談人道主義思潮視角下《活著》的生存?zhèn)惱?/h1>
2017-03-10 22:06:09紀(jì)翔
青年文學(xué)家 2017年3期
摘 要：《活著》是一部充滿人道主義關(guān)懷的作品。它在敘述苦難的同時(shí)也讓我們看到了底層人民面對(duì)苦難的超然與冷靜。本文在人道主義思潮的視角下重新審視《活著》的生命哲思，體悟余華的生存哲理。
關(guān)鍵詞：活著；人道主義；溫情
作者簡(jiǎn)介：紀(jì)翔，哈爾濱師范大學(xué)，生于1992年，研究生在讀，專(zhuān)業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03-0-01
較80年代文學(xué)來(lái)說(shuō)，90年代文學(xué)的意識(shí)形態(tài)色彩削弱了，民間性增強(qiáng)，因此，進(jìn)入90年代以后，在80年代頗具啟蒙性質(zhì)的人道主義文學(xué)思潮逐漸發(fā)生了演變，其主潮被更為世俗的人道主義所替代。90年代，尤其是新世紀(jì)以來(lái)，人道主義思想已不局限于階級(jí)、國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)、善惡進(jìn)行人道主義反思，人道主義思潮從以啟蒙為目的走向世俗化，余華的《活著》便是其代表作之一?！痘钪愤@部作品以作家獨(dú)特的人道主義視角以及人道主義關(guān)懷向我們展示了生命的價(jià)值與可貴。
一、用人道主義接通生命存在的意義
90年代所倡導(dǎo)的人道主義主張回歸人性中最基本的倫理原則，理解并尊重每一個(gè)生命個(gè)體，而對(duì)那些企圖凌駕于生命之上的特權(quán)予以堅(jiān)決地拒絕和反對(duì)。余華的小說(shuō)《活著》便對(duì)這種人道主義理想作出豐富的呈現(xiàn)。福貴年少時(shí)紈绔成性，輸光了家產(chǎn)，父親被他活活氣死了。而在福貴接下來(lái)的人生中，又目睹了一位位親人相繼離去。兒子為鎮(zhèn)長(zhǎng)妻子獻(xiàn)血，卻因輸血過(guò)量失去生命。女兒鳳霞因難產(chǎn)致死，接著不堪生活重負(fù)的妻子憤然離世。四年以后殘疾的女婿在工地遭受意外而死，與福貴相依為命的外孫也因吃下太多豆子喪了命……生命的消逝已不再是一個(gè)空洞的符號(hào)，在死去的人身上，我們看到了更加積極的人生狀態(tài)，它讓活著的人更加珍愛(ài)自己的生命。作家努力地將死亡融入平凡的生活中，用直面死亡的態(tài)度反觀生命的價(jià)值，這是對(duì)人的命運(yùn)的終極關(guān)懷。
在福貴的人生遭遇中，死亡和苦難接踵而至，然而隱忍的福貴總是止步于死亡邊緣，善待生命，無(wú)怨無(wú)悔地承受著生命加之于他的種種厄運(yùn)。余華認(rèn)為，作家寫(xiě)作不單單為了控訴、揭露或發(fā)泄些什么，更重要的是要向讀者呈現(xiàn)一種高尚的生命形態(tài)。所謂的高尚不是盲目的、簡(jiǎn)單的美好，而是經(jīng)歷風(fēng)雨后的泰然，超越善惡的迷思，用悲憫的情懷審視世界。雖然這里向我們呈現(xiàn)的是死亡，但是它卻時(shí)時(shí)刻刻都在教會(huì)我們?cè)鯓硬凰?。小說(shuō)中福貴對(duì)待苦難的堅(jiān)韌，用人道主義接通了生命存在的意義，這是中國(guó)無(wú)數(shù)百姓尤其是處于社會(huì)底層的貧苦大眾共同遵循的生存觀念和生命智慧。
二、苦難敘事中融入溫情的人道主義
