摘要：以促進(jìn)人的全面發(fā)展為學(xué)校教育和社會(huì)主義文化建設(shè)的目標(biāo)，這不僅是人的發(fā)展問題在現(xiàn)代社會(huì)的必然要求，也是教育和文化發(fā)展在當(dāng)今時(shí)代的必由之路，更是與社會(huì)主義制度的價(jià)值訴求相契合。培育和建設(shè)積極向上的社會(huì)主義文化，克服傳統(tǒng)學(xué)校教育中的功利、片面等消極因素，教育與文化相融合，培養(yǎng)兼具知識(shí)與文化的人才，更好地促進(jìn)人的各方面能力和個(gè)性的自由發(fā)展，才能把全球化進(jìn)程、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與信息社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的局限性控制在最小的范圍內(nèi)，而使其對(duì)人的全面發(fā)展的積極作用得以充分的展示。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展；教育；文化

中圖分類號(hào)：D64； G41； G02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2017.02.0019

新的世紀(jì)與時(shí)代，給每個(gè)人都帶來了機(jī)會(huì)，也帶來了使命，那就是憑借無所不在的教育與自我教育，提升自我素質(zhì)，成為一個(gè)有個(gè)體獨(dú)立性又能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人，一個(gè)走向人格完善和完美的人。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織“國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)”的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中的主題思想，就是“學(xué)會(huì)做人”，它指出教育的目標(biāo)應(yīng)該是達(dá)到人的完整實(shí)現(xiàn)，即人作為個(gè)體、家庭成員、社區(qū)成員、國(guó)家公民、生產(chǎn)者、發(fā)明者、創(chuàng)造性等具有豐富內(nèi)涵的個(gè)性的完整實(shí)現(xiàn)，成為在認(rèn)知、情感、倫理、審美、身體諸方面全面發(fā)展的人。黨的十八大修改的《黨章》的總綱中，在“在生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”之后，特別加上了“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，這充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征。促進(jìn)人的全面發(fā)展，顯而易見，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

一、人的發(fā)展以文化的方式而展開

文化與人的發(fā)展是密不可分的，“如果沒有人的實(shí)現(xiàn)，文化便不能存在，但沒有文化，人就一無所有。這兩者之間都有互相不可分離的作用。任何從這個(gè)整體中分離出兩個(gè)交織部分的企圖，都必然是人為的”[1]。由于人的主體性的不斷完善，使得文化這一人的創(chuàng)造物不斷發(fā)展；由于文化的不斷進(jìn)步，又促使人的主體性不斷完善。

（一）文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步

人的全面發(fā)展是人的最高理想定位，如果沒有文化作支持，人的全面發(fā)展就成為一個(gè)自發(fā)的過程。人的發(fā)展以文化的方式來進(jìn)行，“最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面和動(dòng)物本身一樣不自由的：但是文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[2]。人為萬物之靈，人得力于“文化”，才成之為“萬物之靈”，文化不斷使人類擺脫自然的壓迫和社會(huì)奴役而走向自由，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

文化的發(fā)展過程就是人的才能和潛力不斷發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)的過程。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，借助文化，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)世界，并不斷改進(jìn)自己的思維方式，提高自己的認(rèn)識(shí)能力，從而使人們對(duì)外部世界和人類自身的認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)大和深入，“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱為人不斷自我解放的歷程”，每一代人在繼承歷史的基礎(chǔ)上，又以自己的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)創(chuàng)造和豐富著文化的新形式，也擴(kuò)大著人的精神視野，文化的“每一種功能都開啟了一個(gè)新的地平線，并且向我們展示了人性的一個(gè)新方面”[3]，從而推動(dòng)著人類社會(huì)和人本身由低級(jí)向高級(jí)、由片面向全面發(fā)展。

