何靈秀

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

論《生死場(chǎng)》中女性的自我物化

何靈秀

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

對(duì)于女性的悲劇命運(yùn)，傳統(tǒng)社會(huì)中男權(quán)意識(shí)的壓迫固然對(duì)其形成難辭其咎，但《生死場(chǎng)》中也展示出女性自身存在的問(wèn)題——對(duì)男權(quán)壓迫的逆來(lái)順受及對(duì)自身群體的物化、對(duì)自身價(jià)值的漠視。具體表現(xiàn)為女性對(duì)自身悲劇命運(yùn)的認(rèn)同、用貞潔觀念過(guò)分管束自身群體、為金錢(qián)出賣(mài)自己的身體和靈魂三方面。從女性對(duì)自身主體意識(shí)的忽視進(jìn)行女性主義批評(píng)，指出了造成女性劣勢(shì)地位不斷延續(xù)的自我原因。蕭紅充滿(mǎn)憂(yōu)患的女性意識(shí)對(duì)女性的覺(jué)醒、追求自由和解放有著積極的意義。

《生死場(chǎng)》；女性主義；物化

蕭紅被譽(yù)為“民國(guó)四大才女”之一，她的小說(shuō)自問(wèn)世以來(lái)就經(jīng)歷著不同時(shí)代不同視角的解讀。20世紀(jì)90年代后，從女性主義視角分析蕭紅的小說(shuō)又形成了一股熱潮，但大多集中在分析蕭紅在女性本位上對(duì)男權(quán)意識(shí)的批判與小說(shuō)中的身體寫(xiě)作。本文將分析《生死場(chǎng)》中蕭紅對(duì)女性自身的審視和剖析，解讀小說(shuō)中女性的自我物化，即忽視自身價(jià)值、屈服于男性?xún)r(jià)值觀而受壓迫的表現(xiàn)。

一、對(duì)自身悲劇命運(yùn)的認(rèn)同

中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，男性是主要?jiǎng)趧?dòng)力，在家庭關(guān)系中占有主動(dòng)話(huà)語(yǔ)權(quán)，女性參與社會(huì)生活則受到了一定的限制，由此形成了傳統(tǒng)中根深蒂固的重男輕女的價(jià)值觀念。在這種觀念的影響下，女性的地位和價(jià)值在與男性的對(duì)比中勢(shì)必處在劣勢(shì)地位；并且男性對(duì)奴役女性持著理所應(yīng)當(dāng)?shù)膽B(tài)度，而更可悲的是女性也在長(zhǎng)期被奴役的慣性中接受了自己悲劇的“宿命”?！渡缊?chǎng)》中淋漓盡致地體現(xiàn)了女性逆來(lái)順受的特性，對(duì)于男性強(qiáng)加的不合理指責(zé)甚至虐待都無(wú)動(dòng)于衷；即使極個(gè)別的女性不堪忍受，卻也難以得到其他女性的認(rèn)同，從總體上看女性對(duì)自身群體的悲劇命運(yùn)持認(rèn)同態(tài)度，忽視自身的價(jià)值而服從于男性的觀念。

在《生死場(chǎng)》的第一章“麥場(chǎng)”中，蕭紅就通過(guò)麻面婆的遭遇，使我們親睹了千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)女性在最小的社會(huì)單位——家庭中作為被壓迫者的悲哀面貌和全然麻木的靈魂。[1]當(dāng)二里半找不到家里的羊，罵了一句：“他媽的，誰(shuí)偷了羊……混賬種子!”[2](P6)但是妻子麻面婆像是習(xí)慣性地以為丈夫在罵她，“麻面婆聽(tīng)著丈夫罵，她走出來(lái)凹著眼睛：‘飯晚了嗎？看你不回來(lái)，我就洗些個(gè)衣裳?！盵2](P6)與丈夫滿(mǎn)口臟話(huà)的著急與憤怒截然不同，麻面婆還是以十分平淡的口氣解釋自己“做錯(cuò)事”的原因。麻面婆牛頭不對(duì)馬嘴的接話(huà)可以看出她并沒(méi)有仔細(xì)聽(tīng)丈夫的話(huà)，表面上看只是夫妻之間缺少真正的精神交流，但實(shí)際上這只是麻面婆長(zhǎng)時(shí)間被指責(zé)后作出的“本能反應(yīng)”。之后二里半去尋羊，與地鄰動(dòng)了打，受了氣，就把氣撒在麻面婆身上，麻面婆挨了頓臭罵，卻忍氣吞聲全然接受：“她一遇到不快時(shí)，或是丈夫罵了她，或是鄰人與她拌嘴，就連小孩子們攏煩她時(shí)，她都像一攤蠟消融下來(lái)。她的心像永遠(yuǎn)貯藏著悲哀似的，她的心永遠(yuǎn)像一塊衰弱的白棉?！盵2](P9)一灘消融下來(lái)的蠟表現(xiàn)麻面婆受到打擊后委屈的心理狀態(tài)，然而她的悲哀與失落只是“一塊衰弱的白棉”，無(wú)論受什么的擊打都不會(huì)有回聲，有的只是蒼白。

