馬強(qiáng)才

(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 杭州 311121)

修辭技藝·信息傳遞·知識(shí)擴(kuò)散：詩(shī)歌自注的多重功能
——以王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)為例

馬強(qiáng)才

(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 杭州 311121)

自注，出自作者之手，以補(bǔ)充注解本文。由漢至宋，詩(shī)文自注漸趨增加，從史書(shū)走向文學(xué)，演變?yōu)橐环N重要的創(chuàng)作修辭手段。詩(shī)人通過(guò)自注，補(bǔ)充傳遞特殊信息，引導(dǎo)讀者理解，維護(hù)作者權(quán)威，調(diào)節(jié)詩(shī)作的閱讀接受效果，助力表情達(dá)意功能的實(shí)現(xiàn)。借助自注，詩(shī)人變?yōu)闇贤ㄕ撸鈭D將詩(shī)歌呈現(xiàn)給更廣大、甚至跨越時(shí)空的讀者群；承載了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的自注信息，依托詩(shī)歌文獻(xiàn)傳播，進(jìn)入公共傳播領(lǐng)域，擴(kuò)展讀者視閾，參與和豐富了傳統(tǒng)中國(guó)的知識(shí)內(nèi)容和生產(chǎn)模式。唐宋時(shí)代，尤其元祐時(shí)代詩(shī)人的自注，不僅是一種重要的文學(xué)、文化現(xiàn)象，還反映了彼時(shí)詩(shī)人關(guān)注知識(shí)的范圍和興趣，具有思想史的意義。

古代詩(shī)歌；自注；元祐詩(shī)人；蘇軾；王安石

文學(xué)研究在關(guān)注本文的同時(shí)，還需要注意某些附屬文本的藝術(shù)功能。中國(guó)古代詩(shī)歌的附屬文本，主要有序跋、自注及注文。自注，即作者對(duì)己作加以補(bǔ)充注解，看似本文之附屬，實(shí)為解讀的重要參考。由漢至宋，自注趨于增多，從歷史著作轉(zhuǎn)向文學(xué)作品，漸成詩(shī)歌最常見(jiàn)的附屬文本，具有一定的修辭功用，甚至引發(fā)詩(shī)歌體式變化，詩(shī)人多用“題下注”來(lái)承擔(dān)詩(shī)序功能。長(zhǎng)久以來(lái)，在詩(shī)學(xué)討論中，作為附屬文本的自注，無(wú)法與詩(shī)歌本文相提并論，論者常視自注為衡量讀者理解的權(quán)威尺度，故詩(shī)文評(píng)類著作及注釋，喜援引自注以強(qiáng)化注釋解說(shuō)的效力，或用以增強(qiáng)考據(jù)本事的信度。循此傳統(tǒng)思維，以往研究者看待自注的眼光和視野受到拘囿，多關(guān)心自注對(duì)索解詩(shī)歌本文的助益，忽略自注所具有的多重功能和獨(dú)有價(jià)值，無(wú)法看到自注甚至代表了民族詩(shī)學(xué)的某些特色。直至近年，方有研究者開(kāi)始對(duì)詩(shī)歌自注進(jìn)行專題研討*近來(lái)有鄧喬彬、夏令偉《論宋詞自注》(《暨南學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008年第1期)梳理宋詞的自注現(xiàn)象，論及詞中自注的文體學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)以及闡釋學(xué)上的價(jià)值與意義；徐邁《杜詩(shī)自注與詩(shī)歌境域的開(kāi)拓》(《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010年第6期)論及杜甫創(chuàng)作自注的心理情景及詩(shī)學(xué)追求；魏娜《中唐詩(shī)歌新變研究》(浙江大學(xué)2011年博士論文)第二章討論中唐的詩(shī)歌自注的特征和文獻(xiàn)價(jià)值；莫礪鋒《論陸游詩(shī)自注的價(jià)值》(《中華文史論叢》，2012第4期)論述陸游詩(shī)中自注具有交代寫(xiě)作背景、解釋詩(shī)意和文獻(xiàn)史料等多方面的價(jià)值。，涉及自注的文學(xué)功能和文獻(xiàn)價(jià)值等問(wèn)題，但對(duì)自注發(fā)揮多種功能的內(nèi)在機(jī)制、自注與他注的關(guān)聯(lián)等問(wèn)題，仍有較大討論空間。*最近有趙宏祥《自注與子注——兼論六朝賦的自注》(《文學(xué)遺產(chǎn)》，2016年第2期，第65頁(yè))一文，認(rèn)為“自注在文本中所起到的作用不外補(bǔ)充與說(shuō)明二端”，籠統(tǒng)而未能點(diǎn)出自注補(bǔ)充的信息的“特殊”性。當(dāng)然，該文最大貢獻(xiàn)在于承陳寅恪、程千帆等先生之緒，提醒人們注意區(qū)分自注和子注二概念，并由此關(guān)注自注發(fā)展中內(nèi)容與體式兩個(gè)維度之間的緊張。有感于此，筆者欲借元祐時(shí)期的詩(shī)歌自注，尤其是王安石、蘇軾和黃庭堅(jiān)等人詩(shī)集，考察自注內(nèi)容的特殊信息和話語(yǔ)導(dǎo)向，最終討論詩(shī)文自注所暗含的文學(xué)思想及文化功能。因篇幅有限，此處著重討論自注在文學(xué)修辭和知識(shí)傳播方面的功能，以及此類功能得以實(shí)現(xiàn)的作用機(jī)制。

一、從附屬文本到登堂入室

理論上講，只要存在寫(xiě)作，就有作者解釋己文的可能。在中國(guó)文學(xué)的歷史中，自注可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，出現(xiàn)甚早。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，至少可追溯到司馬遷的《史記》，明代邢云路曾特別指出，司馬氏用自注，[1](P.127)章學(xué)誠(chéng)也說(shuō)“史家自注之例，或謂始于班氏諸志，其實(shí)史遷諸表已有子注”。[2](P.4241)就今本《史記》來(lái)看，司馬遷有兩種自注體式：一者注釋詞語(yǔ)，一者于各篇之末以“太史公曰”補(bǔ)充說(shuō)明作者意旨和史料來(lái)源。班固《漢書(shū)·藝文志》也以自注補(bǔ)充說(shuō)明書(shū)籍作者的簡(jiǎn)況。降及六朝，司馬彪《續(xù)漢書(shū)》、周處《陽(yáng)羨風(fēng)土記》、常璩《華陽(yáng)國(guó)志》以及劉知幾《史通·補(bǔ)注》所言《淮海亂離志》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《關(guān)東風(fēng)俗傳》和《齊志》等史著，[3](PP.322-323)繼續(xù)司馬遷和班固開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)，在行文中以自注補(bǔ)充說(shuō)明。

