喻雪玲

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安 710062)

魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定及對(duì)現(xiàn)代中國的影響*

喻雪玲

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安 710062)

魯迅復(fù)雜而深刻的思想不僅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生影響，對(duì)現(xiàn)代中國也產(chǎn)生了巨大影響。其復(fù)雜表現(xiàn)在一方面他對(duì)中國傳統(tǒng)文化劇烈批判甚至全盤反對(duì)；另一方面在深刻批判傳統(tǒng)文化的表象下，他又與傳統(tǒng)文化有著斬不斷的聯(lián)系，這在作品中有著一定的表現(xiàn)。魯迅這種批判中有繼承的深刻復(fù)雜思想不僅僅在二三十年代產(chǎn)生深重影響，甚至對(duì)整個(gè)二十世紀(jì)的現(xiàn)代中國仍有巨大影響。

魯迅；復(fù)雜思想；傳統(tǒng)文化；影響

魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上的開山人物，一直被不斷探究、不斷闡釋著。他的《狂人日記》等一系列具有深刻思想意義的作品，開創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)小說、散文、詩歌、雜文等文體新范式。此外，魯迅復(fù)雜而深刻的思想蘊(yùn)含豐富，也值得后來者挖掘、探索，并在探索中不斷得到新的價(jià)值。魯迅復(fù)雜而深刻的思想經(jīng)得起后來學(xué)者持續(xù)性關(guān)注與研究。

一、魯迅的復(fù)雜靈魂

一提到魯迅，都會(huì)將他與反傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起。魯迅在“五四”時(shí)期展現(xiàn)給我們的是一個(gè)搖旗吶喊、激烈反傳統(tǒng)的新文化戰(zhàn)士形象，他對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出萬般的深惡痛疾。但魯迅作為“五四”新文化戰(zhàn)士的同時(shí)，他靈魂的深處也是萬般痛苦與焦灼的。他的這份痛苦來自他與他所厭惡的傳統(tǒng)文化其實(shí)有著深刻感情。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，整個(gè)文化界力主反傳統(tǒng)，魯迅是其中反傳統(tǒng)大將，他是識(shí)時(shí)務(wù)者。但是與出生于新時(shí)期的年輕的知識(shí)分子一代相比，魯迅卻是出生于并成長于傳統(tǒng)文化的滋潤下，對(duì)有著哺育之情的傳統(tǒng)文化一個(gè)人是無法完全斷絕關(guān)系的，于是他只能將這份感情表現(xiàn)得隱晦甚至不被人發(fā)覺。對(duì)魯迅內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)文化的隱含的認(rèn)可與肯定，已有知名學(xué)者作出論述。早在上世紀(jì)80年代，臺(tái)灣學(xué)者林毓生就指出“在明顯的、難辨的意識(shí)層次上，他對(duì)傳統(tǒng)的攻擊超過了口號(hào)的吶喊，達(dá)到了對(duì)傳統(tǒng)中國文化黑暗面與中國人性格癥結(jié)的犀利而深入的了解；而在隱示的、未言明的意識(shí)層次上，他能認(rèn)知一些尚存的傳統(tǒng)道德價(jià)值的實(shí)質(zhì)意義?！盵1]181除此之外，林毓生認(rèn)為“在魯迅的心靈中，作為一項(xiàng)他所信誓的，全盤性或整體主義的反傳統(tǒng)主義與他對(duì)于中國傳統(tǒng)中一些優(yōu)美質(zhì)素的真切而具體的了解，是同時(shí)并存的。因此，他的意識(shí)之中存有深重的思想矛盾與精神上的緊張?！盵1]486魯迅內(nèi)心深處并不僅僅對(duì)傳統(tǒng)批判，也有對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)可與肯定。當(dāng)代魯迅研究者田剛認(rèn)為“魯迅堅(jiān)定執(zhí)著的價(jià)值理性使他發(fā)現(xiàn)那種隱示的“傳統(tǒng)”的精神老是時(shí)不時(shí)地侵?jǐn)_他，并對(duì)他的歷史行動(dòng)構(gòu)成了某種腐蝕的作用，因此他稱之為“鬼氣”和“毒氣”。魯迅的這個(gè)“發(fā)現(xiàn)”使他頗感沮喪，這當(dāng)然在他的靈魂深處引起了復(fù)雜而強(qiáng)烈的沖突。魯迅作品所表現(xiàn)出的那種深刻性與震撼力，就來自于他這種處于歷史的“中間物”之中的精神困擾?！盵1]9由此可知，在魯迅深刻而復(fù)雜的思想中，他對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)可與肯定也是他思想中重要一隅，這需要我們認(rèn)真地去理解。

