郭苗苗

課題項目：南通大學大學生創(chuàng)新訓練計劃項目（項目編號2016011）。

摘 要：在唐華清宮詞及同題材詩中，以驪山溫湯為詩題者約有30首，以安史之亂為界，前期側重于歌功頌德，書寫皇家大氣風范；后期則可大致分為情詩、諷刺詩、禍水與反禍水詩三大類，主要因唐王朝由盛轉衰而引起，表達詩人或感慨追憶，或諷刺批判之意。

關鍵詞：唐詩；華清宮詞；驪山溫湯

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-03-0-02

唐開元初，玄宗勵精圖治、選拔賢才，且天下太平，出現(xiàn)“開元盛世”的光景。開創(chuàng)盛世之后，玄宗自得其樂，逐漸沉溺于享樂之中，這一時期的驪山溫湯詩在文風上集大氣富貴于一體，詩作類別主要以“美詩”為主，情感則側重于歌功頌德，書寫皇家風范。安史之亂后，唐王朝國勢陵夷，生活于中唐前期的詩人，大多身經從安定繁榮到災難迭生的滄桑巨變，這一時期的詩作在形式內容、情感態(tài)度、意象使用、寫作技巧等方面較前期都有了重大轉變，而驪山溫湯則是所有事件的縮影，現(xiàn)根據(jù)主旨及情感基調將亂后的“驪山溫湯詩”大致分為情詩、諷刺詩、禍水與反禍水詩類。中晚唐詩作中，有不少歌頌李楊愛情的佳作，且將其歸為情詩類；面對滿目瘡痍的社會，詩人在發(fā)追懷盛世繁華之音的同時，也不乏批判李楊二人之作，且將其歸為諷刺詩類；而文壇上歷來對楊貴妃的評價褒貶不一，且將其歸為禍水與反禍水詩類。

一、且吟盛世之歌

驪山溫湯詩中的“美詩”以彰顯皇室風范的“應制詩”和再現(xiàn)大唐盛世的“樂舞詩”為主，前者以歌功頌德為主要感情，少數(shù)也述及對皇帝的期望。如錢起《溫泉宮禮見》有云：“新豐佳氣滿，圣主在溫泉。云暖龍行處，山明日馭前。順風求至道，側席問遺賢。靈雪瑤握降，晨霞彩仗懸。滄溟不讓水，疵賤也朝天?！币孕谠跍販挠崎e之象襯托出大唐的安閑穩(wěn)定，而韋應物的《驪山行》“開元至化垂衣裳，厭坐明堂朝萬方”，以及杜甫《憶昔二首》“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失”等詩句，則是在亂后對開元盛世進行追憶以及贊頌。諸如此類的詩都以寫景或事為表，而抒頌德之情，該類型的詩還有李乂《登驪山寓目應制》、張九齡《奉和圣制溫泉歌》、李白《清平調三首》等。

“樂舞詩”則表歡愉之象，再現(xiàn)盛世光景。如楊貴妃有詩《贈張云容舞》：“羅袖功香香不己，紅蕖裊裊秋煙里。輕云嶺上乍搖風，嫩和階也邊初拂水?！睂懺迫菸琛澳奚延鹨隆彼葡勺?，而張祜《春鶯囀》“興慶池南柳未開，太真先把一枝梅。內人己唱《春鶯囀》，花下傞傞軟舞來”，寫貴妃舞《春鶯囀》時的婀娜多姿、輕歌曼舞，最惹人注目的“樂舞詩”當與玄宗夢游廣寒宮所作《霓裳羽衣》相關，比如王建《霓裳辭十首》、鮑溶《霓裳羽衣歌》、李太玄《玉女舞霓裳》等，而李商隱在《華清宮》中更云：“朝元閣迥羽衣新，首按昭陽第一人?！痹谠湍觊g觀賞宮中樂伎表演此舞的白居易于寶歷元年作《霓裳羽衣歌》，生動地描述了霓裳羽衣舞由服飾、樂器伴奏到具體表演細節(jié)，玄宗在眾多舞曲里尤其鐘情于“霓裳羽衣”，以致日后重返長安仍對此曲念念不忘，如《長恨歌》云“風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”。

二、靜聽繾綣之情

唐驪山溫湯詩中，情詩占其大部分。驪山溫湯憑借其獨特的優(yōu)勢成“寵兒”，“甲子，幸郿縣之鳳泉湯。十一月己卯，至自鳳泉湯。乙酉幸新豐之溫湯……甲午，至自溫湯?！盵1]而白居易《驪宮高》在盛贊驪山風景秀麗時有言：“高高驪山上有宮，朱樓紫殿三四重。遲遲兮春日，玉甃暖兮溫泉溢?！倍票姕販?，唯有華清為第一，華清池水是從驪山中流出來的溫泉水，常年溫度保持在43度，極適于沐浴且具有保健療效，如李隆基在《幸鳳泉湯》中提及“陰谷含神爨，湯泉養(yǎng)圣功。益齡仙井合，愈疾醴源通”，而張說《奉和圣制溫泉言志應制》也云：“起疾逾仙藥，無私合圣功。始知堯舜德，心與萬人同?！?/p>