（二）人的發(fā)展是文化發(fā)展的根本尺度

每個(gè)人生下來時(shí)，只是一個(gè)赤裸裸的動(dòng)物機(jī)體，但當(dāng)他來到人間后，就浸潤(rùn)在一個(gè)文化的環(huán)境中，通過接受各種社會(huì)知識(shí)、行為規(guī)范，逐漸從生物的人演變成社會(huì)的人?！皞€(gè)體生命史首先是適應(yīng)他的共同體世代相傳的方式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生時(shí)候起，他出入其中的風(fēng)俗習(xí)慣就塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到他會(huì)講話時(shí)，他已經(jīng)成為他所屬文化的小小創(chuàng)造物，到他長(zhǎng)大并參加它的活動(dòng)時(shí)，它的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，它的信念就是他的信念，它的不可能就是他的不可能?！盵4]。人與環(huán)境的關(guān)系是一個(gè)相互作用、相互創(chuàng)造的關(guān)系。人創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人。文化是為了人類的生存、發(fā)展而創(chuàng)造的，是維持社會(huì)發(fā)展、滿足社會(huì)成員需要的體系。文化的發(fā)展繁榮過程實(shí)際上是人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性發(fā)揮的過程。離開人的主體性、創(chuàng)造性，文化就失去了它的真正內(nèi)涵。因此，只有把人的發(fā)展程度作為文化評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，才能把握文化的本質(zhì)，解釋文化發(fā)展的豐富現(xiàn)象，尤其是當(dāng)今全球化、信息化導(dǎo)致文化工業(yè)泛濫、文化交流加劇、文化品質(zhì)下降、文化對(duì)人的提升作用喪失的文化危機(jī)面前，堅(jiān)持人的發(fā)展程度為文化評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，可以為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)提供理論指導(dǎo)，為文化的發(fā)展指明方向與動(dòng)力支持。

二、教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展的手段

馬克思說：“要改變一般的人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育和訓(xùn)練”[5]195。他指出，教育“是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[5]534。通過系統(tǒng)而全面的學(xué)校教育，以知識(shí)武裝人的頭腦，開闊人的視野，豐富人的思想；以教化感染人的思想、品德、修養(yǎng)和情感，從而完善人的人性；承認(rèn)人的興趣和性格的多樣性與素質(zhì)差異，使學(xué)生的不同個(gè)性得到尊重，追求所有人的潛能個(gè)性的全面而充分的發(fā)展，提高所有人適應(yīng)社會(huì)生活的實(shí)際能力。

（一）傳統(tǒng)教育模式導(dǎo)致了人不能全面發(fā)展

縱觀歷史，由于科舉制度的長(zhǎng)期延續(xù)，使考試文化深入人心，考試在整個(gè)教育過程中被大大強(qiáng)化，由一種手段而演變成了教育的目的；而現(xiàn)實(shí)生活中一些家庭教育觀的價(jià)值定位不當(dāng)、社會(huì)教育機(jī)會(huì)的相對(duì)嚴(yán)峻、擇業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈等問題的存在，再加之我國(guó)現(xiàn)有教育結(jié)構(gòu)和資源的失衡，這些歷史的因素和現(xiàn)實(shí)的原因綜合在一起，使得學(xué)校教育一定程度上成為以考試為手段，以單純的分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)，以把少數(shù)人從多數(shù)人中選拔出來，送進(jìn)高一級(jí)學(xué)校為目的的一種教育，即應(yīng)試教育，它以單一的學(xué)科課程設(shè)置為特點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸，而忽視了身心全面和諧的發(fā)展，偏重于短期效應(yīng)。