二、魯迅對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)可與肯定

魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與肯定，在他的作品中有或顯或隱的表現(xiàn)。我們可以通過大家熟知的作品《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《從百草園到三味書屋》等感受到魯迅對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的念舊之情；通過《自題小像》等作品看出魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化質(zhì)素如愛國主義、孝文化的繼承。

(一)對(duì)鄉(xiāng)土故鄉(xiāng)的念舊

戀土重親是農(nóng)耕文化的特點(diǎn)。自古以來，思念故鄉(xiāng)就是傳統(tǒng)文化中一個(gè)永恒不變的話題，思鄉(xiāng)之情的佳作絡(luò)繹不絕。魯迅也寫了這么一系列表現(xiàn)故鄉(xiāng)的作品，其中《故鄉(xiāng)》最具代表性。故鄉(xiāng)，就是指自己出生或久居的地方。我們每個(gè)人對(duì)我們的故鄉(xiāng)從小都建立了一種情感聯(lián)系，這種感情一旦建立,以后無論離別多長時(shí)間，距離多遠(yuǎn)，都會(huì)懷念、向往我們的家鄉(xiāng)。魯迅筆下的《故鄉(xiāng)》寫了三個(gè)“故鄉(xiāng)”：“一個(gè)是回憶里的故鄉(xiāng)，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)，一個(gè)是理想的故鄉(xiāng)”[3]。尤其是回憶里故鄉(xiāng)的描寫，寫了兒時(shí)故鄉(xiāng)深藍(lán)的天空，掛著一輪金黃的圓月，在海邊沙地上是一望無垠碧綠的西瓜田，在這田地中間站著一個(gè)手捏一柄鋼叉的小男孩——閏土。此時(shí)的閏土，圓臉，項(xiàng)戴銀圈，頭戴一頂氈帽，展現(xiàn)給我們一個(gè)活潑可愛的鄉(xiāng)間小頑童的形象，還寫了少年的“我”與少年閏土一起相約夏天去海邊捉貝殼，紅的，綠的，觀音手也有，鬼見怕也有；以及閏土約“我”與他一起晚上瓜田看瓜，可以刺猹、獾豬等；以及雪天自制陷阱捕捉麻雀等趣事。這一系列昔日故鄉(xiāng)美好場(chǎng)景的描寫都滿含著魯迅一種對(duì)于鄉(xiāng)土故鄉(xiāng)的念舊情感。雖然長大后感受到的故鄉(xiāng)已不再是這般溫暖，但是魯迅筆下描繪出這么溫情脈脈的昔日故鄉(xiāng)，正代表著他對(duì)昔日故鄉(xiāng)的念舊情懷。寫的雖然是故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)并不是只有魯迅小時(shí)候才有，而是一直都存在，魯迅對(duì)于童年歡樂記憶部分來自少年閏土，而在少年閏土的背后是昔日的故鄉(xiāng)，而在這么美好的昔日故鄉(xiāng)背后又是什么？毫無疑問是構(gòu)成故鄉(xiāng)鄉(xiāng)土風(fēng)情的中國傳統(tǒng)文化。故鄉(xiāng)是一種中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，魯迅將昔日故鄉(xiāng)描寫的這么美好、精彩，一定程度上代表了他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的贊同與認(rèn)可、肯定。