《活著》、《許三觀賣(mài)血記》兩部作品充斥著溫情的人道主義關(guān)懷，是余華與啟蒙式人道主義的告別，即由血腥、暴力、死亡所構(gòu)成的非人道的描繪轉(zhuǎn)向溫和的人道主義的呈現(xiàn)，但其繞不開(kāi)的主題是苦難。人道主義思想及其表現(xiàn)形式處于不斷地演變過(guò)程中，尤其是邁入90年代以來(lái)，“苦難敘事”、“同情”等話題也有著更加豐富的內(nèi)涵。在過(guò)去，那些處于底層、被非人性社會(huì)以及歷史非理性壓迫的人們往往是被同情的對(duì)象，這類(lèi)苦難敘事的終極目標(biāo)指向的是“批判”和“啟蒙”。90年代以來(lái)的人道主義文學(xué)思潮里，苦難敘事已不單單肩負(fù)著啟蒙和批判的重任，它更大的意義在于建構(gòu)人的自我生存價(jià)值和理想的美好人性。
苦難的話題在文學(xué)中屢見(jiàn)不鮮，在《活著》中，令人感到心痛的是，小說(shuō)中所呈現(xiàn)的這些苦難，都是由那些品行純潔善良的人承受著。這些掙扎在社會(huì)最底層的人們，都是本性善良的弱勢(shì)群體，這更能喚起人們的同情心。然而，《活著》這部作品不僅停留在那些令人垂憐的死亡體驗(yàn)，作家更要表達(dá)的是人類(lèi)面對(duì)苦難的擔(dān)當(dāng)。很明顯這部作品里融入大量的苦難敘事，在命運(yùn)無(wú)情的壓迫下，人的堅(jiān)忍以及善的人道主義情懷被展現(xiàn)得淋漓盡致，可以說(shuō)，“善”成為了超越苦難的中心力量。這溫情脈脈的人道主義不僅體現(xiàn)了作家對(duì)生命的尊重及關(guān)愛(ài)，更包含了一些世界性因素諸如存在的終極價(jià)值體悟等，這是人道主義嶄新的發(fā)展方向。
文學(xué)向我們展示的苦難并非空洞無(wú)意義的，其終極目的是要展現(xiàn)如何戰(zhàn)勝苦難的自我超越精神。也許苦難是宿命般的存在，或者是人禍而非天災(zāi)，那么，人最寶貴的本質(zhì)是樂(lè)觀與擔(dān)當(dāng)。這部作品所執(zhí)著展現(xiàn)的便是人的承擔(dān)能力。雖然福貴的父母、妻子及兒女紛紛離開(kāi)了他，但是福貴一直艱難的活著，無(wú)論苦難多么深重，都要頑強(qiáng)的堅(jiān)持，這樣才能凸顯苦難的本質(zhì)。所有這些都在教育我們：活著就要遭遇苦難，要勇于承擔(dān)。民族的苦難，抑或是農(nóng)村基層的朝令夕改，福貴都默默忍受，他身上超乎尋常的忍耐力讓我們折服。福貴從一開(kāi)始的下田種地，到小說(shuō)末尾的一人一牛的犁地，我們看到了他骨子里的那份堅(jiān)持和從容。這就是福貴所代表的最底層農(nóng)民身上的腳踏實(shí)地的精神，勞動(dòng)是福貴承擔(dān)苦難的內(nèi)在支撐，如福貴這般的底層農(nóng)民，他們大多都有著淳樸、踏實(shí)、仁愛(ài)、善良的品質(zhì)，而其中最重要的是他們身上有著一種不服輸不怕難的韌勁和樂(lè)觀主義精神。這樂(lè)觀的心態(tài)讓他們即使在最艱難的境遇里也能滿懷希望的憧憬。這種樂(lè)天派精神讓他們能真正的正視苦難并看淡苦難，年復(fù)一年，他們的生命力也變得如野草般強(qiáng)韌，令人敬佩。
活著不僅是對(duì)自我生命的珍視，也是對(duì)離開(kāi)人的尊重?；钪且环N態(tài)度，生不可選，死不該選，活著就是人生最大的意義！
參考文獻(xiàn)：
[1]王達(dá)敏.中國(guó)當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮史[M].上海：上海人民出版社，2012.
[2]黃偉林.以堅(jiān)忍的姿態(tài)承擔(dān)不可抗拒的苦難[J].廣西：南方文壇，2007，5.
[3]孫蕾.活著的真實(shí)[J].廣西：學(xué)術(shù)論壇，2009，11.
[4]高圣華.超然冷靜下的溫情與忍耐[J].廣西：今日南國(guó)，2009，2.
