)論過(guò)去更名為“黃山”，還是當(dāng)下在媒介記憶中重尋“徽州”，追溯其歷史的合法性與合理性而試圖換回 “徽州”的名稱，究其根本，都是城市在尋求一種更為合理的發(fā)展方式。城市的名稱是其在文化上的一個(gè)注腳。更名行為的目的，是試圖在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史傳承二者中尋找平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)歷史和現(xiàn)在的統(tǒng)一。在全國(guó)大范圍內(nèi)，徽州的命名和更改只是一個(gè)縮影。以管窺豹，本文試圖以這樣一個(gè)“地方性知識(shí)”觀照類似現(xiàn)象。在地名爭(zhēng)奪的背后，更多反映了處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)各地發(fā)展路徑、歷史和現(xiàn)代傳承的思考。正如美國(guó)的格爾茨所言：“我們需要的不只是地方性知識(shí)，我們更需要一種方式來(lái)把各式各樣的地方知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈儽舜碎g的相互評(píng)注，以一種地方知識(shí)的啟明，照亮另一種地方知識(shí)隱翳掉的部分。”［7］

［1］黃山市民政局回應(yīng) “復(fù)名徽州”：將盡早提出建議［EB/ OL］.鳳凰網(wǎng)http://ah.ifeng.com/a/20160415/4459038_0.shtml.

［2］邵鵬.媒介作為人類記憶的研究——以媒介記憶理論為視角［D］.浙江大學(xué)，2014.

［3］邵鵬.論媒介記憶的維度、機(jī)制及其鏡像［J］.新聞前哨，2012（7）：28-31.

［4］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.北京：人民出版社，2015：45-46.

［5］〔法〕莫里斯·哈布瓦茨.論集體記憶［M］.畢然，郭金華.譯.上海：上海人民出版社，2002.

［6］〔美〕保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶［M］.納日碧力戈.譯.上海：上海人民出版社，2000：39.

［7］〔美〕格爾茲.地方性知識(shí)［M］.王海龍，張家宣.譯.北京：中央編譯出版社，2004：223.

（責(zé)任編輯：邢香菊）

2016-11-16

許珊珊，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：傳播學(xué)。