魏晉“文學(xué)自覺(jué)”*1920年鈴木虎雄在《魏晉南北朝時(shí)代的文學(xué)論》一文中說(shuō)：“魏代是中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)朝?！?927年，魯迅作著名的學(xué)術(shù)演講——《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，重申此點(diǎn)。20世紀(jì)末，此說(shuō)受到諸多爭(zhēng)論。筆者以為，就今存文獻(xiàn)來(lái)看，從魏晉開(kāi)始，作者書(shū)寫(xiě)個(gè)體生命體驗(yàn)，將文字書(shū)寫(xiě)內(nèi)容轉(zhuǎn)向“情性”，更加注重自我的表達(dá)和塑造。，作者偶有添加自注，以補(bǔ)充說(shuō)明詩(shī)文創(chuàng)作緣由、關(guān)涉人物及疑難字句。據(jù)《文選》李善注，東晉謝靈運(yùn)《山居賦》、后魏張泉《觀象賦》皆附自注。[4](P.274,197)謝靈運(yùn)自注，還見(jiàn)于史書(shū)記載，如《宋書(shū)》卷67、《通志》卷132就說(shuō)他“作《山居賦》并自注以言其事”。*“事”者，指謝氏“移籍會(huì)稽，修營(yíng)舊業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美，與隱士王弘之、孔淳之等放蕩為娛，有終焉之志”。見(jiàn)鄭樵《通志》卷132，北京：中華書(shū)局，1987年，第2090頁(yè)。此外，趙宏祥推測(cè)鮑照《蕪城賦》有題下自注，基本可從。[5](P.72)只是，《文選》中514題佳作，自注數(shù)量可謂指不多屈，除上述三賦，不見(jiàn)其他作者有自注流傳。

唐代詩(shī)文中，自注出現(xiàn)的頻率增多，開(kāi)始出現(xiàn)于詩(shī)歌之中。在自注發(fā)展史上，杜甫可謂一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵人物，主要體現(xiàn)在：自注數(shù)量增多；自注內(nèi)容頗豐，涉及歷史事件、典故出處、人物姓名、地理風(fēng)物等；自注體例多樣，或題下注本事，或語(yǔ)詞解義，或句后注出處，或詩(shī)末言題旨。杜詩(shī)流傳至今，保留大量自注，已有研究者考證。[6]除杜甫外，唐代詩(shī)人自注較多者，尚有韓愈、白居易、李商隱等人。其中，白居易詩(shī)作自注數(shù)量尤多，內(nèi)容形式豐富。唐人詩(shī)文自注，是作品重要的構(gòu)成要素，直接影響宋人對(duì)自注的態(tài)度。

降及宋代，詩(shī)文自注的數(shù)量和密度都超邁前人。從歐陽(yáng)修、王安石等人開(kāi)始，宋代詩(shī)人大量使用自注。如據(jù)四部叢刊本《歐陽(yáng)文忠公文集》，《居士集》卷一有古體詩(shī)38首，確定有自注者凡10首。這些自注，最常見(jiàn)者為題下注，內(nèi)容頗豐：說(shuō)明字詞，如《蝦蟇碚》題下注云：“今土人寫(xiě)作背字音佩”；注明題涉事物，如《千葉紅梨花》題下注云：“峽州署中舊有此花。前無(wú)賞者，知郡朱郎中始加欄檻，命坐客賦之”；說(shuō)明地理，如《和丁寶臣游甘泉寺》題下注“寺在臨江一山上，與縣廨相對(duì)”；點(diǎn)明本事，如《送任處士歸太原》下注“時(shí)天兵方討趙元昊”；補(bǔ)充人物事跡，如《送呂夏卿》題下注“夏卿父造，字公初，有名進(jìn)士也”。詩(shī)中句后注者，相對(duì)較少，只有兩首，一為《和丁寶臣游甘泉寺》“叢林已廢姜祠在，事跡難尋楚語(yǔ)訛”，句后自注云：“寺有清泉一口，俗傳為姜詩(shī)泉，亦有姜詩(shī)祠?！盵7](P.6)二為《圣俞會(huì)飲》“更吟君句勝啖肉，杏花妍媚春酣酣”，句后自注云：“君詩(shī)有‘春風(fēng)酣酣杏正妍’之句?！盵7](P.10)考其內(nèi)容，主要補(bǔ)充說(shuō)明詩(shī)句意旨。稍后元祐時(shí)代，自注可謂急劇增多、蔚然成風(fēng)。今天所見(jiàn)王安石、蘇軾及其周圍的詩(shī)人文集，大多有自注，如《王荊文公詩(shī)箋注》中保存50余條、《施注蘇詩(shī)》中保存有520余條自注。諸如黃庭堅(jiān)、陳師道等元祐詩(shī)人，留有許多帶自注的詩(shī)文。它們與蘇軾等人的詩(shī)文，共同彰顯了自注的興盛與新穎的詩(shī)學(xué)品味。*魏娜《中唐詩(shī)歌新變研究》認(rèn)為“自注”標(biāo)示中唐詩(shī)歌的“新變”，即“重點(diǎn)向詩(shī)歌情蘊(yùn)層面的偏移”(浙江大學(xué)2011年博士論文，第6頁(yè))，但筆者傾向認(rèn)為元祐時(shí)代自注更為常見(jiàn)和普遍，似乎更能說(shuō)明詩(shī)人對(duì)某些信息和知識(shí)的偏好，注意照顧閱讀闡釋的順利進(jìn)行，折射了新穎藝術(shù)品位的盛行。

簡(jiǎn)言之，由漢至宋，自注現(xiàn)象呈持續(xù)增加的趨勢(shì)，逐漸從史書(shū)擴(kuò)展到文學(xué)，進(jìn)而演變?yōu)橐环N創(chuàng)作手段，成為中國(guó)古代重要的詩(shī)歌現(xiàn)象。只是，人們對(duì)自注的功能和價(jià)值尚存疑慮。唐代劉知幾曾說(shuō)：“亦有躬為史臣，手自刊削，雖志存該慱，而才闕倫敘，除煩則意有吝，畢載則言有所妨，遂乃定彼榛楛，列為子注。”[3](P.322)明確強(qiáng)調(diào)“細(xì)書(shū)”的子注與大書(shū)的本文之間，有叢生附屬關(guān)系。細(xì)味劉氏所言，我們能夠聽(tīng)出一些弦外之音，反映了其對(duì)自注價(jià)值的態(tài)度有所保留。即便到了自注風(fēng)行的宋代，仍有人堅(jiān)持自注非文章正道，如歐陽(yáng)修就說(shuō)“為文自注，非作者之法”。[8](P.10)二人皆著眼于“作者”，認(rèn)為本文之外添加自注，一定程度上顯示了創(chuàng)作才華的缺失。然而，歐陽(yáng)修的言論，無(wú)法代表宋人對(duì)自注的態(tài)度，即便歐陽(yáng)修本人也大量運(yùn)用自注，而王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人更是熱衷于此。利害相較，宋人樂(lè)于此道，取舍抉擇之間，正好彰顯了自注的價(jià)值和功用，以及宋人對(duì)此的倚重。自注與否，恐怕并非詩(shī)人隨意為之，需為詩(shī)作藝術(shù)審美添磚加瓦，或撥霧現(xiàn)日貢獻(xiàn)自己的價(jià)值。

二、自注與本文的時(shí)空關(guān)系

事實(shí)上，設(shè)若仔細(xì)考察自注在宋代出現(xiàn)的三個(gè)稱謂——“自注”、“子注”、“元注”的出現(xiàn)語(yǔ)境*趙宏祥《自注與子注——兼論六朝賦的自注》一文區(qū)分了唐前自注與子注二概念，然劉知己《史通》所言，表明彼時(shí)人們似乎已將自注和子注混用。宋時(shí)，此三稱謂，皆指作者給出的注釋文字，然因出現(xiàn)“場(chǎng)合”之別而意蘊(yùn)各有偏重，故此處“自注”與本文所用自注略有分別。，即可發(fā)現(xiàn)三個(gè)名稱所指對(duì)象似乎相同，皆為作者給出的解釋性文字，但能指含義則有微妙之別，恰好反映了其可能具有的藝術(shù)張力。以蘇軾詩(shī)文為例，明確有“自注”二字出現(xiàn)者，見(jiàn)于注本，如王十朋注、施宿注，皆指出某些文字乃作者所書(shū)，而在《東坡全集》中，所謂自注文字只是“默默”列于所注對(duì)象之后，這些通常被視為“子注”，為文本的附屬叢生文字。先看這則材料：