1.教育的功利化追求，阻礙了學(xué)生身心的和諧發(fā)展。中小學(xué)教育是應(yīng)試教育，十多年苦讀為的是考大學(xué)，是以升學(xué)為最終目的的。高等教育推行的是專業(yè)教育，以傳授一定范圍的有限的專業(yè)知識(shí)為主，以最終的就業(yè)選擇為目的，忽視對(duì)學(xué)生的全面素質(zhì)的培養(yǎng)。這種功利色彩很強(qiáng)的教育，貫徹始終的不是針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，以各種方法啟發(fā)、引導(dǎo)、發(fā)展學(xué)生的潛能和創(chuàng)造性的教育。這樣的教育培養(yǎng)出來的學(xué)生大多沒有獨(dú)立的思想，沒有個(gè)性和激情，沒有想象力，沒有文化上的厚重感，甚至沒有起碼的社會(huì)知識(shí)和人際交往經(jīng)驗(yàn)，沒有良好的心理素質(zhì)和身體素質(zhì)，適應(yīng)社會(huì)的能力較差，無法應(yīng)對(duì)變化，缺少開拓創(chuàng)新的膽識(shí)、意識(shí)與能力。

2.專注書本知識(shí)的傳授培養(yǎng)出一些“有知識(shí)沒文化”的人。在我們的周圍，經(jīng)常能看到一些有知識(shí)甚至知識(shí)層次很高的“文化人”，卻做出一些不近人情，不合常理甚至“反文化”的事情。英國(guó)著名的科學(xué)家與教育家赫胥黎說過：“單純的科學(xué)教育確實(shí)和單純的文學(xué)教育一樣，將會(huì)造成理智的扭曲”[6]。如迷戀“法輪功”的人中就有一些知識(shí)分子，而且是自然科學(xué)專業(yè)的知識(shí)分子；一些大學(xué)畢業(yè)生連基本的公德修養(yǎng)、日常生活常識(shí)都不具備等等現(xiàn)象，說明有知識(shí)不表明就一定有文化，有素質(zhì)。我們?cè)陂_始認(rèn)識(shí)并崇尚“知識(shí)有用”時(shí)，卻在有意無意中冷落了綿長(zhǎng)而深厚、不大可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)利益的文化。我們著名的建筑學(xué)家梁思成在半個(gè)多世紀(jì)以前，就分析了文、理分家的危害，認(rèn)為只學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)而不學(xué)習(xí)人文學(xué)科知識(shí)，就只能培養(yǎng)出“半個(gè)人”、“畸形人”或“殘缺人”，而不能培養(yǎng)完全人。

（二）素質(zhì)教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育手段

“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個(gè)完善的人，這就是對(duì)教育基本目的的一個(gè)廣義的界說”[7]。全面的素質(zhì)教育的提出是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要，人的全面發(fā)展是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然要求，這就必然對(duì)教育提出了新的要求。1983年鄧小平同志就發(fā)出了“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的號(hào)召，后來又提出了培養(yǎng)社會(huì)主義“四有新人”的方針。素質(zhì)教育被明確寫進(jìn)了《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中。

素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。這并不是有些人理解的在主要課程之外再加上一些藝術(shù)之類的課程就行了。素質(zhì)教育的關(guān)鍵是內(nèi)化，要將學(xué)生所學(xué)的知識(shí)、技能等真正內(nèi)化為一種穩(wěn)定的品格，形成完備的人格?，F(xiàn)在有一個(gè)誤區(qū)，就是一提到全面發(fā)展，就會(huì)想到要讓孩子們?nèi)W(xué)唱歌、跳舞、彈琴、畫畫、打籃球、當(dāng)主持人等這些才藝的東西，素質(zhì)教育不是只靠一點(diǎn)表面文章就可以做到的，唱唱歌、跳跳舞不等于素質(zhì)教育。素質(zhì)教育應(yīng)必定能調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生生理和心理、智力與非智力、認(rèn)知與意向等因素全面而和諧的發(fā)展，促進(jìn)文化向?qū)W生心理品質(zhì)的內(nèi)化。使學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、身心素質(zhì)都得以和諧平衡地發(fā)展。

