王大千

中國(guó)藝術(shù)研究院

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究

王大千

中國(guó)藝術(shù)研究院

我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中得到了充分的體現(xiàn)，雖然在我國(guó)發(fā)展過程中逐漸弱化，但在國(guó)家逐漸強(qiáng)盛今天，在建筑設(shè)計(jì)中得到了越來越多的應(yīng)用；建筑設(shè)計(jì)源于傳統(tǒng)文化并延續(xù)傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與過渡；建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不應(yīng)只是簡(jiǎn)單的復(fù)制和拼湊，而是進(jìn)一步的提煉和發(fā)揚(yáng)；中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中也存在著某些不適合時(shí)代發(fā)展背景的元素，需要進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)換。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化；建筑設(shè)計(jì)；應(yīng)用

1 前言

我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無論在哲學(xué)思想、為人處世、地理堪輿、生存之道等各方面形成了獨(dú)特而又博大精深的特色，體現(xiàn)了中華民族的包容性和創(chuàng)造力，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化將其發(fā)揚(yáng)光大，充分體現(xiàn)了人與自然的和諧，天人合一的境界。而在時(shí)代的發(fā)展浪潮中，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)漸漸遠(yuǎn)離了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，逐漸被西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文明所浸蝕，這一方面是由于西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化相互碰撞的結(jié)果，另一方面也是由于為了適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的形式，建筑形式逐漸趨同化發(fā)展，而在國(guó)家逐漸強(qiáng)盛的今天，人們也開始重視中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化，并在當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)中得到了越來越多的應(yīng)用。

2 傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)

2.1 建筑設(shè)計(jì)源于傳統(tǒng)文化

著名的華人建筑設(shè)計(jì)大師貝律銘先生曾用樹與土打過一個(gè)比喻，繁茂的大樹根源于土壤，建筑設(shè)計(jì)也應(yīng)如此，必須根植于自己的傳統(tǒng)文化和歷史?，F(xiàn)代建筑的旗手勒·柯布西耶，也曾表達(dá)過類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有歷史的連續(xù)性，起源于過去，發(fā)展在當(dāng)代，延續(xù)于未來，能夠保持這種連續(xù)性的關(guān)鍵因素正是傳統(tǒng)文化。因此傳統(tǒng)文化正是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也不是為了體現(xiàn)其時(shí)尚性，而是體現(xiàn)了一種傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)的狀態(tài)，一個(gè)優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師必須了解其所處的文化環(huán)境的歷史和文化，并在建筑設(shè)計(jì)中找到能夠延續(xù)這些歷史和文化的靈感。

2.2 建筑設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與過渡

社會(huì)在發(fā)展過程中的不同時(shí)期所表現(xiàn)出的審美觀和意識(shí)形態(tài)并不相同，貝律銘先生和勒·柯布西耶先生所表達(dá)的意思并不是說利用現(xiàn)代的建筑材料去模仿古代的建筑形式，這并不是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承，而是拙劣的模仿，所謂傳承是遵循傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合當(dāng)代的人文特點(diǎn)，巧妙地利用現(xiàn)代建筑方式來表達(dá)。傳承也不是簡(jiǎn)單的將傳統(tǒng)建筑文化片段進(jìn)行拼湊，它應(yīng)當(dāng)是借用傳統(tǒng)文化的勢(shì)，來表現(xiàn)現(xiàn)代文化的時(shí)，利用建筑設(shè)計(jì)來充分體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的過渡性特色。蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中得到傳承與過渡的經(jīng)典案例之一，貝律銘先生將蘇州厚重的傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉和進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，并融合當(dāng)代蘇州的人文特色和道家思想，做出了既與傳統(tǒng)文化一脈相承，又體現(xiàn)出現(xiàn)代人文的建筑設(shè)計(jì)，給人的體驗(yàn)既不顯得突兀也無拼湊感。

3 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)換

3.1 建筑設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)換

我國(guó)在長(zhǎng)期的封建社會(huì)發(fā)展過程中，建筑文化大體上被分成了兩類，一是帝王文化，二是平民文化，這兩種文化之間既交融又有區(qū)別，從設(shè)計(jì)理念上來看都受到我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、宗教文化、建筑理論、儒家文化的影響，崇尚天人合一的設(shè)計(jì)理念，處處體現(xiàn)著人與自然的完美融合，這種特色在園林建筑的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的淋漓盡致。帝王文化中還包含著尊卑思想，并象征帝王坐擁天下、至高無上的皇權(quán)，這些特征在平民文化中被弱化為男尊女卑、客隨主便的設(shè)計(jì)風(fēng)格。而隨著社會(huì)的發(fā)展至今，我國(guó)的男尊女卑、主尊仆卑文化正在消失，和諧平等是時(shí)代發(fā)展的主旋律，在當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)摒棄這些落后的思想糟粕，但客隨主便的待人接物觀念仍深入人心。因此在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)中不能一味抄襲，只會(huì)適得其反，通過實(shí)施有效的轉(zhuǎn)化手段，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的傳承與過渡。