曾吉甫侍郎藏子瞻和錢(qián)穆父詩(shī)真本，所謂“大筆推君西漢手，一言置我二劉間”。其自注云：“穆父嘗草某答詔，以歆、向見(jiàn)喻，故有此句。”*此乃周必大記陸游之言。參見(jiàn)周必大《二老堂詩(shī)話》，何文煥《歷代詩(shī)話》，北京：中華書(shū)局，1981年，第664頁(yè)。

他人轉(zhuǎn)述作者注解內(nèi)容時(shí)，稱它們?yōu)樽髡摺白宰ⅰ?，也就是說(shuō)當(dāng)轉(zhuǎn)述發(fā)生的時(shí)候，作者本文的“子注”變?yōu)樗丝谥械摹白宰ⅰ薄?/p>

任淵注黃庭堅(jiān)“內(nèi)集”詩(shī)，提及兩種自注：第一類見(jiàn)于黃氏手跡，如《次韻文潛休沐不出二首》有句“瘦馬萬(wàn)里氣骎骎”，任氏注稱“張方回家本有山谷自注云：文潛喜畫(huà)馬”。[9](PP.276-277)若無(wú)任氏標(biāo)示，此類文字只是“子注”。第二類多用“元注”標(biāo)示，表明乃作者所為，如《詠史呈徐仲車》詩(shī)題后，任氏稱“元注曰‘仲車以聵棄官’”。[9](P.56)任氏、史氏特意用“元注”一詞，頗有意味，或許想通過(guò)此一術(shù)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)此類文字實(shí)為作者手寫(xiě)，乃解釋的歸依。如此用法，或?yàn)楫?dāng)時(shí)風(fēng)氣，如洪邁《容齋隨筆》就曾用“元注”一詞，表示注釋乃作者親手寫(xiě)出。[10](P.861)這似乎說(shuō)明，自注、元注對(duì)讀解而言較為重要，故注者要慎重標(biāo)出，而子注為本文附屬，是創(chuàng)作技藝。三種稱謂之間的微妙差別，暗示我們?cè)诜治鲎髡咦⒔庵畷r(shí)，需特別注意轉(zhuǎn)述或評(píng)論者所用概念，以準(zhǔn)確剖析其所指。今天意義上的自注，其功能和價(jià)值具有變動(dòng)空間，解讀之時(shí)需要采取相應(yīng)的策略。

作品中，各種文字出現(xiàn)的情境形態(tài)，往往暗含一定的功能與意義。自注的功能和價(jià)值，與它出現(xiàn)的文本時(shí)空緊密相關(guān)。至于自注生成的自然過(guò)程，應(yīng)首先考慮作者寫(xiě)作自注的情境。一般而言，自注出現(xiàn)，當(dāng)在所注對(duì)象之后，如題注緊隨步武“詩(shī)題”、詩(shī)句注緊跟“語(yǔ)句”、詩(shī)作注在作品結(jié)尾。*自注與本文之間的空間關(guān)系，最為常見(jiàn)者，為此述三類。除此之外，尚有組詩(shī)、整卷詩(shī)作的自注，往往見(jiàn)于開(kāi)頭一詩(shī)的題下或末尾詩(shī)作之后。自注與創(chuàng)作時(shí)間的先后關(guān)系，大致可分為如下三種：(一)實(shí)時(shí)注，作者寫(xiě)作詩(shī)文之時(shí)，依據(jù)內(nèi)容而適時(shí)作注；(二)事后注，詩(shī)人創(chuàng)作完成后，重新閱讀或者抄寫(xiě)前作，添加自注；(三)編輯注，作者整理己作成冊(cè)、準(zhǔn)備刊刻之時(shí)，標(biāo)注說(shuō)明創(chuàng)作時(shí)間和編輯經(jīng)過(guò)。若能將三者坐實(shí)，基本可確定作者與文本的時(shí)間關(guān)系。如《四庫(kù)全書(shū)總目》提要范成大《石湖詩(shī)集》時(shí)，就認(rèn)為他們所經(jīng)眼的版本，當(dāng)來(lái)自范成大手訂。四庫(kù)館臣看到該本十一卷末有自注稱“以下十五首，三十年前所作。續(xù)得殘稿，附此卷末”，而且其他諸詩(shī)“亦皆注‘以下某處作’”。[11](P.2142)館臣如此重視辨析自注與本文的時(shí)間關(guān)系，表明他們對(duì)作者傳達(dá)注解意見(jiàn)的重視。

分析自注出現(xiàn)的時(shí)間，有時(shí)可窺見(jiàn)詩(shī)人對(duì)己作的評(píng)價(jià)，甚至能看到自注相對(duì)于本文的獨(dú)特功能。王安石詩(shī)集中的一些自注暗示與本文的寫(xiě)作時(shí)間并不一致?！毒凹冏髟?shī)見(jiàn)示繼以一篇》題下自注“嘉祐中江東提刑時(shí)作”，“時(shí)”字標(biāo)明自注寫(xiě)作時(shí)間晚于詩(shī)。[12](P.782)又如《寄沈鄱陽(yáng)》題下自注“時(shí)為江東提刑”，顯示自注為晚出。[12](P.783)詩(shī)中注標(biāo)明時(shí)間關(guān)系者，有《寄張劍州》首二句：“劍閣天梯萬(wàn)里寒，春風(fēng)此日白衣冠。”自注云：“時(shí)張以太夫人喪，自劍州歸?！盵12](P.879)《酬吳季野見(jiàn)寄》一詩(shī)尾句云：“俯仰謬恩方自歉，慚君將比洛陽(yáng)人”，自注云：“時(shí)被召，來(lái)詩(shī)以賈誼見(jiàn)方?！盵12](P.911)帶時(shí)間副詞的自注，恰好說(shuō)明系作者再次面對(duì)己作時(shí)添加，而非創(chuàng)作時(shí)的即興自注。此時(shí)，很多贈(zèng)酬應(yīng)答作品，已經(jīng)失去交際的實(shí)時(shí)性，作者冷靜面對(duì)作品，身份變成讀者，而當(dāng)初與酬贈(zèng)對(duì)象所共享的信息未必為他人所知，須注釋說(shuō)明方能掃除其他讀者的閱讀障礙。如《已未耿天隲著作自烏江來(lái)，予逆沈氏妹于白鷺洲，遇雪作此詩(shī)，寄天隲》，王氏自注云：“辛酉冬，天隲復(fù)來(lái)誦此，遂書(shū)于壁，請(qǐng)?zhí)祀\書(shū)所酬于右?！盵12](P.11)自注和詩(shī)作書(shū)寫(xiě)時(shí)間，明確顯示為前后兩次。當(dāng)此之際，作者身份已暗中發(fā)生轉(zhuǎn)變，成為“原初作者”與更廣大的讀者群之間的溝通者，為后者提供了信息。

相對(duì)而言，蘇軾詩(shī)歌中的自注，多隨手出注，如《李杞寺丞見(jiàn)和前篇復(fù)用元韻答之》有句“坐使鞭棰環(huán)呻呼，追胥連保罪及孥”，自注稱“近屢獲鹽賊，皆坐同保徙其家”。[13](P.319)除此，蘇軾也有部分詩(shī)作自注是創(chuàng)作后添加，如《游金山寺》有句“悵然歸臥心莫識(shí)，非鬼非人竟何物”，自注稱“是夜所見(jiàn)如此”，表明是憶寫(xiě)?！栋嗽率迦湛闯蔽褰^》第四首“東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田”，自注稱“是時(shí)新有旨禁弄潮”，同樣有此暗示?！顿?zèng)治易僧智周》一詩(shī)“斷弦掛壁知音喪”，句后自注“師與契嵩深相知，時(shí)已逝矣”，[13](P.484)表明自注可能是作者整理編輯時(shí)所加。