對(duì)鄉(xiāng)土故鄉(xiāng)的刻畫描寫不僅僅表現(xiàn)在《故鄉(xiāng)》中，在《社戲》中，魯迅同樣寫了少年們一起掘蚯蚓穿在銅絲上做成小鉤子釣蝦，一起乘船去趙莊看社戲，看到“老旦”心里懼怕，一起看了社戲都去阿發(fā)家的豆田里偷豆子，在船后艙里生火燒豆子吃，還有人偷了八公公船上的鹽調(diào)味吃豆。在文章末尾，作者說一直到現(xiàn)在都沒有再吃過那么好吃的豆。相信每個(gè)人心里都有一種關(guān)于故鄉(xiāng)的特殊的味道，那是屬于故鄉(xiāng)的味道，它將深深存在于我們的腦海里并伴隨我們一生。

再如《從百草園到三味書屋》中描寫了百草園“樂”的生活：一個(gè)奇趣無窮的兒童樂園，這其中有各種植物，碧綠的菜畦，光滑的石井欄，皂莢樹，桑葚……還有長媽媽講的“美女蛇”的故事，以及冬天的百草園一下雪時(shí)拍雪人、塑雪羅漢、用竹篩子抓麻雀等等有趣的鄉(xiāng)土記憶。這些文筆都傳達(dá)出了魯迅對(duì)鄉(xiāng)土故鄉(xiāng)的念舊情懷。

(二)對(duì)中國傳統(tǒng)文化質(zhì)素的繼承

被說成全盤反傳統(tǒng)的魯迅“在觀念、制度層面對(duì)儒家專制主義體制、綱常倫理、 家族制度確實(shí)予以猛烈的抨擊，但在生活實(shí)踐層面，卻是傳統(tǒng)家族倫理的身體力行者”[4]。魯迅作品中有很多細(xì)節(jié)都描寫了中國傳統(tǒng)文化質(zhì)素，比如《祝?！穼懙搅唆斔睦蠣攲?duì)祖先的祭禮，要在祭禮之前徹底打掃衛(wèi)生，這是一件非常重大的事，因此落魄的祥林嫂不能得到擦洗祭臺(tái)的機(jī)會(huì)；《故鄉(xiāng)》中魯迅去接母親回城，這是傳統(tǒng)的孝親文化，對(duì)雙親敬之以孝，甚至為了孝道，聽從母親的安排，娶了朱安為妻，對(duì)父母包辦的婚姻竭力維持；作為家里的長子，魯迅自覺承擔(dān)起了照顧家庭的責(zé)任，還寫信推薦周作人，為周作人謀工作，對(duì)兄弟事之以悌。

魯迅對(duì)中國傳統(tǒng)文化質(zhì)素的繼承不僅表現(xiàn)在他身體力行的道德價(jià)值方面，還表現(xiàn)在他那種愛國主義精神上。不難看出，“貫穿魯迅雜文的思想是“我以我血薦軒轅”，他和我國歷史上處于民族多災(zāi)多難時(shí)代的偉大思想家和作家屈原的心是相通的。他們都在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”中走完自己戰(zhàn)斗的一生的?！盵5]寫于1903年的《自畫小像》表達(dá)他對(duì)國家的深切熱愛，也概括了魯迅這一生的戰(zhàn)斗目標(biāo)：為了國家而戰(zhàn)，為了民族而戰(zhàn)。屈原被稱為楚國的“國魂”，魯迅被稱為“民族魂”。這是對(duì)他那種愛國精神做出的最公正的評(píng)價(jià)。魯迅如匕首般的雜文與屈原的《離騷》一樣對(duì)中華民族的文化作出了偉大的貢獻(xiàn)。林毓生先生說：“魯迅那強(qiáng)硬的心靈對(duì)中國是不是能夠生存下去的懷疑以及對(duì)于其他事情的懷疑，使他心中形成了一項(xiàng)罪惡感，這項(xiàng)罪惡感只能借著他一再強(qiáng)調(diào)為國家民族奉獻(xiàn)、犧牲來緩和；為國家民族犧牲、奉獻(xiàn)是他自從日本留學(xué)以來一直縈繞于懷的?！盵1]497