位于驪山腳下的華清宮是唐帝王游幸的別宮，“釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿”式的愛情更為其增添一份繾綣。如張祜《太真香囊子》“蹙金妃子小花囊，銷耗胸前結舊香。誰為君主重解得，一生遺恨系心腸”，寫玄宗佩戴楊妃所遺香囊，以表現(xiàn)二人的一往情深及脈脈溫情，其《雨霖鈴》“夜卻歸秦，猶見張徽一曲新。長說上皇和淚教，月明南內更無人”，寫盡楊妃死后，玄宗的相思之感，而“龍腦移香鳳輦留，可能千古永悠悠。夜臺若使香魂在，應作煙花出隴頭”（黃滔《馬嵬二首》其二），用假設法寫用情至深、香消玉殞后的楊妃仍情系玄宗，于此《長恨歌》則寫得更明白：“但教心似金鈿堅，天上人間會相見。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知?！?/p>

七夕詩是情詩中的一個重要表現(xiàn)方面。如權德輿《七夕》“家人競喜開妝鏡，月下穿針拜九霄”與林杰《乞巧》“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條”，都記述唐代民間七夕之盛況。論七夕，宮廷自比民間富貴豪華，如王建《宮詞》“畫作天河刻作牛，玉梭金鑷采橋頭。每年宮里穿針夜，敕賜諸親乞巧樓”，與此類似，和凝《宮詞》云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮嬪乞巧忙?？偵洗┽槝巧先?，競看銀漢灑瓊漿?！倍P于李楊的七夕，王建《溫泉宮行》有云“夜開金殿看星河，宮女知更月明里”，白居易《長恨歌》“七月七日長生殿，夜半無人私語時”和李商隱《馬嵬驛》“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽?！保贾v述二人于七夕時共看星河、山盟海誓的情形，《開元天寶遺事》載：“帝與貴妃，每至七月七日夜在華清宮游宴。時宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽牛、織女星也。又各捉蜘蛛閉于小合中，至曉開視蛛網稀密，以為得巧之候；密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之?！盵2]

三、輕呢諷刺之篇

相較于氛圍輕松的“美詩”，刺詩的情感基調則以沉重深思見長，此類詩作大都作于亂后，詩人歷經開元之安定而轉悲泣之亂世，面對而今衰敗的昔日繁華勝地，緣事而發(fā)，有感而作。如張繼《華清宮》“天寶承平奈樂何，華清宮殿郁嵯峨。朝元閣峻臨秦嶺，羯鼓樓高俯渭河。玉樹長飄云外曲，霓裳閑舞月中歌。只今惟有溫泉水，嗚咽聲中感慨多”，敘寫安史之亂前，玄宗勞民傷財、沉醉“溫柔鄉(xiāng)”，以致戰(zhàn)亂爆發(fā)，如今所有悲慟都寄予這流不盡的溫泉水，許渾《途經驪山》又云“聞說先皇醉碧桃，日華浮動郁金袍。風隨玉輦笙歌迥，云卷珠簾劍佩高。鳳駕北歸山寂寂，龍旟西幸水滔滔。貴妃沒后巡游少，瓦落宮墻見野蒿”，追憶前時而借機諷刺玄宗歌舞升平的生活，與張繼《華清宮》有異曲同工之妙。至于批判統(tǒng)治者的驕奢淫逸，則如韋應物于前追憶盛唐而后暗含諷意的《驪山行》：“干戈一起文武乖，歡娛已極人事變。圣皇弓劍墜幽泉， 古木蒼山閉宮殿。纘承鴻業(yè)圣明君，威震六合驅妖氛。 太平游幸今可待，湯泉嵐嶺還氛氳?！?而《明皇雜錄》記載玄宗幸華清池時的盛況：“上將幸華清宮，貴妃姊妹競車服，為一犢車，飾以金翠，間以珠玉，一車之費，不下數(shù)十萬貫……因復上聞，請各乘馬?！盵3]王建《溫泉宮行》亦云：“十月一日天子來，青繩御路無塵埃。宮前內里湯各別，每個白玉芙蓉開。朝元閣向山上起，城繞青山龍暖水。夜開金殿看星河，宮女知更月明里。武皇得仙王母去，山雞晝鳴宮中樹。溫泉決決出宮流，宮使年年修玉樓。禁兵去盡無射獵，日西麋鹿登城頭。梨園弟子偷曲譜，頭白人間教歌舞?！敝S刺詩，一方面，皆因對現(xiàn)實生活的失望，而批判當朝統(tǒng)治者，另一方面更側重于對后世的警戒，如杜牧《過驪山作》“始皇東游出周鼎，劉項縱觀皆引頸。削平天下實辛勤，卻為道傍窮百姓。黔首不愚爾益愚，千里函關囚獨夫。牧童火入九泉底，燒作灰時猶未枯”，直接明了地告誡統(tǒng)治者切勿胡作非為，否則只有“燒作灰時猶未枯”的下場。