這些后來(lái)寫(xiě)作的自注，尤其是那些作者整理舊稿時(shí)添加者，表明作者再度介入詩(shī)作，意欲用來(lái)強(qiáng)調(diào)和實(shí)現(xiàn)某些藝術(shù)效能。蘇軾《送江公》曰“忽憶釣臺(tái)歸洗耳”，又曰“亦念人生行樂(lè)耳”，自注曰“二耳義不同，故得重用”。*宋人已注意到蘇軾此條自注，參看阮閱《詩(shī)話總龜》卷9，北京：人民文學(xué)出版社，1987年，第103頁(yè)。此外王觀國(guó)《學(xué)林》卷8“詩(shī)重韻”條有專門(mén)探討(北京：中華書(shū)局，1988年，第251頁(yè))。黃庭堅(jiān)《崇陽(yáng)道》中有句“歌奔中夜女，歸抱十年雛”，句后元注云“借一韻”。[9](P.644)二人皆通過(guò)自注，宣告自己的匠心獨(dú)運(yùn)，即對(duì)體格的遵守。無(wú)獨(dú)有偶，王安石《何處難忘酒二首》其一詩(shī)尾自注云“擬白樂(lè)天作”，[12](P.575)徑直將自己詩(shī)作風(fēng)格取向標(biāo)出，顯然是希望讀者相信自己的藝術(shù)立場(chǎng)。由是，作者有時(shí)可能根據(jù)詩(shī)歌需要安排自注的內(nèi)容，引導(dǎo)讀者的閱讀思路，使自注發(fā)揮修辭功用。

三、溝通立場(chǎng)與對(duì)話意圖

如同“刻舟求劍”的寓意，人不能兩次踏入同一條河流，相對(duì)于詩(shī)人即興寫(xiě)下的自注，詩(shī)人后來(lái)整理舊稿而添加的自注，態(tài)度和心境往往因著時(shí)過(guò)境遷而發(fā)生變化，第二次添加自注，已然是再次加工，作者身份已暗中變?yōu)榧鹤鞯摹白x者”，既以后見(jiàn)之眼衡量藝術(shù)效果的實(shí)現(xiàn)，又設(shè)身處地為他者的讀解考慮，確定是否增加注解。自注出現(xiàn)，暗含了一個(gè)隱性的寫(xiě)作情境，即作者注釋時(shí)，有預(yù)設(shè)讀者提問(wèn)與較為明確的對(duì)話意圖。設(shè)若美國(guó)抽屜詩(shī)人迪金森只是寫(xiě)給自己，寫(xiě)好后就束之高閣，自然無(wú)需擔(dān)心讀者能否恰當(dāng)解讀自己的作品，何需畫(huà)蛇添足而增加自注。*迪金森(Emily Dickinson，1830-1886)，美國(guó)傳奇詩(shī)人，有生之年創(chuàng)作了大量詩(shī)篇，藏于抽屜之中。彌留之際，甚至要求燒毀。所幸，后來(lái)詩(shī)稿留下，成為美國(guó)歷史上最為偉大的詩(shī)人之一。

先看王安石的《答揚(yáng)州劉原甫》。劉敞，字原父，嘉祐元年(1056)、二年知揚(yáng)州，詩(shī)作當(dāng)寫(xiě)于此時(shí)。從題目來(lái)看，該詩(shī)寫(xiě)作緣起比較清楚，即酬答劉氏寄贈(zèng)，為交往而作。詩(shī)中有句“謂我古人風(fēng)，知君以相優(yōu)”，暗示劉氏詩(shī)有稱贊王安石品格之意。閱讀至此，讀者很想知道劉氏所言如何，而王安石頗為“善解人意”，加上自注：“來(lái)詩(shī)有‘因君古人風(fēng)，更欲投吾簪’之句?！倍Y尚往來(lái)，王安石感激朋友的賞識(shí)，有句：“君實(shí)高世才，主恩正繆綢。哿矣哀此民，華簪寧易投?！盵12](P.319)自注出現(xiàn)，問(wèn)題隨之而來(lái)，若僅僅寫(xiě)給劉氏，王氏何必費(fèi)力加上自注？顯然，本屬于朋友間的私人交流，因?yàn)樽宰⒍度牍部臻g，與眾人分享自己的心志。同樣有此暗示功能的自注，還見(jiàn)于王安石《贈(zèng)上元宰梁之儀承議》。該詩(shī)題中“贈(zèng)”字，明確說(shuō)明為私人之間的交際而作。詩(shī)末句云：“粉墻侵醉墨，怊悵綠苔滋?！蓖醢彩宰ⅲ骸傲憾嗔粼?shī)在江寧僧舍?！盵12](P.527)自注提及贈(zèng)酬對(duì)象姓“梁”，說(shuō)明作者絕非僅僅要將此詩(shī)向“梁”氏開(kāi)放，而是要告訴第三者有關(guān)梁的一些事跡。又如王安石《次韻吳沖卿聽(tīng)讀詩(shī)義感事韻》題下自注云：“沖卿詩(shī)云：‘雪銷鳷鵲御溝融，燕見(jiàn)殊恩綴上公。畫(huà)日乍驚三接寵，正風(fēng)獲聽(tīng)二南終。解頤共仰天顏喜，墻面才容圣域通。午漏漸長(zhǎng)知禹惜，侍臣何術(shù)補(bǔ)堯聰。’時(shí)修撰經(jīng)義所初進(jìn)《二南》，有旨資政殿進(jìn)讀。”[12](P.683)據(jù)王氏自注，王安石寫(xiě)作此詩(shī)的緣起，實(shí)乃“次韻”吳氏之詩(shī)，并通過(guò)自注錄出吳氏原詩(shī)，有助于讀者知曉詩(shī)人創(chuàng)作靈感激發(fā)的源頭。除此，王安石《和蔡樞密南都種山藥法》，不僅在自注中列出蔡氏詩(shī)作，還全文引述詩(shī)“序”。又，《送程公辟得謝還姑蘇》詩(shī)“唱酬自有微之在，談笑應(yīng)容逸少陪。除此兩翁相見(jiàn)外，不知三徑為誰(shuí)開(kāi)”，王安石自注云：“少保元絳謝事居姑蘇。又王中甫善歌詞，與相唱酬燕集。中甫，王介也。逸少、微之，皆取古人以比今之同姓者?！痹?shī)人用事，要做到“切”合，涉及人物，往往用同姓故事，以便委婉贊美。王安石此類詩(shī)作自注，表明作者對(duì)己作的閱讀對(duì)象似有設(shè)定，有意提供相應(yīng)信息以便于他們閱讀。