打魚(yú)村曾經(jīng)最美麗動(dòng)人的月英，癱在床上，被丈夫所拋棄。這當(dāng)然是男人對(duì)妻子生命無(wú)情地漠視，但從王婆和五姑姑對(duì)待月英丈夫的態(tài)度上，似乎可以看到女人們對(duì)殘酷命運(yùn)無(wú)奈的認(rèn)同。

在王婆和五姑姑來(lái)看月英的那天晚上，蕭紅更多的筆墨放在了對(duì)王婆和五姑姑動(dòng)作、感受的描寫(xiě)。而其中的話(huà)語(yǔ)主要是由月英和王婆發(fā)出的。

“我算完了，你看我連被子都拿不動(dòng)了！”

“你們看看，這是那死鬼給我弄來(lái)的磚，他說(shuō)我快死了！用不著被子了！用磚依住我，我全身一點(diǎn)肉都瘦空。那個(gè)沒(méi)有天良的，他想法折磨我??！”

“我不行啦！我怎么能行，我快死啦！”

“看看我的身下，臟污死啦！”

“誒喲，我的娘！……誒喲疼??！”

“我是個(gè)鬼啦！快些死了吧！活埋了我吧！”[2](P37-40)

從月英的身體狀況推測(cè)她說(shuō)話(huà)應(yīng)該是很費(fèi)力的。但是她卻費(fèi)盡力氣對(duì)王婆與五姑姑說(shuō)話(huà)，只是因?yàn)槠匠](méi)有人搭理她，她沒(méi)有說(shuō)話(huà)的機(jī)會(huì)。而在王婆她們來(lái)探望她的時(shí)候，“月英看見(jiàn)王婆還不及說(shuō)話(huà)，她先啞了嗓子”[2](P38)，或許是終于有了傾訴的機(jī)會(huì)，但想到自己的不幸卻不知從何說(shuō)起，又或許她根本沒(méi)有說(shuō)話(huà)的力氣。這樣一個(gè)將死的絕望的病人，她說(shuō)的最長(zhǎng)的一句話(huà)便是對(duì)丈夫的控訴。其他的都在表達(dá)自己生理上的痛苦。但她的控訴和痛苦卻沒(méi)有得到王婆和五姑姑言語(yǔ)上一點(diǎn)點(diǎn)的激勵(lì)，我想她們倆哪怕罵一句月英的男人，月英心里都會(huì)覺(jué)得好受一些，有人是站在自己這一邊的。

“五姑姑覺(jué)得男人太殘忍，把磚塊完全拋下炕去，……”[2](P39)五姑姑聽(tīng)到月英的控訴后，僅僅只是把象征著男人的殘忍的磚塊拋下炕去，不曾有一句對(duì)他的當(dāng)面指責(zé)。她心里的評(píng)價(jià)也不過(guò)是“殘忍”，不如她們，懷著對(duì)月英身體的同情。但假設(shè)是一個(gè)男人癱在床上生活不能自理，妻子這樣對(duì)待她，那無(wú)論是男人還是女人都會(huì)群起而攻之這位妻子，當(dāng)然會(huì)比“殘忍”這個(gè)詞難聽(tīng)千百倍。

