丁自辰

摘 要：《論語》是中華民族“仁、義、禮、智、信”基本價值觀念的范本，學(xué)習(xí)《論語》的智慧便能夠掌握為政以德的高尚精神以及修身齊家治國平天下的大成之道。教學(xué)《論語》的目的，與其說是語言學(xué)習(xí)，不如說是幫助學(xué)生塑造一種文化精神。

關(guān)鍵詞：《論語》精神；學(xué)習(xí)態(tài)度；道德修身；為政思想

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-03-0-02

“精神”是“指人的意識，思維活動和一般心理狀態(tài)”，“表現(xiàn)出來的活力”。語文教育的終極目標(biāo)就是培養(yǎng)和造就有精神的人，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神。從這個角度來說，教學(xué)《論語》的目的，與其說是語言學(xué)習(xí)，不如說是幫助學(xué)生塑造一種文化精神?！墩撜Z》的主題可以分為三大部分，即學(xué)、德、政，也就是對學(xué)習(xí)、德行、政治三個方面的進(jìn)行的認(rèn)知構(gòu)建，而且三者互相關(guān)聯(lián)、密不可分。

一、塑造孜孜不倦的學(xué)習(xí)精神

《論語》博大精深，十分注重精神生命的塑造。尤其在學(xué)習(xí)這件事上，孔子最為重視。文中有許多關(guān)于“學(xué)習(xí)”的金句，傳達(dá)出了孔子孜孜不倦的學(xué)習(xí)態(tài)度。

首先，孔子是主張學(xué)為人的根本。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！睂W(xué)習(xí)的首要態(tài)度就是必須要將學(xué)習(xí)以為己之本，即以提高自己的德行修養(yǎng)作為學(xué)以為人的根本，這樣學(xué)習(xí)的“言語、政事、文學(xué)”等才干才能產(chǎn)生正能量，服務(wù)社會。也就是學(xué)習(xí)要以德為先。

其次，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)必須是謹(jǐn)慎全面、積極迫切的。就像“學(xué)如不及，猶恐失之”，也就是人學(xué)習(xí)知識，就要像追趕不上那樣，會擔(dān)心丟掉什么。這句話不僅形容學(xué)習(xí)勤奮，進(jìn)取心強(qiáng)，又形容做其他事情的迫切心情。孔子自己對學(xué)習(xí)知識的要求十分強(qiáng)烈，他也同時這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。

再次，學(xué)習(xí)應(yīng)該有自信。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！边@句話已經(jīng)道出了學(xué)習(xí)的本質(zhì)，即“沒有人生來就有知識的”，但人們可以愛好先前古人們積累的智慧，只要去勤奮敏捷求得這些知識，才是會變得聰明的。這個世紀(jì)缺少的不是天才、不是鬼才，乃是人才，自求知識孜孜不倦的人乃為人才?？鬃由昝髯约褐皇莻€普通人，一個人只要通過自身的努力都可以成為有文化的人、有知識的人。

當(dāng)然，《論語》中對“學(xué)習(xí)”還有教誨的睿智句子，比如孔子又認(rèn)為學(xué)習(xí)觀主要體現(xiàn)在三個方面，一是注重學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要在學(xué)習(xí)的過程中有自己獨(dú)立的思想。二是孔子自身比較好學(xué)，以學(xué)習(xí)為樂，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的最大動力是興趣。三是孔子身為我國偉大的教育家，除自身好學(xué)樂學(xué)外，還強(qiáng)調(diào)要“誨人不倦”，其流傳下來的一系列學(xué)習(xí)方法比如“勤于思考”“不憤不啟”等都對后世影響深遠(yuǎn)。

這些語句都表明了孔子重視學(xué)習(xí)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是終身的，沒有所謂的終點(diǎn)、只有新的起點(diǎn)，學(xué)習(xí)也要有自信，且貴在堅持上面。這種孜孜以求的學(xué)習(xí)精神毫無疑問可以為當(dāng)代學(xué)生提供學(xué)習(xí)的動力。

二、崇尚中庸的德行修養(yǎng)

儒家非常推崇德治，“德”的品質(zhì)，有很多方面，首先具有德行的人必須是君子。《論語》中多處寫到君子是德的“衛(wèi)道士”，且常常以小人的某些行徑做鮮明的對比。如孔子所說的“君子懷德，小人懷土?！边@就是他所說的君子應(yīng)該有高尚的道德，君子是需要考慮的是國家和社會的大事的人，而小人恰好相反，小人考慮到是瑣碎的小事，目光也十分狹隘，專注自己。因為在孔子的心中，君子是應(yīng)該講道德的，君子應(yīng)該考慮的是國家和社會的大事，在任何時候都不能違背仁德。