蘇軾詩(shī)歌自注中，亦有暗含作者對(duì)話意圖的例子。如《東陽(yáng)水樂(lè)亭》詩(shī)題下自注稱“為東陽(yáng)令王都官概作”，表明作者要向讀者宣示本詩(shī)原作指向?qū)ο蟆13](P.513)又如《述古以詩(shī)見(jiàn)責(zé)屢不復(fù)次前韻》一詩(shī)尾句云：“多謝清詩(shī)屢推轂，豨膏那解轉(zhuǎn)方輪。”寫(xiě)朋友來(lái)詩(shī)催促，激發(fā)詩(shī)人詩(shī)興，如同推動(dòng)車輪。可是詩(shī)人感嘆，即使是有潤(rùn)滑油，也無(wú)法催動(dòng)方形車軸。蘇軾為何要用車輪之喻？據(jù)自注“來(lái)詩(shī)有‘云霄蒲輪’之句”，我們可知對(duì)方拿輔佐君主的賢人與蘇軾相提并論，刺激蘇軾的創(chuàng)作靈感。[13](P.513)如果次韻詩(shī)作只是指向“來(lái)作”，詩(shī)人自然無(wú)需作注。與王安石的詩(shī)作自注一樣，這些自注皆暗示：詩(shī)人想要與酬贈(zèng)對(duì)象以外的更多讀者進(jìn)行對(duì)話。

事實(shí)上，類似這種預(yù)設(shè)更大讀者群(超越酬贈(zèng)對(duì)象)與對(duì)話意圖的自注，已出現(xiàn)于唐代詩(shī)歌中，如白居易的《元微之除浙東觀察使，喜得杭越鄰州，先贈(zèng)長(zhǎng)句》一詩(shī)題下自注說(shuō)“十七首并與微之和答”，顯系后來(lái)編集添加，表明作者意欲將本詩(shī)開(kāi)放給元稹之外的讀者。原本白氏《和答詩(shī)十首》序，說(shuō)明朋友之間的詩(shī)歌往還，有時(shí)以私密的方式進(jìn)行，傳播空間有限。根據(jù)自述，白氏托其季弟“奉新詩(shī)一軸”，且針對(duì)如何處理元稹來(lái)詩(shī)，牛僧孺曾戒“不能示他人”。[14](P.104)可是，帶有自注的白詩(shī)，似乎表明作者想開(kāi)拓詩(shī)作的傳播空間。*此處受淺見(jiàn)洋二未刊稿《“避言”與“廋詞”——從〈論語(yǔ)·憲問(wèn)〉與蘇軾詩(shī)禍論中國(guó)言論與權(quán)力》(中國(guó)宋代文學(xué)學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)暨宋代文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的會(huì)議論文)的啟發(fā)。白居易詩(shī)作的自注數(shù)量較多，僅《代書(shū)詩(shī)一百韻寄微之》就有20條詩(shī)中自注，詳細(xì)交代詩(shī)人與元稹間的交往細(xì)節(jié)，尤其是關(guān)涉的時(shí)間、地點(diǎn)和人物。[4](PP.703-706)對(duì)這些朋友之間所熟悉的信息，詩(shī)人仍出注說(shuō)明，體現(xiàn)了開(kāi)放給更大讀者群的意圖則是不言而喻的。再如《酬微之》題下自注稱“微之題云：‘郡務(wù)稍簡(jiǎn)，因得整集舊詩(shī)，并連綴刪削，封章諫草，繁萎箱笥，謹(jǐn)逾百軸，偶成自嘆。兼寄樂(lè)天?！盵14](P.1531)白居易引元稹題語(yǔ)，顯然是為了向其他讀者說(shuō)明寫(xiě)作命意。

有趣的是，上述王安石、蘇軾和白居易詩(shī)作之“題”，皆與往來(lái)應(yīng)酬有關(guān)。如果僅僅是寫(xiě)給友朋，就像書(shū)信一樣郵寄，詩(shī)人無(wú)需以此類文字加以說(shuō)明。作者站在讀者的角度，移除酬贈(zèng)對(duì)象之外的讀者的閱讀障礙，力圖將詩(shī)作播散至公共空間，詩(shī)人變身為溝通者，設(shè)身處地為他者著想，傳達(dá)本文以外的信息，使作者與讀者悄然實(shí)現(xiàn)對(duì)話?？磥?lái)，詩(shī)人通過(guò)自注，暗示自己心目中這些詩(shī)作的讀者，不僅為交往對(duì)象，也為更廣大、甚至后代的讀者群。周裕鍇先生曾言中國(guó)古代詩(shī)歌注重交際，而元祐詩(shī)人的唱酬詩(shī)“獨(dú)白變成了交談”，功能重心“已轉(zhuǎn)移到交際方面，詩(shī)歌成了日常生活中的交往工具，在很大程度上承擔(dān)著書(shū)信(尺牘)的作用”。[15](PP.129-134)誠(chéng)然，元祐詩(shī)人(甚至部分贈(zèng)酬詩(shī)作的創(chuàng)作者)將詩(shī)歌寫(xiě)作與自己的日常生活緊密貼合，但是筆者在此提請(qǐng)讀者注意：部分選入詩(shī)人集中、帶有自注的詩(shī)作，暗示詩(shī)人要將自己的“交際”當(dāng)成一種“故事”來(lái)公開(kāi)，以理性、冷靜而遠(yuǎn)離交往中的感情用事。這似乎也說(shuō)明詩(shī)人的創(chuàng)作心理：希望詩(shī)歌流傳久遠(yuǎn)，或以詩(shī)歌傳載史事，成為“不朽之盛事”。

四、維護(hù)作者權(quán)威和擴(kuò)散個(gè)人經(jīng)驗(yàn)

作者之所以借助自注向讀者群傳遞與詩(shī)歌本文相關(guān)的信息，是緣自個(gè)體生命世界的無(wú)可替代性，讀者無(wú)法使自己的精神世界與作者完全重合。作者通過(guò)作品傳達(dá)的某些生活經(jīng)驗(yàn)，讀者無(wú)法親臨體驗(yàn)，只能依靠自己以往的經(jīng)驗(yàn)積累去迎納。這一點(diǎn)，正是闡釋學(xué)想要克服的難題，伽達(dá)默爾曾提出的視域融合，賦予解釋者以合法地位。[16](PP.388-397)經(jīng)驗(yàn)世界，圍繞主體的視野而展開(kāi)，讀者只能與作者的視野達(dá)到部分重合。作品所勘驗(yàn)的知識(shí)隔閡，需以自注彌縫。

以儒家思想為圭臬，中國(guó)古代的文學(xué)閱讀重視作品與作者之間的關(guān)聯(lián)，故有知人論世之說(shuō)。要做到知人論世，就需了解詩(shī)作關(guān)涉的歷史信息。從唐代白居易，到北宋王安石、蘇軾和黃庭堅(jiān)等人，均意識(shí)到讀者無(wú)法全面了解作品的語(yǔ)境，因而采用自注以補(bǔ)充說(shuō)明。如蘇軾《試院煎茶》有“銀瓶瀉湯夸第二，未識(shí)古人煎水意”，蘇軾自注：“古語(yǔ)云：煎水，不煎茶。”[13](P.370)詩(shī)人想告訴讀者，時(shí)人多煮茶飲，有違古人傳下的經(jīng)驗(yàn)。黃庭堅(jiān)《次韻中玉水仙花二首》有句“可惜國(guó)香天不管，隨緣流落小民家”，作者“元注”稱“時(shí)聞民間事如此”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)句記述“方俗”之說(shuō)。[9](P.544)若無(wú)作者補(bǔ)充說(shuō)明，特定時(shí)空之外的讀者，很容易將詩(shī)句解讀成詩(shī)人暗有所指。

