摘 要：從《妙法蓮華經(jīng)》來(lái)看，以身供養(yǎng)，是要服香，飲香油，身涂抹香油，用寶衣纏體而灌諸香油，自燃其身。此宗教儀式可從古印度的《奧義書(shū)》得到印證。燒身儀式來(lái)自古印度的祼祭儀式。燒身供養(yǎng)實(shí)際上是僧人凈化靈魂，洗凈罪孽，往生極樂(lè)，得證佛果的一種重要手段。因此，我認(rèn)為，佛教的燒身儀式可能來(lái)源于古印度的祼祭和火祭。燒身供養(yǎng)的罪業(yè)凈化和往生彼岸的思想也來(lái)源于古印度祼祭和火祭的信仰。

關(guān)鍵詞：燒身；奧義書(shū)；祼祭；罪業(yè)凈化

作者簡(jiǎn)介：田國(guó)慶（1991-），男，漢族，廣西玉林人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院在讀研究生，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)碩士，研究方向：佛教文獻(xiàn)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03-0-02

燒身的研究，張師子開(kāi)的觀點(diǎn)和分析最具有代表性，認(rèn)為是毀滅肉身來(lái)修正法身，以獲得升天的修煉方式。[1]本文主要以《奧義書(shū)》的關(guān)于古印度祼祭、火祀[2]的記載和中國(guó)僧尼傳中燒生供養(yǎng)兩者進(jìn)行對(duì)比分析，初步得出結(jié)論，兩者的無(wú)論從宗教儀式上分析還是從宗教內(nèi)涵上都有高度的相似性。故認(rèn)為古印度的祼祭和火祀對(duì)后世佛教燒身供養(yǎng)具有重要影響。

《比丘尼傳》中關(guān)于燒身供養(yǎng)的記載一共有六則，一則是馮尼燒六指以供養(yǎng)，其余五則為燒身供養(yǎng)，有三則記載比較詳細(xì)分別是：妙善尼、慧耀尼、曇簡(jiǎn)尼[3]。《高僧傳》卷十二<亡身篇>中記載比較詳細(xì)的有六則：釋法羽、釋慧紹、釋慧益、釋僧慶、釋法光、釋曇弘。[4]《續(xù)高僧傳》卷<遺身篇>[5]有：釋法凝、釋大志、釋會(huì)通。

從上面所引之例子來(lái)看，燒身供養(yǎng)之地理分布非常之廣，非一時(shí)一地之僧眾所為。南起交止，北達(dá)并州，東至廣陵，西止隴西。不僅有僧尼，還有在家之信眾?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)·藥王菩薩品》：“‘我雖以神力供養(yǎng)于佛，不如以身供養(yǎng)。即服諸香——栴檀、熏陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲瞻卜諸華香油，滿(mǎn)千二百歲已，香油涂身，于日月凈明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十億恒河沙世界?！?/p>

燒身供養(yǎng)當(dāng)為《法華經(jīng)》流行中土后才有的現(xiàn)象，儒家之觀念，身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。燒身供養(yǎng)與之格格不入。中國(guó)古代用火處理身體，見(jiàn)于羌人和儀渠。如《墨子·節(jié)葬下》：“秦之西有儀渠之國(guó)者，其親戚死，聚柴積而焚之，熏上，謂之“登遐”，然后成為孝子?！盵6]又《呂氏春秋·義賞篇》：“地羌之民，其虜也，不憂(yōu)其系壘，而憂(yōu)其死不焚也，皆成乎邪也?！盵7]此是先民用火藏處理死者之記載，斷無(wú)生者自愿而以身投火者?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》中，以身供養(yǎng)，服香，飲香油，身涂抹香油，用寶衣纏體而灌諸香油，自燃其身。中土僧眾基本遵循這些儀式。這可能來(lái)自古印度的祼祭。祼祭需向火禱告，以酥油灌火。

《考史多奧義書(shū)》第二章[8]：“如有求莫一寶物者，當(dāng)在圓月或新月之夜，在上弦半月中，吉祥星象下，燃火如儀，周遍掃除，散布圣草，咒言散水，如法為之已，屈其右膝，以祭杓或以木杯，或以銅盂，斟酥油而灌于火，[向之而祝曰：]“于是嗅此煙氣，以酥油涂其肢體，禁默不語(yǔ)，往而申其所求于其主者，或遣使者求之，則得之矣。”

