淵默

一般人都有一個(gè)誤解，認(rèn)為道家是出世的，是勸人離群索居，去做隱士。事實(shí)上，道家的理想人格是“游”不是“隱”，這是需要著重強(qiáng)調(diào)的。

事實(shí)上，道家對隱士是持批評態(tài)度的。莊子在《刻意》篇中，對隱士有一段很文學(xué)化的描述：“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也?！鼻f子不認(rèn)同這種人，他認(rèn)同的是“無江海而閑”，這顯然是一種“游”的人生態(tài)度。莊子在《外物》中說 ：“唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。”莊子反對隱士，在這句話中看得很分明。

莊子在開篇《逍遙游》中，就提綱挈領(lǐng)，提倡“游”的世界觀。所謂“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，正是莊子的人生理想。要實(shí)現(xiàn)這一人生理想，關(guān)鍵是“無待”，也就是身心的絕對自由，不受半點(diǎn)羈絆，這就是莊子所說的：“至人無己，神人無功，圣人無名?！?/p>

莊子講過一個(gè)“庖丁解牛”的寓言故事，這個(gè)故事中產(chǎn)生了一個(gè)成語“游刃有余”?！坝稳杏杏唷边@個(gè)成語，可以拿來證明莊子是反對隱士的。如果隱居山林，完全拋棄世間的一切矛盾，就不會(huì)有“族”，也就是筋骨交錯(cuò)聚集的地方，“刃”也就完全沒有了用武之地。正因?yàn)榍f子是立足世間的，所以他的哲學(xué)，是入世的哲學(xué)，而不是隱士的哲學(xué)。

“游刃有余”是莊子解決世間矛盾的一種創(chuàng)造，而不是簡單地一跑了之。面對錯(cuò)綜復(fù)雜的世間矛盾，莊子發(fā)明了“游刃有余”，其出發(fā)點(diǎn)是“明哲保身”，但其結(jié)果卻是“如土委地”。畢竟那頭難解的牛，被他漂亮地剖開了，莊子的“游”，在直面現(xiàn)實(shí)方面，顯得足智多謀，比起隱士簡單地一跑了之，其高下之別，不可同日而語。如果用在戰(zhàn)略上，莊子的“游刃有余”，是既保全了自己，又消滅了敵人，這自然是最高的智慧。

莊子的文章，虛虛實(shí)實(shí)，真真假假，不可不信，不可全信。但是我認(rèn)為，“游刃有余”作為解決錯(cuò)綜復(fù)雜的世間矛盾的一種理想狀態(tài)，是值得肯定的，也是值得提倡的。莊子的立足點(diǎn)是解決矛盾，而不是激化矛盾，這是非?？隙ǖ?。而另一方面，莊子是用回避矛盾的方法解決矛盾，這看起來有點(diǎn)玄，但想通了，卻令人拍案叫絕。“游”的前提是罅隙，也就是通常說的“空子”，骨頭與骨頭之間有空子，世間各種矛盾也有空子可以鉆，善于找到這個(gè)空子，鉆過去，矛盾就解決了。解決矛盾，以卵擊石不可，以石頭擊石頭也會(huì)兩敗俱傷，若能找到矛盾一方的罅隙，那就可能會(huì)四兩撥千斤，以少勝多。以弱勝強(qiáng)，歷史上著名的官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn)，不都是這樣的經(jīng)典戰(zhàn)例？做人，處理人際間的糾葛，針尖對麥芒，絕對失敗，而善于在人際間尋找罅隙，哪兒涼快往哪兒鉆，人不就活得風(fēng)生水起，逍遙自在？

面對塵世糾葛、人際矛盾，莊子主張“游刃有余”；而對治國理政，莊子強(qiáng)調(diào)“游心于淡”。這里又有一個(gè)誤解，那就是莊子只管自己逍遙，不顧國家死活，這又大錯(cuò)特錯(cuò)。莊子對統(tǒng)治者批判之烈，絕不亞于孟子。他說“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，把統(tǒng)治者直接罵成盜賊，這是需要超量膽識(shí)的。莊子的治國理念直接繼承了老子的“治大國若烹小鮮”的“無為”思想，他在《應(yīng)帝王》中談為政之道時(shí)說：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣?！比蚊褡詾?，不加干涉，確實(shí)是有道理的。漢初以黃老思想治國，迅速形成一個(gè)“文景之治”的好局面，為漢武帝擊潰匈奴奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，很能說明問題。就是今天，我們提倡簡政放權(quán)，管理者“游心于淡”，打消權(quán)力欲望，提高服務(wù)意識(shí)，也是不二法門。

而莊子思想中最高的部分，也就是人與宇宙關(guān)系中，莊子強(qiáng)調(diào)“天游”，他說：“胞有重閬，心有天游。室無空虛，則婦姑勃谿；心無天游，則六鑿相攘，”這里的“天游”，我的理解，就是莊子《天下》篇中說的：“獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于萬物?！薄疤煊巍迸c《莊子》開篇的“逍遙游”兩兩照應(yīng)，顯示出莊子的文章，既汪洋恣肆，又針腳綿密的特點(diǎn)，真是大家氣象。

莊子揚(yáng)“游”抑“隱”，這一點(diǎn)與孔子非常一致?？鬃臃磳﹄[士，認(rèn)為他們“欲潔其身，而亂大倫”，批判是很嚴(yán)厲的，這里就不多說了。需要說明的，孔子也提倡“游”，他說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！弊匀?，孔子的“游”，有“寓教于樂”的意思在，是為其政治理想服務(wù)的，但不可忽視的是，儒家人格的幸福感，估計(jì)正在這“游于藝”之中吧。儒家人格，有剛毅果敢的一面，所謂“知其不可而為之”，也有雍容圓潤的一面，“游于藝”，直接培育了儒家人格的內(nèi)在張力。沒有“游于藝”的一面，儒家人格，就缺乏韌性，也過于悲涼了。我想，儒家倡導(dǎo)的中庸之道，恰恰就是“志于道”與“游于藝”的中和。甚至可以這樣說，“游于藝”是“內(nèi)圣”，“志于道”是“外王”，兩相契合，才是完整的儒家人格。

其實(shí)，道家不是出世的，恰恰是入世的，這一點(diǎn)與儒家沒有區(qū)別。道家倡導(dǎo)“游”，儒家也倡導(dǎo)“游”，儒家的“游”，是為“外王”做準(zhǔn)備的，道家的“游”，其實(shí)也是為“外王”做準(zhǔn)備的，只不過，道家的“王”，是擴(kuò)大了的“王”，其范疇直抵天地宇宙。道家表面上，雖與儒家不同，強(qiáng)調(diào)“無功”，但“無功”不是不做功，而是做了功不自詡，“功遂身退，天之道也”。儒道殊途而同歸，于此可見一斑。

（編輯 之之）