王婆也同樣沒(méi)有給月英給予精神上的安慰和鼓勵(lì)。“你好了一點(diǎn)？臉孔有一點(diǎn)血色了！”“你的腿覺(jué)得有點(diǎn)痛沒(méi)有？”“牙怎么綠了？”[2](P38,40)她的話(huà)語(yǔ)中更關(guān)心的只是月英的身體。如此有個(gè)性的王婆也未曾對(duì)月英的丈夫有一點(diǎn)微詞。

王婆與五姑姑離開(kāi)之后，“她昏旋了……為著癱人的氣味，為著生、老、病、死的煩惱，她的思路被一些煩惱的波折所遮攔。……給那個(gè)經(jīng)驗(yàn)過(guò)多樣人生的老太婆去走吧！王婆束緊頭上的藍(lán)布巾，加快了速度，雪在腳下也相伴而狂速的呼叫?！盵2](P41)王婆感到煩惱，為癱人月英感到同情，卻沒(méi)有想過(guò)苦難的根源；最后她的煩惱也將被經(jīng)驗(yàn)所抹蓋。末尾兩段讀起來(lái)頗有深意，她束緊頭巾加速前進(jìn)像是下定決心忘卻這段煩惱似的。而五姑姑似乎早已經(jīng)逃避了、忘卻了，把剩下的“路途”丟給了王婆。

果然她們是不用為悲劇煩惱的，月英終究死去了，“死人死了！活人計(jì)算著怎樣活下去。冬天女人們預(yù)備夏季的衣裳；男人們計(jì)慮著怎樣開(kāi)始明年的耕種?！盵2](P41)月英的死并沒(méi)有在她們的心中引起一絲一毫的波瀾，生活依舊過(guò)下去，女人們對(duì)自己的悲劇命運(yùn)已然麻木。

二、貞潔觀念的過(guò)度束縛

貞潔觀念是男性或社會(huì)加在女性身上的又一不平等枷鎖。一旦失身給了一個(gè)男人，不論她是自愿還是被迫，她的婚姻從此便被下了判決；否則便會(huì)受流言蜚語(yǔ)的攻擊，即便嫁給了他人，夫家依舊會(huì)拿這段“不堪”的經(jīng)歷說(shuō)道，這將是更長(zhǎng)遠(yuǎn)的精神折磨。然而，婚前性行為既然禁止發(fā)生在女性身上，又有誰(shuí)對(duì)男性進(jìn)行監(jiān)督？婚姻應(yīng)當(dāng)是建立在雙方精神上的相互認(rèn)可和依靠上，男性絕不該將是否有婚前性行為、是否懷孕等生理性的、物質(zhì)層面的要求作為前提去考量一個(gè)女性。但在《生死場(chǎng)》中，貞潔這種傳統(tǒng)的觀念卻成了女性束縛自身的利器。在貞潔觀念的影響下，女性對(duì)自律的要求近乎嚴(yán)苛，這是觀念的束縛；不僅如此，《生死場(chǎng)》中的女人們更是堅(jiān)決地站在男性的一邊，對(duì)所謂“行為不檢點(diǎn)”的女性橫加指點(diǎn)，卻主動(dòng)忽略了同為當(dāng)事者的男性。女性對(duì)同類(lèi)不合理的指點(diǎn)已經(jīng)泯滅了主體的意識(shí)，在精神上已經(jīng)完全淪為男性的附屬品。