《考史多啟奧義書(shū)》中記載了古印度舉行祼祭儀在月夜之下祈求，其月亮為通往大梵世界的大門(mén)。中國(guó)僧尼燒身亦多在月夜之中，亦是黑暗之中大放光明，以度化眾人，仿效菩薩自燃其身。如比丘尼妙善，曇簡(jiǎn)，比丘釋慧紹，釋慧益，釋慧益等均是夜中燒身。佛教的燒身供養(yǎng)從儀式上和古印度古老的祼祭儀式的基本要素具有極高相似性。如妙善尼，至四月八日夜半，以布自纏而燒其身體；法音寺曇簡(jiǎn)尼以建武元年二月十八日夜，登此積薪，引火自焚；兩者于時(shí)間點(diǎn)上都和《考史多奧義書(shū)》第二章記載的祼祭在圓月或者新月的夜半舉行相符?！斗ㄈA經(jīng)》中燒身要以酥油涂身體，《考史多奧義書(shū)》中祼祭亦要“以酥油涂其肢體已”。

又《出世奧義書(shū)》[9]：“于是，有人安立祭祀之火者，其卒也，斯逝者之福樂(lè)，以《韋陀》之咒頌而興?；蛞嘤腥颂幇矘?lè)境，而愿超出人生諸期；乃擷集獻(xiàn)祀祖禰之蔬果，入乎林間，于黑半月初一日之晨，猶（最后一次）安置祭祀之火，祭獻(xiàn)祖禰，備饗訖事，則以酥油食物等投火中敬獻(xiàn)大梵神，而咒祝曰：‘彼全知，遍明，是智成光熱，獻(xiàn)與此圣灌，永生庶可得！于是更從而誦曰：‘大梵升于天，彌漫此界彼界，遍生成萬(wàn)物，愿我善愿神，賜予一切福?！?/p>

后世佛教的燒身的具體的儀式細(xì)節(jié)還與古印度的祼祭保持者高度的一致。韋伯認(rèn)為，宗教儀式的高度穩(wěn)定性是為了保證整個(gè)儀式的有效，任何背離了儀式的輕微改變都有可能造成儀式的無(wú)效，故而宗教儀式總是十分穩(wěn)定的[10]。

然細(xì)細(xì)推究，此種相似性還是有所變化的，印度之祭祀在月夜之中，是因其月亮信仰，月是往生大梵世界的門(mén)戶(hù)，故在其下祈求。中國(guó)僧尼之月下燒身是為了在用黑夜來(lái)凸顯燒身儀式的莊嚴(yán)，以達(dá)到度化眾生宣傳佛法的目的。如釋慧紹，“即于焚身之日。于東山設(shè)大眾八關(guān)。并告別知識(shí)。其日闔境犇波。車(chē)馬人眾及赍金寶者。不可稱(chēng)數(shù)”。釋慧益，“至大明七年四月八日將就焚燒。乃于鐘山之南置鑊辦油。其日朝乘牛車(chē)而以人牽。自寺之山?！垡嗬m(xù)至。諸王妃后道俗士庶填滿(mǎn)山谷。投衣棄寶不可勝計(jì)。”燒身本身就能夠產(chǎn)生轟動(dòng)的宣傳效果，故于月夜中燒身之人更為矚目，肉身毀滅的苦痛，和心靈解脫的寧?kù)o兩者統(tǒng)一，在月夜之下，烈焰之中更顯明晰。當(dāng)能震撼俗眾，使人心生贊嘆，禮敬皈依。如燒身供養(yǎng)之人亦應(yīng)選擇在林中之月夜，深山密林之中無(wú)人能夠阻止燒身之人以身供養(yǎng)。

燒身的儀式來(lái)自古印度的祼祭儀式，這只是儀式的相似性，燒身供養(yǎng)實(shí)際上是僧人凈化靈魂，洗凈罪孽，往生極樂(lè)，得證佛果的一種重要手段。古印度人認(rèn)為人身在火之中罪業(yè)能夠得到凈化，人能在火之中得到鍛煉?！栋變麸堈邐W義書(shū)》[11]：地、水、火、風(fēng)、空，五德瑜伽起，得瑜伽火身。（徐注：“宛若此物理之軀，經(jīng)此一番鍛煉，乃近金剛不壞云。）