魯迅以他自己手中的筆不斷創(chuàng)作面對(duì)中華民族的各種險(xiǎn)峻的政治境遇，他不必大聲說明自己是愛國主義忠臣，而是以實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)他的愛國熱情。雖然在“五四”時(shí)期他作為反傳統(tǒng)的戰(zhàn)士吶喊反對(duì)傳統(tǒng)，但這么做的出發(fā)點(diǎn)也是為了挽救中華民族，是處于對(duì)國家命運(yùn)前途的擔(dān)憂而付出行為。正如學(xué)者田剛所說“實(shí)際上，魯迅對(duì)于啟蒙事業(yè)的那種責(zé)任承當(dāng)及他在這種承當(dāng)中所表現(xiàn)出的道德力量，是與他身上天然具有的傳統(tǒng)士大夫那種“弘道”、“濟(jì)民”的責(zé)任承當(dāng)有著深刻的精神呼應(yīng)的?！盵2]8“魯迅的偉大之處就在于他在全盤性反傳統(tǒng)的情況下 , 他能辯證地指出中國文化傳統(tǒng)中某些遺留成分具有知識(shí)和道德的價(jià)值”。[6]“拯救整個(gè)中華民族，才是魯迅一生的目的?！盵7]

三、魯迅對(duì)現(xiàn)代中國的影響

魯迅對(duì)于傳統(tǒng)并不是全然摒棄，而是在隱晦層面對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)可、肯定并在一定程度上是繼承的，這正是魯迅深刻、偉大之處。魯迅的心靈承受著巨大的痛苦與掙扎，正是這份掙扎與痛苦使他能更加清醒與理智地來看待中國。只有擁有理性的頭腦才會(huì)對(duì)中國的現(xiàn)狀做出相對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，因此魯迅的作品都是相當(dāng)犀利與峻峭，如匕首一般。這種犀利在某些程度上來說是給現(xiàn)代中國開的一味良藥。魯迅對(duì)現(xiàn)代中國的深刻影響主要是其深刻清醒的批判精神以及居安思危的精神。

(一)深刻清醒的批判精神

魯迅犀利峻峭的運(yùn)筆風(fēng)格是中國現(xiàn)代文學(xué)史上少有的風(fēng)格，而這樣犀利的語言一定出于擁有強(qiáng)烈批判精神的頭腦?！爸袊诵郧槭强傁矚g調(diào)和，折中的。”[2]5通過他的作品《娜拉走后怎樣》我們可以深切感知。“當(dāng)五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉易卜生的“娜拉”名字時(shí)，唯有魯迅最清醒，他提出“娜拉走后怎么辦的”問題。婦女解放、個(gè)性解放的“模范”娜拉，她告別丈夫走出家門后，靠什么吃飯？沒有飯吃，哪來的自由？[8]80魯迅在大家都崇拜易卜生筆下的新人物“娜拉”的出走，都為她的勇敢出走拍手叫好，認(rèn)為這是一種勇敢的行為，但沒有人多問幾個(gè)為什么，魯迅會(huì)考慮身無分文的娜拉出走后又會(huì)怎么樣，問題往往都是出在多問幾個(gè)為什么的時(shí)候。娜拉出走后要么回來，要么墮落，這是魯迅的深刻的思考，現(xiàn)在看來仍不過時(shí)。娜拉在當(dāng)時(shí)沒有自己社會(huì)地位，經(jīng)濟(jì)沒有獨(dú)立，僅僅是身體的獨(dú)立自由并不能達(dá)到真的自由。因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，最起碼的物質(zhì)生活問題沒有解決，其他的問題一定是沒有辦法解決的。魯迅提出的婦女獨(dú)立問題至今仍然都存在，女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是獨(dú)立中的頭等大事，之前到現(xiàn)在都沒有改變過。