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[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03-0-01
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在福貴的人生遭遇中，死亡和苦難接踵而至，然而隱忍的福貴總是止步于死亡邊緣，善待生命，無(wú)怨無(wú)悔地承受著生命加之于他的種種厄運(yùn)。余華認(rèn)為，作家寫(xiě)作不單單為了控訴、揭露或發(fā)泄些什么，更重要的是要向讀者呈現(xiàn)一種高尚的生命形態(tài)。所謂的高尚不是盲目的、簡(jiǎn)單的美好，而是經(jīng)歷風(fēng)雨后的泰然，超越善惡的迷思，用悲憫的情懷審視世界。雖然這里向我們呈現(xiàn)的是死亡，但是它卻時(shí)時(shí)刻刻都在教會(huì)我們?cè)鯓硬凰?。小說(shuō)中福貴對(duì)待苦難的堅(jiān)韌，用人道主義接通了生命存在的意義，這是中國(guó)無(wú)數(shù)百姓尤其是處于社會(huì)底層的貧苦大眾共同遵循的生存觀念和生命智慧。
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苦難的話題在文學(xué)中屢見(jiàn)不鮮，在《活著》中，令人感到心痛的是，小說(shuō)中所呈現(xiàn)的這些苦難，都是由那些品行純潔善良的人承受著。這些掙扎在社會(huì)最底層的人們，都是本性善良的弱勢(shì)群體，這更能喚起人們的同情心。然而，《活著》這部作品不僅停留在那些令人垂憐的死亡體驗(yàn)，作家更要表達(dá)的是人類(lèi)面對(duì)苦難的擔(dān)當(dāng)。很明顯這部作品里融入大量的苦難敘事，在命運(yùn)無(wú)情的壓迫下，人的堅(jiān)忍以及善的人道主義情懷被展現(xiàn)得淋漓盡致，可以說(shuō)，“善”成為了超越苦難的中心力量。這溫情脈脈的人道主義不僅體現(xiàn)了作家對(duì)生命的尊重及關(guān)愛(ài)，更包含了一些世界性因素諸如存在的終極價(jià)值體悟等，這是人道主義嶄新的發(fā)展方向。
文學(xué)向我們展示的苦難并非空洞無(wú)意義的，其終極目的是要展現(xiàn)如何戰(zhàn)勝苦難的自我超越精神。也許苦難是宿命般的存在，或者是人禍而非天災(zāi)，那么，人最寶貴的本質(zhì)是樂(lè)觀與擔(dān)當(dāng)。這部作品所執(zhí)著展現(xiàn)的便是人的承擔(dān)能力。雖然福貴的父母、妻子及兒女紛紛離開(kāi)了他，但是福貴一直艱難的活著，無(wú)論苦難多么深重，都要頑強(qiáng)的堅(jiān)持，這樣才能凸顯苦難的本質(zhì)。所有這些都在教育我們：活著就要遭遇苦難，要勇于承擔(dān)。民族的苦難，抑或是農(nóng)村基層的朝令夕改，福貴都默默忍受，他身上超乎尋常的忍耐力讓我們折服。福貴從一開(kāi)始的下田種地，到小說(shuō)末尾的一人一牛的犁地，我們看到了他骨子里的那份堅(jiān)持和從容。這就是福貴所代表的最底層農(nóng)民身上的腳踏實(shí)地的精神，勞動(dòng)是福貴承擔(dān)苦難的內(nèi)在支撐，如福貴這般的底層農(nóng)民，他們大多都有著淳樸、踏實(shí)、仁愛(ài)、善良的品質(zhì)，而其中最重要的是他們身上有著一種不服輸不怕難的韌勁和樂(lè)觀主義精神。這樂(lè)觀的心態(tài)讓他們即使在最艱難的境遇里也能滿懷希望的憧憬。這種樂(lè)天派精神讓他們能真正的正視苦難并看淡苦難，年復(fù)一年，他們的生命力也變得如野草般強(qiáng)韌，令人敬佩。
活著不僅是對(duì)自我生命的珍視，也是對(duì)離開(kāi)人的尊重?；钪且环N態(tài)度，生不可選，死不該選，活著就是人生最大的意義！
參考文獻(xiàn)：
[1]王達(dá)敏.中國(guó)當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮史[M].上海：上海人民出版社，2012.
[2]黃偉林.以堅(jiān)忍的姿態(tài)承擔(dān)不可抗拒的苦難[J].廣西：南方文壇，2007，5.
[3]孫蕾.活著的真實(shí)[J].廣西：學(xué)術(shù)論壇，2009，11.
[4]高圣華.超然冷靜下的溫情與忍耐[J].廣西：今日南國(guó)，2009，2.
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