3.2 建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)換

我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化主要采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，顯然已不能滿足當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的需求，因此需要在功能和形式的平衡下進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)換以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中所需要實(shí)現(xiàn)的建筑功能日益增多，為實(shí)現(xiàn)這些功能而設(shè)計(jì)的建筑結(jié)構(gòu)也就越來越復(fù)雜，同時(shí)建筑設(shè)計(jì)中環(huán)保節(jié)能的設(shè)計(jì)理念也逐漸得到人們的重視，使得建筑結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)這種建筑結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的發(fā)展趨勢(shì)，因此在在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)首先不影響建筑功能，同時(shí)建筑功能的設(shè)計(jì)也不要影響建筑物的傳統(tǒng)美感，這就需要我們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換，以適應(yīng)建筑功能的發(fā)展。

3.3 建筑體量及建筑材料的轉(zhuǎn)換

我國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化多以院落的形式表達(dá)，而在當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)中還需要考慮土地的使用效率和建筑物的周邊環(huán)境，特別是一線城市，土地使用面積緊張，必須有效的節(jié)約土地使用面積，提高土地利用率，這些因素影響建筑物的形式及體量，因此在建筑設(shè)計(jì)中考慮傳統(tǒng)文化的應(yīng)用時(shí)應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)建筑文化的體量進(jìn)行轉(zhuǎn)換。我國(guó)的建筑裝飾也多以木材和土為主，而當(dāng)代的建筑裝飾材料極為豐富，主體材料以混凝土為主，裝飾材料種類更為繁多，這為我們的建筑設(shè)計(jì)提供了更多的選擇空間，因此我們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)中不應(yīng)限于傳統(tǒng)建筑所使用的材料，更應(yīng)發(fā)揮新型建筑材料的特點(diǎn)，使傳統(tǒng)文化在新技術(shù)新材料的進(jìn)步下得到更好的發(fā)展。

4 傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

4.1 風(fēng)水文化的應(yīng)用

風(fēng)水文化給人的印象是一種封建迷信，認(rèn)為風(fēng)水玄之又玄，而實(shí)際上風(fēng)水是一種堪輿術(shù)，講究的是天人合一，包含了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，其最核心的思想是追求人與自然規(guī)律的和諧，使建筑所在地的地勢(shì)、地理、生態(tài)環(huán)境及建筑物的結(jié)構(gòu)形式、建筑裝飾、空間布局與人的內(nèi)在相互輝映，和諧共存。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中，建筑物的門窗的設(shè)計(jì)極為重要，認(rèn)為可以調(diào)節(jié)建筑物的氣場(chǎng)和陰陽平衡，實(shí)際上也是如此，向陽面的門窗可以接受自然界的能量如陽光、新鮮的空氣等，稱之為陽，背陽的窗戶會(huì)流失能量，稱之為陰，陰陽平衡能使得室內(nèi)保持充足的能量和新鮮的空氣，使人們的身心更加愉悅，體現(xiàn)在人的狀態(tài)上更顯得人們精神氣十足。在陽面裝扮一些綠色植物或飼養(yǎng)小動(dòng)物使得人們與自然更加親近。

4.2 傳統(tǒng)元素的應(yīng)用

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中，天井的設(shè)計(jì)非常重要，譬如北京的四合院，能夠使四個(gè)方向的建筑物均可以有效的采光、通風(fēng)，四面的建筑物圍成的天井還能起到類似煙筒的作用，將建筑物內(nèi)的濁氣、塵埃排出，還能阻礙來自四面的冷熱氣流、沙塵侵?jǐn)_，增加新鮮空氣的注入。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中，對(duì)于建筑物的屋脊，通常需要加固處理，而這些加固的物件被設(shè)計(jì)成吉獸的形象，俗稱吻獸，以表達(dá)人們?nèi)藗儗?duì)美好生活的憧憬和幸福吉祥的愿望。傳統(tǒng)文化中不同的色彩，代表了不同的寓意，更確切的說是讓人們能夠有更好的視覺享受，在居住過程中使人感覺放松。這些傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)元素均可應(yīng)用在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，當(dāng)然也可以進(jìn)行一定的處理、再創(chuàng)造后融入到新的建筑設(shè)計(jì)中，如建筑群的組合、建筑物構(gòu)件的吉祥化、建筑外形的寓意化、色彩的協(xié)調(diào)性等，再加上與現(xiàn)代文明的融合，可以體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和過渡，使人們有更好的使用體驗(yàn)。

5 結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)建筑文化包含的內(nèi)容非常豐富，且在不同的地域均有不同的表達(dá)方式和形式，這也是由于不同地域的環(huán)境因素和人文特征有差別所致，因此在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化時(shí)也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出這種差別。這需要我們?cè)谶M(jìn)行平時(shí)的工作中積累足夠的建筑設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化理解，以做出更好的設(shè)計(jì)方案。

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