《生死場(chǎng)》中典型的受害者即是金枝和福發(fā)的媳婦。

“……我披著蓑衣坐在河沿，沒(méi)有想到，我也不愿意那樣；我知道給男人做老婆是壞事，可是你叔叔，他從河沿把我拉到馬房去，在馬房里，我什么都完了！……”[2](P19)從福發(fā)媳婦對(duì)年青時(shí)期的回憶來(lái)看，她“沒(méi)有想到”、“也不愿意”，基本上就是被強(qiáng)迫的。然而她卻無(wú)可選擇地嫁給了福發(fā)，她“什么都完了”；即便后來(lái)福發(fā)如何地變了樣對(duì)她不好，她還是死心塌地跟著他。但是在其他女性的嘴里，過(guò)錯(cuò)和羞恥全都是屬于女人的?！案０l(fā)的媳婦……那是怎樣的人呀？以后婆家也找不出去。她有了孩子，沒(méi)法做了福發(fā)的老婆，她娘為這事羞死了似的，在村子里見(jiàn)人，都不能抬起頭來(lái)?！盵2](P20)金枝母親的評(píng)論代表了所有女人們對(duì)她的鄙夷。作為被強(qiáng)迫的受害者，她承受了所有本不該她承受的指點(diǎn)，甚至連她的母親也受了牽連，羞得抬不起頭。福發(fā)的過(guò)錯(cuò)卻從來(lái)沒(méi)有人、也不會(huì)有人來(lái)指責(zé)。

關(guān)于金枝的流言也一樣難聽(tīng)：“我早看她起了邪心……”“河沿不是好人去的地方?！盵2](P23)成業(yè)對(duì)金枝與福發(fā)也并無(wú)多大不同，但過(guò)錯(cuò)依然由金枝來(lái)背。在二人的關(guān)系中金枝一直是處于懷揣畏懼的被動(dòng)地位，卻要被人指責(zé)“起了邪心”、“不是好人”。女性應(yīng)當(dāng)是最了解同類(lèi)處境的，卻也正是女性自身，漠視當(dāng)事人自身的感受，漠視真相，用男人束縛女人的貞潔觀念去束縛自身。

對(duì)婚前懷孕感到羞辱和難以啟齒，是貞潔觀念束縛的延續(xù)。當(dāng)金枝感覺(jué)自己懷孕了，她便陷入無(wú)盡的擔(dān)憂(yōu)和惆悵，仿佛她自己的骨肉是個(gè)“可怕的怪物”，金枝的母親也一再懷疑女兒生病了。但當(dāng)金枝告訴了母親實(shí)情，母親卻回復(fù)了平靜。

“母親好像本身有了罪惡，聽(tīng)了這話(huà)，立刻麻木著了，很長(zhǎng)的時(shí)間她像不存在一樣。過(guò)了一刻母親用她從不用過(guò)溫和的聲調(diào)說(shuō)：‘你要嫁過(guò)去嗎？二里半那天來(lái)說(shuō)媒，我是頂走他的，到如今這事怎么辦呢？’母親似乎是平息了一下她又想說(shuō)，但是淚水塞住了她的嗓子，像是女兒窒息了她的生命似的，好像女兒把她羞辱死了！”[2](P28)

金枝的未婚先孕，母親是萬(wàn)般無(wú)奈甚至是埋怨氣氛，不僅因?yàn)橐獙⑴畠杭藿o一個(gè)自己原本不認(rèn)可的人，更因?yàn)榕畠航o她帶來(lái)了羞辱；但她又無(wú)計(jì)可施，只有答應(yīng)。她此時(shí)也再不關(guān)心金枝一切怪異的舉動(dòng)，不再關(guān)心女兒自身的想法，只想到要把女兒嫁給成業(yè)，想到名聲的損失。這是對(duì)自身的物化，也是對(duì)女兒的物化。金枝母子也是不合理的貞潔觀念束縛下的犧牲品。

三、為了金錢(qián)出賣(mài)自身尊嚴(yán)

有些女性會(huì)為了金錢(qián)而出賣(mài)自己的身體。人所擁有的基本的自尊感和恥辱感當(dāng)然會(huì)給她們帶來(lái)痛苦。然而時(shí)間長(zhǎng)了她們自己竟也慢慢地忘卻了，甚至不知廉恥地習(xí)慣、享受起來(lái)；即使沒(méi)有忘卻、仍然保留著那一份恥辱，但對(duì)于正在經(jīng)歷著同樣痛苦的同類(lèi)，她們也可以選擇視而不見(jiàn)，這是對(duì)他人痛苦的麻木，更是對(duì)自己痛苦的麻木。這一點(diǎn)在《生死場(chǎng)》十四章“到都市里去”體現(xiàn)得尤為明顯。