魯迅筆下唯一一篇寫愛情內(nèi)容的《傷逝》也是一篇值得我們深思的文章。《傷逝》里的女主人公子君的愛情悲劇某種程度上與出走的“娜拉”有著異曲同工之妙，都是謀求自由的女性，子君最后因?yàn)闆]有飯吃而保不住愛情凄慘死去。這個(gè)“多少有一點(diǎn)像娜拉。你看她從父親家里出走，來和愛戀中的涓生同居，你聽她的表白：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力！”可是問題首先出在錢上，涓生沒法籌到維持兩人生計(jì)的錢，終于不得不分手，她終于回到父親冰冷的家中，終于凄苦地死去。這也就是娜拉出走以后的一種可能的結(jié)局吧。”[9]83

魯迅是少有的一直堅(jiān)持用批判思維思考中國問題的清醒的作家之一。他的這種批判精神值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。

(二)居安思危的精神

魯迅面對(duì)中國的境況總是保持一份冷靜與客觀，以一種批判的精神直擊事物的本質(zhì)，并能從中意識(shí)到居安思危。《娜拉走后怎樣》也體現(xiàn)出魯迅一種居安思危的意識(shí)，而這種意識(shí)在現(xiàn)代中國更顯彌足珍貴。因?yàn)槿藗兇蠖鄶?shù)只為了眼前利益，而不做進(jìn)一步的思考。

總之，在魯迅深刻而復(fù)雜的靈魂深處，有對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與肯定。“在文化史和文學(xué)史上，有些作家是過眼云煙，有一些作家會(huì)青史留名。魯迅自然屬于會(huì)青史留名的一類作家：20世紀(jì)的中國作家如果說還有文學(xué)大師的話，那么第一人無疑就是魯迅?！盵10]186魯迅作為現(xiàn)代文學(xué)大師可謂實(shí)至名歸，魯迅深刻的思想不僅僅在二十世紀(jì)前頁有影響，在整個(gè)二十世紀(jì)甚至現(xiàn)代中國都仍然具有深刻的影響，他的思想蘊(yùn)含豐富，熠熠生輝，值得一代代學(xué)者刻苦研究。

[1]林毓生.中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換[M].北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店,2011.

[2]田剛.魯迅與中國士人傳統(tǒng)[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

[3]王富仁.精神“故鄉(xiāng)”的失落——魯迅故鄉(xiāng)賞析[J].語文教學(xué)通訊，2000(21-22)：4-8.

[4]陳漢萍.全盤反傳統(tǒng)抑或改造傳統(tǒng):重審魯迅與傳統(tǒng)文化[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2010(12)：108-121.

[5]楊信義.魯迅雜文對(duì)我國傳統(tǒng)文化的吸收與創(chuàng)造[J].鹽城師專學(xué)報(bào),1986(4)：27-32.

[6]賓恩海 .試論魯迅小說與中國傳統(tǒng)文化[J]. 廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào): 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007(43)：40-44.

[7]高旭東.魯迅與中國文化傳統(tǒng)[J].山東社會(huì)科學(xué)(雙月刊)，2000(4)94-96.

[8]劉再復(fù).共鑒五四[M].福州：福建教育出版社,2010.

[9]朱正,邵燕翔.重讀魯迅[M].北京：東方出版社,2006.

[10]高旭東.走向二十一世紀(jì)的魯迅[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2001.

(責(zé)任編輯：譚淑娟)

Lu Xun’s Affirmation of Traditional Culture and Its Influence on Modern China

YU Xue-ling

(School of Liberal Arts, Shaanxi Normal University, Xi’an Shaanxi 710062, China)

Lu Xun’s complex and profound thoughts not only influenced modern literature, but also had a great influence on modern China. On the one hand, he criticized and even opposed all of the Chinese traditional culture, on the other hand, his thought had a constant connection with the traditional culture, which had a certain performance in his works. The profound and complex ideas inherited from Lu Xun’s criticism not only had a profound impact on 1920s and 1930s, but even had a great impact on modern China throughout the twentieth century.

Lu Xun; complex thought; traditional culture; influence

1673-2103(2017)04-0026-04

2017-05-20

喻雪玲(1990-)，女，新疆昌吉人，在讀碩士研究生，研究方向:現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品。

I210.96

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