素質(zhì)教育是個(gè)體的主動(dòng)發(fā)展，沒有個(gè)人參與的主動(dòng)性，外在的環(huán)境、知識(shí)、技能等很難走進(jìn)其思想和內(nèi)心，以從根本上影響個(gè)體的發(fā)展。因此，教育要尊重學(xué)生的主體意識(shí)，倡導(dǎo)和發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，把學(xué)生當(dāng)作有自尊心、自信心和主體精神的人來對(duì)待，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造精神，使學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地得到全面發(fā)展。

三、學(xué)校教育與文化建設(shè)相結(jié)合，培養(yǎng)兼具知識(shí)與文化的“全面人”

文化的本質(zhì)是“人化”，這本身就包含著教育追求。從某種程度上來說，教育是文化的一個(gè)組成部分，文化建設(shè)和學(xué)校教育的關(guān)系是十分密切的，以至于日常生活中人們往往把它們連在一起統(tǒng)稱為“文教事業(yè)”。教育作為一種文化，既在一定的文化背景下進(jìn)行，同時(shí)，教育也創(chuàng)造著文化和文化背景?？梢哉f，沒有教育就沒有文化，反過來說，沒有文化也沒有教育，至少是沒有真正的教育。教育的過程，實(shí)質(zhì)上就是文化的價(jià)值判斷與選擇、傳承與創(chuàng)新的過程。從教育的精神也就是教育的終極關(guān)懷方面來看更是如此。

（一）加強(qiáng)文化與教育的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)教育的人道化與人文化

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的不僅僅是掌握了一定知識(shí)或技能的工具化的片面的人，而是具有美德、健全的心理和發(fā)展智慧的可持續(xù)發(fā)展的人。必須培育人的可持續(xù)性，才能為可持續(xù)發(fā)展提供精神支柱和不竭動(dòng)力，推動(dòng)人的全面發(fā)展。為此，首要的教育改革方向，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的措施，就是加強(qiáng)文化和教育的結(jié)合，實(shí)行教育的人道化和人文化。教育的人道化就是把人道主義作為教育的指導(dǎo)方針，教育的人文化就是加強(qiáng)教育中的文化內(nèi)涵，使教育過程在主流文化的背景下進(jìn)行[8]。學(xué)校不僅要要求每一門課程而且要要求整個(gè)學(xué)校生活的每一項(xiàng)活動(dòng)，都應(yīng)滲透、彌漫著文化氣息和具有共同的文化追求。學(xué)校教育中的“文化”也要被作為動(dòng)詞來理解，文化在學(xué)校教育中應(yīng)該被活化。只有實(shí)現(xiàn)道德與智慧、知識(shí)與能力、素質(zhì)與潛能、心理與生理的全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展，才能推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類追求的生命質(zhì)量目標(biāo)。

（二）教育與文化相結(jié)合，使思想政治教育充分發(fā)揮促進(jìn)人的健康、均衡發(fā)展的作用

康德曾說：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈長(zhǎng)久地加以思考，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則”[9]。“道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映”[10]，現(xiàn)代人的生存的疏離和道德的錯(cuò)位使人之間缺乏精神的相互交流，人與人之間成為純粹的利益交換和競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)槿狈Φ赖碌男湃魏驼嬲\(chéng)的道德感動(dòng)，誠(chéng)實(shí)的德性品質(zhì)消失了。在這樣一個(gè)現(xiàn)代性的社會(huì)道德處境中，“道德就不是內(nèi)生于生活并且裨益于生活，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的行動(dòng)方式，而僅僅是物化了的生活的無關(guān)緊要的偽飾品”[11]。建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，是社會(huì)主義社會(huì)全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。