自注的信息傳遞功能顯示了作者力圖引導(dǎo)讀者的閱讀闡釋，指向一個(gè)目標(biāo)：維護(hù)作者的權(quán)威。二十世紀(jì)文學(xué)批評(píng)發(fā)展史上，美國(guó)赫施曾經(jīng)針對(duì)伽達(dá)默爾，提出“保衛(wèi)作者意圖”的口號(hào)。[17](PP.9-37)從文學(xué)接受領(lǐng)域來(lái)看，法國(guó)羅蘭·巴特等人曾經(jīng)宣告說(shuō)“作者已死”，[18](PP.294-301)認(rèn)為當(dāng)文本完成后，作者和自己的成果再?zèng)]有任何聯(lián)系，其意義生成的任務(wù)已交給讀者了。中國(guó)古代詩(shī)文的自注傳統(tǒng)，彰顯了作者對(duì)文本的調(diào)控駕馭，甚至表明作者再次進(jìn)入并擁有自己的文本。誠(chéng)如周裕鍇先生所言，自注的出現(xiàn)表明宋代詩(shī)人力圖在“創(chuàng)作過(guò)程中透露出自己的本意”，“由作者直接擔(dān)當(dāng)闡釋者”。[19](P.242)自注的出現(xiàn)，向讀者彰顯了一個(gè)事實(shí)：在中國(guó)古代言志詩(shī)學(xué)的大背景下，作者的意圖十分重要，是理解文學(xué)作品的一個(gè)關(guān)鍵因素。

自注暗含作者擔(dān)心讀者遭遇知識(shí)障礙，很難成為合格的讀者之意。越是個(gè)人化的經(jīng)驗(yàn)，越難為讀者所體認(rèn)。關(guān)涉?zhèn)€人經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)作，多為詩(shī)人與朋友之間交往的產(chǎn)物，故此類詩(shī)作的自注出現(xiàn)頻率高。今存宋人詩(shī)集中，展露個(gè)人經(jīng)驗(yàn)者，多為朋友間贈(zèng)答之作。王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)和陳師道等人的贈(zèng)答應(yīng)酬詩(shī)作，多有自注，或表明寫(xiě)作緣起，或說(shuō)明贈(zèng)答對(duì)象，或言及交往細(xì)節(jié)，或點(diǎn)出典故旨意。黃庭堅(jiān)《寄裴仲謨》中有句云“起居太夫人，并問(wèn)相與睦”，頗近口語(yǔ)陳述，但作者知道，面對(duì)“相與睦”，讀者會(huì)感到費(fèi)解，故自注云：“相、睦，兒女名?！?與此相類的現(xiàn)象，有吳融詩(shī)句“阿對(duì)泉頭一布衣”，據(jù)自注可知“阿對(duì)”乃童仆名。劉克莊曾專門(mén)將此拈出(見(jiàn)氏著《后村詩(shī)話》，北京：中華書(shū)局，1983年，第105頁(yè))。寄贈(zèng)對(duì)象無(wú)需作者補(bǔ)充傳達(dá)的信息，而作者心中的讀者范圍更大，故需要“自注”交代。如此，作者拋出的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，得以向外擴(kuò)散。

經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)散，被他人“看見(jiàn)”和“體驗(yàn)”，成為知識(shí)。按照知識(shí)傳播的空間范圍，可將知識(shí)分為私人性知識(shí)、地域性知識(shí)和全球性知識(shí)。*美國(guó)人類學(xué)家吉爾茲曾將人類的知識(shí)，按照影響范圍，分為地方性、全球性等概念。參見(jiàn)吉爾茲《地方性知識(shí)》，王海龍、張家瑄譯，北京：中央編譯出版社，2000年，第273-275頁(yè)。筆者此處借用術(shù)語(yǔ)，主要用來(lái)指與某一地域相關(guān)的知識(shí)信息。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，提出私人性知識(shí)一說(shuō)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)生發(fā)由個(gè)體擴(kuò)展到公共領(lǐng)域的過(guò)程。私人性知識(shí)，圍繞作者生活經(jīng)驗(yàn)，傳播范圍較小，不外乎個(gè)人往來(lái)，多系于一人一事。此類知識(shí)見(jiàn)聞，往往見(jiàn)于自注人名。如蘇軾《僧爽白雞》題下自注“養(yǎng)二十余年，常立坐側(cè)聽(tīng)經(jīng)”，將一位以白雞為寵物的僧人形象呈現(xiàn)于讀者眼前。[13](P.393)又如《送張軒民寺丞赴省試》詩(shī)尾，蘇軾自注：“伯父與太平州張侍讀同年，此其子?！盵13](P.397)自注說(shuō)明兩家淵源，進(jìn)而解釋詩(shī)中所言“傳家各自聞詩(shī)禮，與子相逢亦弟兄”的具體所指。這些自注內(nèi)容，皆能引導(dǎo)讀者解讀詩(shī)作，增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果，并伴隨詩(shī)人的寫(xiě)作而向外擴(kuò)散。再如《八月十日夜看月有懷子由并崔度賢良》結(jié)句云“歸來(lái)四壁草蟲(chóng)鳴，不如王江長(zhǎng)飲酒”，自注說(shuō)：“王江，陳州道人?！盵13](P.375)讀者是否知道王江，顯然成為這首詩(shī)作能否獲得正確解讀的關(guān)鍵，“王江”則經(jīng)由自注成為“名人”。私人領(lǐng)域的信息和知識(shí)，通過(guò)自注，經(jīng)歷升格，進(jìn)入群體領(lǐng)域，成為一定范圍內(nèi)的公共知識(shí)。

原本屬于詩(shī)人經(jīng)驗(yàn)的私密知識(shí)，通過(guò)自注而擴(kuò)散，甚至進(jìn)入歷史領(lǐng)域，具備文獻(xiàn)資料的價(jià)值。如蘇軾《贈(zèng)治易僧智周》有句“夢(mèng)吞三畫(huà)舊通靈，斷弦掛壁知音喪”，自注“師與契嵩深相知，時(shí)已逝矣”。[13](P.522)通過(guò)自注，后代讀者即可知道此時(shí)僧智周的學(xué)術(shù)交往情況及生活時(shí)代?！蹲佑窦已缬们绊嵰?jiàn)寄復(fù)答之》起句云“自酌金尊勸孟光，更教長(zhǎng)笛奏伊涼”，自注云“子玉家有笛妓”。[13](P.590)詩(shī)人描寫(xiě)柳子玉家的私人生活，甚至是極為私密的夫妻生活，卻被作者自注強(qiáng)行帶入“歷史”空間。由于書(shū)本具有知識(shí)傳播功能，朋友間的私人生活成為歷代讀者都知道的逸聞趣事。黃庭堅(jiān)《贈(zèng)李輔圣》有句“相看絕嘆女博士，筆研管弦成古丘”，“元注”稱“女博士謂輔圣后房孔君也。于文藝，無(wú)所不能，皆妙絕”，[9](P.551)將宋代社會(huì)中的才女形象，凝固成歷史現(xiàn)象。這些知識(shí)擴(kuò)散現(xiàn)象，更因詩(shī)話類著作的引述而增強(qiáng)，如《優(yōu)古堂詩(shī)話》曾引北宋韓致光、韓子蒼二人詩(shī)句自注，將當(dāng)時(shí)“史官月賜龍團(tuán)”的掌故凸現(xiàn)出來(lái)。[20](P.223)這樣的功能，成為歷來(lái)考據(jù)之學(xué)的重要方法，即以自注權(quán)衡各種爭(zhēng)論。