諸如此類主題的諷刺詩還有杜牧《過華清宮絕句三首》其二“新豐綠樹起黃埃，數(shù)騎漁陽探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來”，溫庭筠《過華清宮二十二韻》“艷笑雙飛斷，香魂一哭休。早梅悲蜀道，高樹隔昭丘。朱閣重霄近，蒼崖萬古愁。至今湯殿水，嗚咽縣前流”，又李商隱《華清宮》云：“朝元閣迥羽衣新，首按昭陽第一人。當日不來高處舞，可能天下有胡塵?！贝送猓瑓侨谟小度A清宮》同題組詩，各二首、四首。

唐驪山溫湯詩中的“刺詩”除了批判指責玄宗驕奢享樂的生活之外，還有對其奪媳之行苛責。如李商隱《驪山有感》“驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護玉蓮房。平明每幸長生殿，不從金輿惟壽王”，揭露玄宗奪兒媳之事，對其違背綱常倫理之行表示憤懣，相比《驪山有感》的委婉含蓄，他的另一首《龍池》：“龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒。”則直接了當?shù)亟淮诉@種違背倫理之行，同時也批判了玄宗安逸奢靡的生活。

四、曲論禍水之章

“禍水論”題材在唐驪山溫湯詩中比比皆是，“禍水論”指責玄宗因過度寵愛楊妃而誤國誤政?！睹骰孰s錄》載“楊貴妃姊虢國夫人，恩寵一時”，李約《過華清宮》“君王游樂萬機輕，一曲霓裳四海兵。玉輦升天人已盡，故宮猶有樹長生”，描述玄宗重生活淫逸、輕國計民生的下場，此外，杜牧《過華清宮絕句三首》其一“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，全詩以“荔枝”為題眼，表達對玄宗不惜耗費民力財力以博貴妃愉悅的不滿與荒唐，又李商隱《華清宮》“華清恩幸古無倫，猶恐蛾眉不勝人。未免被他褒女笑，只教天子暫蒙塵”，尖刻地將貴妃堪比褒姒。而薛能詩《過驪山》“丹雘蒼蒼簇背山，路塵應滿舊簾間。玄宗不是偏行樂，只為當時四海閑”，點明并非玄宗偏愛行樂，只是因天下過于太平，而為玄宗的罪行開脫。《新唐書》載：“嗚呼，女子之禍于人者甚矣！……玄宗親平其亂，可以鑒矣，而又敗以女子。方其勵精政事，開元之際，幾致太平，何其盛也！乃侈心一動，窮天下之欲，不足為其樂，而溺其所甚愛，忘其所可戒，至于竄身失國而不悔?！盵4]則把女禍論批判得淋漓盡致。

唐驪山溫湯詩中也有對貴妃深表同情、惋惜的詩，即所謂“反禍水論”詩。如溫庭筠《龍尾驛婦人圖》“慢笑開元有幸臣，直教天子到蒙塵。今來看畫猶如此，何況親逢絕世人”，贊美貴妃傾國傾城之貌，而非禍水。羅隱《帝幸蜀》云：“馬嵬山色翠依依，又見鑾輿幸蜀時。泉下阿蠻應有語，這回休更怨楊妃?！敝S刺僖宗為避黃巢禍亂而奔蜀地，同時也借“阿蠻應有語”為楊妃“翻案”。此類詩還有韋莊《立春之作》“九重天子去蒙塵，御柳無情依舊春。今日不關妃妾事，始知辜負馬嵬人”，徐夤《開元即事》“曲江真宰國中訛，尋奏漁陽忽荷戈。堂上有兵天不用，幄中無策印空多。塵驚騎透潼關鎖，云護龍游渭水波。未必蛾眉能破國，千秋休恨馬嵬坡”等。

總而言之，蘊含在驪山溫湯里的愛恨情愁，既是唐華清宮詞情感主題演進的一個側面，也是大唐帝國由盛轉衰在詩壇上的一個聚焦點，它的情感起伏變化與大唐命運息息相關。

參考文獻：

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[2]（五代）王仁裕等撰，丁如明輯校，《開元天寶遺事十種》，上海：上海古籍出版社，1985年，頁86。

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[4]（宋）歐陽修，宋祁撰，《新唐書》卷五，北京：中華書局，1975年，頁154。