習(xí)近平總書記2013年11月26日在山東曲阜考察時(shí)講道：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。國(guó)無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！笨档抡J(rèn)為道德的教化是以普遍的道德價(jià)值為基礎(chǔ)，而不以道德的約束為手段，它僅僅是在人類的普遍價(jià)值觀照下的對(duì)人的一種道德的關(guān)切和尊重，不是把人作為實(shí)現(xiàn)其他目的的工具，而是在任何時(shí)候、任何地方都把人作為絕對(duì)價(jià)值和終極的目的加以尊重[12]。教化應(yīng)該以尊重的態(tài)度和方式引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)自己的意志的自由，充分地表達(dá)自己的自由意志，運(yùn)用自己的理性。惟有如此，人才能自我立法，能夠意識(shí)到自己的道德責(zé)任，并在承擔(dān)自己的道德責(zé)任中，實(shí)現(xiàn)自己品質(zhì)的提升和人格的變革。普羅泰戈拉說過，教育如果不是深入到靈魂深處就不能在靈魂中生根成長(zhǎng)。隨著社會(huì)化進(jìn)程的深入，受教育者所接受的教育不僅僅來源于學(xué)校，并且隨著互聯(lián)網(wǎng)與其他大眾媒體對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹臒o孔不入的侵入與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)，青年人更是主要地依賴于它們接受教育、進(jìn)行自我教育。在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，學(xué)生的道德品質(zhì)、理想信念、人生觀價(jià)值觀的形成都是學(xué)校教育、網(wǎng)絡(luò)信息、影視劇故事、流行歌曲、社會(huì)現(xiàn)象等相互作用所產(chǎn)生的合力的結(jié)果。隨著學(xué)習(xí)型社會(huì)的到來，應(yīng)該把思想政治教育放到更為廣闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化大背景中來進(jìn)行科學(xué)的審視與思考。思想教育的科學(xué)性包括很多內(nèi)容有：科學(xué)的理念，即思想教育者應(yīng)具有科學(xué)的教育理念并運(yùn)用于教育活動(dòng)中；科學(xué)的精神，指要用科學(xué)的內(nèi)容去教育學(xué)生；科學(xué)的方法，即思想教育必須以科學(xué)的方法進(jìn)行[13]。

（三）提倡“大教育思想”，把教育與重建中國(guó)文化體系結(jié)合起來

現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求越來越高，不僅重視人的能力的發(fā)展，也關(guān)注其各方面素質(zhì)的發(fā)展，如創(chuàng)新精神、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等，因?yàn)楫?dāng)今各國(guó)的發(fā)展，人才的競(jìng)爭(zhēng)放在了首位。在人的不斷發(fā)展的過程中，人的勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體素質(zhì)諸方面的不斷由片面到全面、由潛在到現(xiàn)實(shí)地發(fā)展著。