在金枝為了生計(jì)進(jìn)城當(dāng)縫婆時(shí)，和她一同工作的人對(duì)出賣(mài)肉體獲取錢(qián)財(cái)早就習(xí)以為常。在金枝疑惑時(shí)，禿頭女人對(duì)她說(shuō)：“你的好運(yùn)氣來(lái)了！那真是又來(lái)財(cái)又開(kāi)心?！眲e的女人紛紛笑罵道：“還怕！一百個(gè)男人還不夠哩！”[2](P97)當(dāng)金枝最終還是不幸被強(qiáng)占了身體，禿頭女人又勸說(shuō)道“慣了就好了！那怕什么！弄錢(qián)是真的，我連金耳環(huán)都賺到手里?！盵2](P100)窮縫婆們?cè)缇筒灰猿鲑u(mài)身體為恥辱，將自己的女性身體作為商品在出賣(mài)，對(duì)此甚至可以自在地調(diào)侃?！傲?xí)慣”是解決一切痛苦的辦法，最后完全忘卻了作為女性應(yīng)當(dāng)有的人格尊嚴(yán)。“旁邊那些女人看見(jiàn)金枝的痛苦，就是自己的痛苦，人們慢慢四散，去睡覺(jué)了，對(duì)于這件事情并不表示新奇和注意?！盵2](P100)有著相同的悲慘遭遇，但女人們卻不會(huì)相互安慰，仿佛看到別人跟自己一樣慘就安心了。

當(dāng)金枝在被凌辱拿著一元票趕回鄉(xiāng)村，母親接過(guò)金枝賣(mài)身的一元票時(shí)，一改金枝尚未進(jìn)城前對(duì)女兒反復(fù)規(guī)勸的做法，竟快樂(lè)得有點(diǎn)不能自制[3]：“她只跟了一張票想到另一張，在她想許多票子不都可以到手嗎？她說(shuō)，來(lái)家住一夜明日就走吧！”[2](P100)為了金錢(qián)母親不斷地催促女兒趕路。她已經(jīng)注意到女兒的不歡喜，但卻選擇了忽視，將目光全部放在了那一張一元的票子上，這是母親對(duì)金枝的物化。

在歷史長(zhǎng)時(shí)間的壓迫中，女性精神上的劣根性已積淀很深，它完全比女性的不幸更令人可怕，身為不幸者不知道如何保護(hù)自己免受不幸，反而甘于不幸，甚至助紂為虐，將她們推到與自己相同的痛苦境地，泯滅同為女性的他人的主體意識(shí)，即物化自身群體。但實(shí)際上，這也是建立在貧窮之上的后果，人們?yōu)樯?jì)所困難于是有精力去思考精神層面上的價(jià)值問(wèn)題。

[1]景浩榮. 荒原中的女性主義批評(píng)——論《生死場(chǎng)》中的女性意識(shí)[J]. 固原:寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,29(2):41.

[2]蕭 紅. 呼蘭河傳[M]. 南京：鳳凰出版社,2010.

[3]葛麗婭. 《生死場(chǎng)》中的女性意識(shí)[J]. 河南商業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2001,(6):57.

[4]章 琦. 論蕭紅女性主義創(chuàng)作[D]. 蘭州:西北師范大學(xué),2004.

[5]許文華. 論蕭紅的“卑賤”書(shū)寫(xiě)[D]. 青島:中國(guó)海洋大學(xué),2014.

[6]董紅新. 蕭紅小說(shuō)的女性人文主義視角[D]. 泉州:華僑大學(xué),2013.

[7]高艷麗. 經(jīng)驗(yàn)與話(huà)語(yǔ)的沖突與逃逸——解析蕭紅《生死場(chǎng)》中“越軌的筆致”[J]. 長(zhǎng)春:文藝爭(zhēng)鳴,2013,(6):98-100.

(責(zé)任編輯：胡光波)

2016—10—04

何靈秀，女，湖北黃石人，華中師范大學(xué)2014級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)試驗(yàn)班學(xué)生。

I206.7

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1009- 4733(2017)01- 0017- 03

10.3969/j.issn.1009-4733.2017.01.004