按照弗雷澤巫術(shù)的交感原則來(lái)看，火能帶來(lái)給人光，光給人在黑夜中以行動(dòng)能力，火給人帶來(lái)了熱，熱能讓人在寒冷和潮濕的自然氣候中更好的生存下去。對(duì)于火儀式的解釋?zhuān)ダ诐稍凇督鹬Α防锩娼榻B了有兩種具有代表性的看法：“一個(gè)是，篝火是太陽(yáng)魔法或者巫術(shù)儀式，是根據(jù)模擬巫術(shù)的原則，點(diǎn)起火來(lái)，在地上模仿天空中光合熱的偉大源泉，以求得人、畜、植物所需要的陽(yáng)光供應(yīng)，這是威廉哈德曼的看法?！盵12]另一個(gè)方面，篝火儀式不一定與太陽(yáng)有關(guān)，其目的是希望得到凈化，只要燒掉并毀去一切有害的影響，不論是人的形式，如巫婆、魔鬼、和妖怪，或者是一種非人的形式，一種擴(kuò)散開(kāi)來(lái)的污穢或者空氣的污染。古希臘的神話(huà)中，普羅米修斯盜天火來(lái)凡間被宙斯處罰，天火代表的是一種神性的力量。從《奧義書(shū)》所記載的火祭和祼祭我們也可以看出，人們向火來(lái)祈禱糧食的豐收，子孫的延綿健康?！洞罅珠g奧義書(shū)》[13]：“子生已，（其父當(dāng)）燃火，抱置膝上。金屬器中和凝乳酥油，勺此凝酥油灌獻(xiàn)于火而祝曰：“在爾身我增千萬(wàn)，我家榮華大權(quán)勢(shì)，或于嗣續(xù)或牛羊，毋有傷于苗裔！娑訶！”

這種篝火儀式的祈求內(nèi)容，在全世界內(nèi)有很多相類(lèi)似的記載。在莫郎書(shū)附近，人們把一個(gè)草人放在火堆里燒掉。年輕人和孩子們圍著火堆唱歌跳舞，并且得從火堆上跳過(guò)去，以求來(lái)年豐收，婚姻美滿(mǎn)，或者皆此來(lái)預(yù)防腹痛[14]。法國(guó)阿登山區(qū)把貓扔到火里，或者在火上烤死。讓牲口從煙和火焰中穿過(guò)，以預(yù)防疾病。瑞士的花火星期日，人們認(rèn)為在黑暗中劈劈啪啪地?zé)捏艋鹩啵?dāng)年的收成就會(huì)更好，在火邊跳的越高，亞麻長(zhǎng)得越高[15]。這些風(fēng)俗的記載中，篝火儀式往往由兩種功用，一種是以火的光熱為動(dòng)能，促進(jìn)事物的發(fā)展，如讓莊稼豐收，子孫繁盛。一種是以火光熱的作為毀滅性的能量，消滅對(duì)人類(lèi)不利的事物。如治療疾病，驅(qū)除自然災(zāi)害。在弗雷澤的《金枝》之中，我們可以看到外國(guó)的許多關(guān)于火的儀式的內(nèi)在含義都是和罪業(yè)凈化類(lèi)似。如愛(ài)爾蘭的科馬克的貝爾坦節(jié)，祭司念咒，燃篝火，將牛群趕到火邊，或者從火煙中走過(guò)可防疾病。這體現(xiàn)了火的破壞性力量，但是這種破壞性的傾向在宗教儀式中被人為的引導(dǎo)到了對(duì)人有利的方向上去，更多地體現(xiàn)在對(duì)疾病，邪惡事物的毀壞之中。在中國(guó)古代，同樣有火葬而使得靈魂登天的記載，如《墨子·節(jié)葬下》：“秦之西有儀渠之國(guó)者，其親戚死，聚柴積而焚之，熏上，謂之“登遐”，然后成為孝子?！盵16]又《呂氏春秋·義賞篇》：“地羌之民，其虜也，不憂(yōu)其系壘，而憂(yōu)其死不焚也，皆成乎邪也?！盵17]此兩者皆是古代先民之火葬習(xí)俗的表現(xiàn)。先民以類(lèi)比之思維形態(tài)，凡俗之物能在火中得到鍛造，如鍛造金屬，在火中淬煉留下的是精華，不能留著，為于人無(wú)用的廢棄物，故類(lèi)而思之，靈魂亦能在火中得到鍛造，而肉體是被焚毀的無(wú)用之中，人的靈魂能在火中得以往生天堂?！栋變糇R(shí)者奧義書(shū)》中的瑜伽火身，《十四婆羅門(mén)書(shū)》中“罪惡如何多，皆必盡消，凈化而純潔，不老而永生矣！”《考史多啟奧義書(shū)》所說(shuō)月夜之中，在火旁禱告，以期望能往生大梵世界。皆為采用火毀滅凡體、罪惡，而靈魂得以?xún)艋熘髯C?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)·藥王菩薩本事品》，中言燒身供養(yǎng)，必當(dāng)?shù)梅鸾鹕?。皆以火之毀滅凈化功能而為燒身之宗教行為的?nèi)在精神依據(jù)。