在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，學(xué)校也好、家庭也好，對(duì)教育的實(shí)用主義傾向十分明顯。家長(zhǎng)讓子女參加各種各樣的培訓(xùn)班，是為了他們能考高分，上好大學(xué)，有好的前程；學(xué)校則是對(duì)一些熱門的、能滿足社會(huì)實(shí)際需要的實(shí)用性很強(qiáng)的專業(yè)投入很多，而對(duì)于一些無法很快得到回報(bào)的基礎(chǔ)理論專業(yè)投入很少。這自然是反映了社會(huì)的一般認(rèn)同需要，但作為從事教育的學(xué)校，卻不能一味以滿足社會(huì)的一時(shí)需要為滿足而忽視對(duì)建設(shè)中國(guó)文化和提高全民族素質(zhì)有重大影響的基礎(chǔ)理論學(xué)科的扶持和建設(shè)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在的一個(gè)問題就是對(duì)于中華民族的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和素質(zhì)水平以及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)缺乏必要的研究，對(duì)于怎樣在現(xiàn)代社會(huì)中將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義主流文化體系中的有效成分缺少認(rèn)真的研究，對(duì)于改革開放以來的外來文化進(jìn)入主流文化體系問題也缺乏研究。而青少年在學(xué)校所受的教育，往往被簡(jiǎn)單的一首流行歌曲而化解，甚至青少年就是以流行文化中的各類“星”作為自己的人生楷模?？梢娡ㄟ^文化進(jìn)行的日常生活中的無形教育有時(shí)比學(xué)校的有形教育影響的深度與廣度都要大。這種人們?cè)谛蓍e娛樂和生活工作中不知不覺地受到的潛移默化式的教育往往比正規(guī)教育更有效力，也更有可能影響一個(gè)人的生活方式和人生觀、世界觀的形成。所以，我們?cè)诖罅Πl(fā)展學(xué)校教育的同時(shí)，要輔以良好的社會(huì)文化環(huán)境的營(yíng)造。家庭、新聞傳媒、展覽館、博物館、圖書館、出版物、音樂、電影、電視、戲劇表演、互聯(lián)網(wǎng)上的信息、各級(jí)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的言行等，都對(duì)少年兒童及全體社會(huì)成員有著不同形式、不同程度的影響，人才培養(yǎng)和青少年的成長(zhǎng)，不僅需要各級(jí)各類學(xué)校的努力，而且需要良好的社會(huì)環(huán)境。加強(qiáng)社會(huì)綜合治理和文化建設(shè)，堅(jiān)決抵制各種封建迷信、腐朽思想文化對(duì)青少年的毒害；加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，積極創(chuàng)造有利于青少年健康成長(zhǎng)的家庭、鄰里和學(xué)校的環(huán)境。當(dāng)前對(duì)青少年影響較大的通俗歌曲和網(wǎng)絡(luò)流行小說在社會(huì)文化的構(gòu)成中恰恰是較為淺層次的。通俗歌曲多涉及情感、戀愛等問題，但是由于其藝術(shù)形式的限制，對(duì)這些問題并不能進(jìn)行深入思考和剖析，并不能幫助聽者解決深層次的問題，往往只獲得一點(diǎn)淺近的所謂人生道理、戀愛哲學(xué)；而網(wǎng)絡(luò)流行小說大多也是在重復(fù)拳頭加愛情的模式，也僅僅限于淺表層次上的反映，而且還有一些作品存在著庸俗、暴力、色情、江湖習(xí)氣過重等缺陷，對(duì)青少年的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成會(huì)產(chǎn)生不良影響。因此，在充分利用現(xiàn)代傳播手段與大眾傳媒擴(kuò)大社會(huì)教育的途徑時(shí)，還要進(jìn)一步加大整治力度，凈化文化環(huán)境，消除不健康的內(nèi)容。

我們所要實(shí)現(xiàn)的“人的自由而全面發(fā)展”的社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面全面發(fā)展的社會(huì)。而在當(dāng)代，在這些因素中，文化越來越成為民族凝聚力的重要源泉和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。因此，進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)也就相應(yīng)地成為實(shí)現(xiàn)人的自由為全面發(fā)展的內(nèi)在要求和必然途徑。正是這種人、文化與社會(huì)之間的關(guān)系，為科學(xué)發(fā)展觀提供了“以人為本”的可持續(xù)發(fā)展，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供了人文觀照，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和中華民族的偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的人的基礎(chǔ)。

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（責(zé)任編輯 文 格）

The Complete Fulfillment of Human in the

Combination of Education and Culture

XIAO Ping， ZHOU Qi

（School of Marxism， WUT， Wuhan 430070， Hubei， China）

Abstract：In the school education and the construction of socialist culture，to promote the complete fulfillment of human as a target is not only the inevitable requirement of human fulfillment issues in the modern society，but also the necessary way of education and cultural development nowadays to adapt to the value pursuit of the socialist system. We should nurture and construct actively and upward socialist culture to overcome negative factors of the traditional school education， such as being utilitarian and one-sided，by combining with education and culture，cultivating talents with both knowledge and culture，we are able to control the limitations on the fulfillment of human of globalization， market economy and the information society in the smallest range， consequently display fully its positive role in the complete fulfillment of human.

Key words：the complete fulfillment of human； education； culture