自注傳遞“特殊”信息，擴(kuò)散個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，依托文獻(xiàn)傳播，進(jìn)入知識(shí)生產(chǎn)流程。宋代詩(shī)人將自己生活世界的經(jīng)驗(yàn)變成文字進(jìn)行傳達(dá)，形成一套新的知識(shí)話語(yǔ)。這些知識(shí)化為文壇掌故，構(gòu)成了詩(shī)話類著作的重要內(nèi)容。當(dāng)然，這些知識(shí)可能只是碎片，也可能只是人們獵奇的對(duì)象，卻給詩(shī)人擁有的正統(tǒng)知識(shí)慣性和成見(jiàn)帶來(lái)沖擊，給日久失去活力的主流知識(shí)生產(chǎn)帶來(lái)生機(jī)。

五、地域性知識(shí)的傳播與視閾拓展

從知識(shí)接受者的視野來(lái)看，地域性知識(shí)，往往因?yàn)槟橙说牡竭_(dá)或經(jīng)歷而獲得，具有一定私人色彩，而自注試圖在某種程度上克服讀者知識(shí)視野的局限，將作者的個(gè)人生活開(kāi)放到公共閱讀領(lǐng)域。在中國(guó)古代長(zhǎng)期大一統(tǒng)的政治形態(tài)下，地域性知識(shí)往往成為部分人的知識(shí)，而詩(shī)人作品面向的讀者跨越地域和時(shí)間，自注無(wú)形中承擔(dān)了傳播這些地域性知識(shí)的功能。只是，古代詩(shī)歌文本需遵守嚴(yán)格的聲韻格律，能夠提供的知識(shí)細(xì)節(jié)往往有限，而自注則能詳說(shuō)某些信息，更加適合承擔(dān)知識(shí)的擴(kuò)散功能。自注所提供的知識(shí)，擴(kuò)展了讀者的視閾，將作者知曉的知識(shí)向讀者傳遞。蘇軾《于潛令刁同年野翁亭》一詩(shī)，開(kāi)篇有句“山翁不出山，溪翁長(zhǎng)在溪”。讀者閱讀時(shí)，需要知道“山翁”與“溪翁”何指，蘇軾于句末自注補(bǔ)充云“前二令作二翁亭”。如此，于潛有三翁。該詩(shī)的末尾結(jié)句云“山人醉后鐵冠落，溪女笑時(shí)銀櫛低。我來(lái)觀政問(wèn)風(fēng)謠，皆云吠犬足生牦。但恐此翁一旦舍此去，長(zhǎng)使山人索寞、溪女啼”，自注：“天目山唐道士常冠鐵冠。于潛婦女皆插大銀櫛，長(zhǎng)尺許，謂之蓬沓。”[13](P.447)蘇軾的自注，將作者所知于潛一帶的特別事件傳遞給歷代讀者，凝固成一種地方性知識(shí)。

從唐代開(kāi)始，讀書(shū)登第者日益成為詩(shī)人主體。王權(quán)施行的地方，出仕詩(shī)人的活動(dòng)范圍擴(kuò)大。一方面，因著國(guó)家權(quán)力下行，雅文化因?yàn)樵?shī)人活動(dòng)地域的擴(kuò)大而得以傳播；另一方面，詩(shī)人也帶來(lái)了地域性文化，沖擊和豐富了雅文化的內(nèi)容。地域性知識(shí)一直存在，但如何進(jìn)入主流的知識(shí)傳承軌道，顯然是問(wèn)題所在。蘇軾在此類詩(shī)作中傳播的地域性知識(shí)，具有何等價(jià)值，值得尋味和研究。如他《于潛女》描述地方風(fēng)土人情，“逢郎樵歸相媚嫵，不信姬姜有齊魯”。[13](P.448)細(xì)繹語(yǔ)句，詩(shī)人顯然意識(shí)到，地域性知識(shí)與普世知識(shí)間存在著巨大的價(jià)值差異與適用隔閡。

詩(shī)人對(duì)地域性特殊知識(shí)的趣味，往往借助詩(shī)歌中“地名”自注來(lái)體現(xiàn)。蘇軾《北寺悟空禪師塔》題下自注：“名齊安，宣宗微時(shí)，師知其非凡人?！尔}官圖經(jīng)》：安國(guó)寺在縣西北六百五十步，祥符元年改今額。寺中有悟空塔，塔前有古檜存焉?！盵13](P.392)正因?yàn)槿绱?，地名往往成為傳播地域性知識(shí)的由頭。尤其是那些不為人所知的當(dāng)?shù)厥录八渍Z(yǔ)方言等地域性知識(shí)，也能借助自注得以傳播，如蘇軾《地爐》有句云“聞道床頭唯竹幾，夫人應(yīng)不觧卿卿”，自注云“俗謂竹幾為竹夫人”。[13](P.315)幸好有蘇軾自注，讀者方能將“夫人”理解為物，否則此詩(shī)就多了艷情，減卻雅趣。又如黃庭堅(jiān)《丙申泊東流縣》一詩(shī)，“元注”云：“語(yǔ)曰‘東流速客，驚動(dòng)建德’?！盵21](P.1023)自注有助于補(bǔ)充、傳播特定區(qū)域的謠諺俗語(yǔ)。從梅堯臣等人開(kāi)始，詩(shī)作用俗語(yǔ)成為宋代詩(shī)壇的一種風(fēng)氣。此舉可為詩(shī)作帶來(lái)生趣，然限于地域知識(shí)，俗語(yǔ)所指，往往為人們所不知，當(dāng)然需要自注補(bǔ)充說(shuō)明。如蘇軾《監(jiān)洞霄宮俞康直郎中所居四詠退圃》有句“園中草木春無(wú)數(shù)，只有黃楊厄閏年”，自注云“俗說(shuō)黃楊一歲長(zhǎng)一寸，遇閏退三寸”，不僅回答了何謂“黃楊厄閏年”，也傳達(dá)了社會(huì)底層的知識(shí)記錄情況。[13](P.546)又，《金門(mén)寺中見(jiàn)李西臺(tái)與二錢(qián)唱和四絕句戲用其韻跋之》第二首詩(shī)尾自注稱詩(shī)作所寫(xiě)，“皆世所傳錢(qián)氏故事”，[13](P.1511)將杭州當(dāng)?shù)氐腻X(qián)氏傳說(shuō)通過(guò)自注強(qiáng)調(diào)，進(jìn)而說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)，此“知識(shí)”帶有較強(qiáng)的地域色彩。元祐詩(shī)人使用俗語(yǔ)，借用地方傳說(shuō)，往往借由自注，克服地域的空間局限，成為歷代讀者的知識(shí)。

地域性知識(shí)最為顯著者，當(dāng)是一些特殊的地理現(xiàn)象。如蘇軾《宿余杭法喜寺后綠野堂望吳興諸山懷孫莘老學(xué)士》后兩句云“問(wèn)諜知秦過(guò)，看山識(shí)禹功”，詩(shī)尾自注云：“余杭，始皇所舍舟也。西北舟枕山，堯時(shí)洪水系舟山上。”[13](P.342)又如《游東西巖》題下自注：“即謝安東山也?！盵13](P.494)這些地域性知識(shí)，跟隨詩(shī)人自注，逐步突破地域限制，成為讀者周知的掌故。又如《游徑山》詩(shī)句中說(shuō)“問(wèn)龍乞水歸洗眼，欲看細(xì)字銷殘年”，自注云“井水洗病眼有效”。[13](P.347)蘇軾《再游徑山》詩(shī)，特意用自注強(qiáng)調(diào)所寫(xiě)皆為山中特有?！兑狗何骱褰^》之三：“蒼龍已沒(méi)牛斗橫，東方芒角升長(zhǎng)庚。漁人收筒及未曉，船過(guò)惟有菰蒲聲?！碧K軾自注：“湖上禁漁，皆盜釣者也?！盵13](P.352)正是因?yàn)楸I釣，所以天未亮就回家，有船過(guò)水草之聲。又如《金門(mén)寺中見(jiàn)李西臺(tái)與二錢(qián)唱和四絕句戲用其韻跋之》題目中的“二公”，詩(shī)人自注云“惟演、易”。還有《次韻陳海州書(shū)懷》一詩(shī)，有句“郁郁蒼梧海上山”，自注“東海郁州山，云自蒼梧浮來(lái)”。[13](P.594)