其次，孔子認(rèn)為的有德者，必須是會說話的，也就是“有德者，必有言；有言者，不必有德”。這里孔子強(qiáng)調(diào)德者是一個有德行素養(yǎng)，就一定有好的言論，且著作傳世?？煞催^來，一個有好的言論，好的著作傳世的人，卻不一定有好的道德，修養(yǎng)。這就是所謂的“文人無行”的現(xiàn)象。

再次，《論語》中，孔子對德的強(qiáng)調(diào)做出了正面的探討，也做出了側(cè)面的烘托，這樣更加豐富了德者的內(nèi)涵。如，“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！边@里，孔子所說的“鄉(xiāng)愿”，就是指那些表里不一、言行不一的偽君子。孔子反對“鄉(xiāng)愿”，就是主張以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人成為真正的君子。

最重要的是，孔子認(rèn)為有德者是一個懂得中庸之道的人?！爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍?！民鮮久矣?！敝杏箤儆诘赖滦袨榈脑u價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。中庸是一種折衷調(diào)和的思想?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對立面的斗爭與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)當(dāng)明確指出的。

而且，孔子《論語》精神的德行素養(yǎng)，離不開學(xué)?！暗轮恍?，學(xué)之不講……不善者不能改……”孔子把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富?？鬃釉陉U述“德”與“才”的方面，認(rèn)為人才的品質(zhì)更比能力重要。當(dāng)然，也不能因此而走向另一個極端，即忽略人的能力，應(yīng)該是德才兼?zhèn)渥詈茫卟荒艿眉鏁r，德重于才。

孔子的尚德都是實際的做法，是直觀的、能夠行動出來的具體作為。孔子培養(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使人能夠得到全面均衡的發(fā)展。通過這一點(diǎn)，可以讓學(xué)生認(rèn)識到德的力量，在學(xué)習(xí)知識的同時，注重德行的修養(yǎng)。

三、敏學(xué)好德的為政思想

《論語》中提倡的學(xué)習(xí)態(tài)度和道德修養(yǎng)塑造都是為了為政而做出的準(zhǔn)備。一個對國家有貢獻(xiàn)的人才是一個有社會價值的人。這種人同樣是熱愛學(xué)習(xí)和堅守道德信念的君子。

在《論語》中有"學(xué)而優(yōu)則仕"的觀念?？鬃诱J(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說的，并不僅僅是為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念。印證這句話的還有“篤信好學(xué)，守死善道”，只有堅定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)大道。這是孔子給弟子們傳授的為官之道，是孔子為官處世的一條重要原則。這類人矜而不爭，群而不黨，總是謙遜合群，決不拉幫結(jié)派。善于學(xué)習(xí)的人是注重自我修養(yǎng)的人，他們不僅強(qiáng)調(diào)內(nèi)在心性的陶冶，注重內(nèi)心的體察，頤養(yǎng)心性，更能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)前人的理論，靜思品咀，在神思默運(yùn)中舉一而知十，深刻地融會貫通前人的思想成果，從而形成真知灼見。

既然孔子說君子是德才兼?zhèn)涞闹螄敲淳討?yīng)該以德治國、以刑治國，也就是書中的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@里為政已經(jīng)上升到國家管理層面了，孔子舉出兩種截然不同的治國方針，即刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，反而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)矩，又能使百姓有知恥之心。所以說具備德行的君子就是實行仁政的導(dǎo)體。

總而言之，為政的真正含義其一是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@代表了孔子的“為政以德”的思想，充分強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則，而且也表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。其二是“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！笨鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會對當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。

整體來說，孔子《論語》精神塑造出的人是君子，是應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任，對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)，對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這一點(diǎn)也有利于學(xué)生認(rèn)識到綜合素質(zhì)的重要性，只有以“君子”為目標(biāo)，努力完善自己，才可能在未來有一番作為。

四、結(jié)語

孔子的《論語》精神塑造，主要是他心目中具有理想人格的君子，君子敏學(xué)好德，君子可以輔助君王治國愛民，這樣的君子在今天仍是極其需要的。通過《論語》的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生普遍感受到經(jīng)典文化的精神沖擊，逐步培養(yǎng)文化精神的自我建構(gòu)能力，自覺地去感受和體悟那些不朽的情感，思考和追求那些永恒的價值。

參考文獻(xiàn)：

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