因此，我認(rèn)為，佛教的燒身儀式來(lái)源于古印度的祼祭和火祭。燒身供養(yǎng)的罪業(yè)凈化和往生彼岸的思想也來(lái)源于古印度祼祭和火祭的信仰。

注釋?zhuān)?/p>

[1]參見(jiàn)張師子開(kāi)《傅大士研究》第九章之“燒身考”第341——350頁(yè)，成都：巴蜀書(shū)社，2000年。

[2]見(jiàn)徐梵澄譯《五十奧義書(shū)》，第327頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，北京，2007年。

[3]梁·釋寶唱著，王儒童校注《比丘尼傳校注》第84頁(yè)、第115頁(yè)、第145頁(yè)，北京：中華書(shū)局，2006年。

[4]《大正新修大藏經(jīng)》第50冊(cè)，第404-405頁(yè)。

[5]同上，第678-683頁(yè)。

[6]孫詒讓《墨子間詁》上冊(cè)第187頁(yè)，北京：中華書(shū)局，2001年。

[7]許維遹《呂氏春秋集釋》上冊(cè)第328頁(yè)，北京：中華書(shū)局，2009年。

[8]徐梵澄譯《五十奧義書(shū)》第31—34頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年。下文所引《奧義書(shū)》之內(nèi)容皆為此書(shū)。

[9]同上，第734頁(yè)。

[10][德]馬克思 ·韋伯《宗教社會(huì)學(xué)》第15頁(yè)， 康樂(lè)、簡(jiǎn)惠美譯，桂林：廣西師大出版社，2011年。

[11]同上，第265頁(yè)。

[12][英]G.J.弗雷澤《金枝》第984頁(yè)，汪培基、徐育新、張澤石譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年。

[13]同上，第465頁(yè)。

[14]同上，940頁(yè)。

[15]同上，945頁(yè)。

[16]孫詒讓《墨子間詁》上冊(cè)第187頁(yè)，北京：中華書(shū)局，2001年。

[17]許維遹《呂氏春秋集釋》上冊(cè)第328頁(yè)，北京：中華書(shū)局，2009年。

參考文獻(xiàn)：

[1]張勇《傅大士研究》第九章之“燒身考”第341——350頁(yè)，成都：巴蜀書(shū)社，2000年。

[2]徐梵澄譯《五十奧義書(shū)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，北京，2007年。

[3]梁·釋寶唱著，王儒童校注《比丘尼傳校注》北京：中華書(shū)局，2006年。

[4]劉亞丁《佛教靈驗(yàn)記研究——以晉唐為中心》，成都：巴蜀書(shū)社，2006年。

[5][德]馬克思 ·韋伯《宗教社會(huì)學(xué)》， 康樂(lè)、簡(jiǎn)惠美譯，桂林：廣西師大出版社，2011年。

[6][英]G.J.弗雷澤《金枝》，汪培基、徐育新、張澤石譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年。

[7]孫詒讓《墨子間詁》上冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2001年。

[8]許維遹《呂氏春秋集釋》上冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2009年。