很多當(dāng)時(shí)的地域性知識(shí)，經(jīng)詩(shī)人自注，變得聞名遐邇。王安石詩(shī)中有關(guān)地名的自注，向讀者介紹柘湖、陸瑁養(yǎng)魚(yú)池、華亭谷、昆山、三女崗等吳地名勝，可謂不遺余力。這些知識(shí)也受到地志修纂者的重視。如《咸淳臨安志》卷25敘“九仙山”云：“在縣西四十二里，葛洪、許邁煉丹之地。坡詩(shī)自注云：‘九仙謂左元放、許邁、王謝之流也?！盵22](P.301)清代修《(雍正)浙江通志》卷10敘述“九仙山”，再引述《臨安志》所言。[23](P.347)又如《會(huì)稽志》卷10敘“若耶溪”時(shí)云：“李公垂詩(shī)云‘傾國(guó)佳人妖艷遠(yuǎn)，鑿山良冶鑄爐深’，自注云：‘若邪溪，乃西子采蓮、歐冶鑄劍之所?！盵24](P.6880)又如《(雍正)江西通志》卷41稱南康府有古跡“清浄退庵”，并引述云：“朱子詩(shī)自注：‘在棲賢西三里，劉凝之舊作亭，取黃太史詩(shī)語(yǔ)名之。’”同卷“李氏山房”引述蘇軾、秦觀之記錄，末云：“朱子詩(shī)自注：‘在折桂西十里，李公擇讀書(shū)處，有東坡記文，詩(shī)刻枯樹(shù)墨跋?！盵25](P.363)諸如此類，見(jiàn)于地志甚多，可謂不勝枚舉。明代曹學(xué)佺撰《蜀中廣記》，敘述蜀中名勝，多引前代詩(shī)文及自注，如卷19記忠州“今臨江縣西南二十里有嚴(yán)太守碑及詞”，即引述蘇軾兄弟的記述詩(shī)文，且引蘇轍自注，稱“碑在忠州”云云。[26](P.233)這恰好說(shuō)明作者自注在傳達(dá)地理知識(shí)方面的重要性，顯示了詩(shī)人作品對(duì)地域性知識(shí)傳播的重要意義。由此，詩(shī)人自注所傳遞的地域性知識(shí)，超越時(shí)代，逐漸定型為公共的歷史性知識(shí)。

六、結(jié)語(yǔ)

自注的基本功能是為詩(shī)歌本文服務(wù)，實(shí)現(xiàn)作者表情達(dá)意的初衷。借助自注，詩(shī)人能夠傳遞自己心目中的“特殊”信息；其內(nèi)容或?yàn)閯?chuàng)作的匠心獨(dú)運(yùn)，或?yàn)樽髡叩膫€(gè)人經(jīng)驗(yàn)，或?yàn)橛雅箝g的私密往還，或?yàn)槟程幪赜械牡乩盹L(fēng)物，作者借此突破其與讀者之間的信息隔膜或知識(shí)“界限”。在信息的流動(dòng)中，作者權(quán)威得以凸顯，進(jìn)而促進(jìn)了讀者的閱讀欣賞與詩(shī)歌藝術(shù)效果的達(dá)成。從這個(gè)意義上說(shuō)，自注可謂一種重要的修辭手段。不唯如此，信息傳播促進(jìn)自注升華，帶著作者個(gè)體視野的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)得以擴(kuò)散至公共和歷史領(lǐng)域，扮演了知識(shí)傳遞者的角色；部分地域性知識(shí)，正是借助詩(shī)歌自注才突破了時(shí)空限制，進(jìn)入了更多人的視野。從先秦到唐代，核心經(jīng)典奠定，形成知識(shí)的黑洞模式，不斷增強(qiáng)自身的內(nèi)在力量的同時(shí)，也不斷地消化吸收外來(lái)的和地方文化知識(shí)。唐宋時(shí)代，封建制度日益衰微，科舉成為國(guó)家選拔人才的重要途徑，更多的知識(shí)人參與國(guó)家權(quán)力運(yùn)作活動(dòng)，官僚體系中的升遷貶謫又加強(qiáng)了知識(shí)人在國(guó)家地域版圖中的流動(dòng)，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)知識(shí)的交互傳播，將最受重視的文化知識(shí)帶到地方甚至邊疆地區(qū)，地域性的知識(shí)，也隨著知識(shí)人的感知和記錄進(jìn)入原來(lái)的核心地區(qū)之知識(shí)世界，甚至豐富了知識(shí)的內(nèi)容和生產(chǎn)模式。詩(shī)人自注，作為記載和傳播地域性知識(shí)的一種方式，其文化意義或許正在于此。就此而言，唐宋時(shí)代，尤其是元祐時(shí)代詩(shī)人的自注，不僅是一種重要的文學(xué)、文化現(xiàn)象，還反映了彼時(shí)詩(shī)人關(guān)注知識(shí)的范圍和興趣，具有思想史的意義，凸顯了詩(shī)人對(duì)某些信息、知識(shí)的特殊視野和鮮活興趣。

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[23]嵇曾筠等纂：《(雍正)浙江通志》卷10，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第519冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司，2008年。

[24]施宿：《(嘉泰)會(huì)稽志》卷10，《宋元方志叢刊》，北京：中華書(shū)局，1990年。

[25]謝昱等：《(雍正)江西通志》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第514冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司，2008年。

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(責(zé)任編輯：山 寧)

Rhetoric, Message and Knowledge: on Functions of Self-note in Chinese Ancient Poems ——A Case Study on Poems of Wang An’shi, Su Shi and Huang Tingjian

MA Qiang-cai

(School of Humanities, Hangzhou Normal University, Hangzhou 311121, China)

The self-note, provided by the poet himself, is supposed to give supplementary explanations to the text. From Han to Song Dynasty, the self-note in poems became more and more popular and thus developed into a very important rhetoric method for writing. By means of self-notes, the poet not only guides the reader to understand the text with special messages, keeps the authoritative position of the author, enhances the influence of reading effect of the poem, but also achieves the implementation of ideational function of the expression. In addition, through self-notes, poets intend to present their poems to more readers, even beyond time and space, while messages, loaded with distinctive personal experience, are likely to get into the public field with the result of widening readers’ vision and enriching Chinese traditional knowledge system. The self-note in Tang and Song dynasties, especially during Yuanyou Reign Period, is thought to be of great significance in the intellectual history as it acts as an important literary cultural phenomenon on one hand and reflects poets’ knowledge scope and interest at that time.

Ancient poem; self-note; poets in Yuanyou Reign Period; Su Shi; Wang An’shi

2016-12-30

杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“宋詩(shī)宋注的文學(xué)闡釋研究”(2016jd09)的研究成果。

馬強(qiáng)才，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院、國(guó)學(xué)院副教授，杭州師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化研究中心研究員，主要從事中國(guó)古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的研究。

I206.2

A

1674-2338(2017)03-0082-09

10.3969/j.issn.1674-2338.2017.03.010