李愛敏

(湖州師范學院 馬克思主義學院，浙江 湖州 313000)

改革開放以來中國國際主義思想的創(chuàng)新與發(fā)展*

李愛敏

(湖州師范學院 馬克思主義學院，浙江 湖州 313000)

改革開放以來，中國國際主義思想的發(fā)展經歷了由淡化無產階級國際主義，到以“國際政治經濟新秩序”觀、“國際關系民主化”理念和“世界文明多樣性”主張開辟國際交往新局面，以“和諧世界”理念與“新國際主義”思潮打通與主流國際社會的融合路徑，再到提出“人類命運共同體”思想主動引領國際交往價值觀導向的逐步推進過程。在這一過程中，中國共產黨的國際主義思想實現(xiàn)了從階級性質的國際主義向共同體性質的國際主義的轉換和蛻變。目前，“人類命運共同體”國際主義思想體系已基本形成，其重要理論價值和實踐意義在于向世界人民昭示了中國人民對未來人類社會共同體走向的科學判斷和堅定抉擇，在“階級聯(lián)合”直接通向“自由人的聯(lián)合”道路基本封閉的21世紀，開辟了通向自由人的聯(lián)合體的迂回道路。

無產階級國際主義；新國際主義；和諧世界；人類命運共同體

改革開放以來，中國共產黨探索和發(fā)展既符合經典作家國際主義思想實質，又體現(xiàn)時代特征和中國特色的國際主義思想經歷了一個長期而復雜的歷史過程。具體來說，經歷了改革開放前期“無產階級國際主義”思想的淡化與中國國際交往新局面的開辟，21世紀初“和諧世界”理念的倡導與“新國際主義”思潮的興起，至十八大中國共產黨明確提出了“人類命運共同體”的國際主義思想。如果我們將改革開放以來國際主義思想在中國的發(fā)展過程看作一個整體，筆者認為，前兩個階段可被視為“人類命運共同體”國際主義思想的醞釀階段。因為無論是“國際政治經濟新秩序”觀、“國際關系民主化”理念、“世界文明多樣性”主張，還是“和諧世界”思想、“新國際主義”思潮，都早已超出純粹階級聯(lián)合和革命聯(lián)合的國際主義狹隘界限，都強調基于國家行為體仍然現(xiàn)實存在前提下的和平共處、合作共贏?！叭祟惷\共同體”國際主義思想提出的重要意義和價值在于，它既是對當前國際社會“唇齒相依”“命運與共”現(xiàn)狀的把握，也是對未來人類社會共同體走向的新判斷，這與馬克思恩格斯未來共產主義社會“自由人的聯(lián)合體”目標相吻合。在“階級聯(lián)合”直接通向“自由人的聯(lián)合”道路基本封閉的21世紀，“人類命運共同體”的國際主義開辟了通向“自由人的聯(lián)合體”的迂回道路。

一、改革開放前期“無產階級國際主義”思想的淡化與國際交往新局面的開辟

(一)“無產階級國際主義”思想的淡化

20世紀80年代至90年代，受國際共產主義運動低潮和蘇東劇變的影響，無產階級國際主義思想在中國日益淡化，不僅有關國際主義的研究和宣傳從我國的學術界和傳媒逐步淡出，而且自中共十四大開始 “國際主義”概念在官方文件中也未再出現(xiàn)過。根據(jù)村田忠禧對《人民日報》里“國際主義”詞匯使用變化的計量分析，在1990-2000年發(fā)表的所有社論中，“國際主義”被提到的次數(shù)僅為2次，在1979-1989年被提到19次，而在這之前的30年，中國一直追求共產主義目標，高度提倡國際主義，“國際主義”在《人民日報》中提到的次數(shù)不可勝數(shù)。村田忠禧在2013年接受南方周末采訪時指出：“毛澤東將民族解放運動和無產階級的解放運動聯(lián)合起來，所以毛澤東時代提倡的是愛國主義和國際主義。天安門城樓上有兩個標語，一個是‘中華人民共和國萬歲’，另一個是‘世界人民大團結萬歲’，說明愛國主義和國際主義都是提倡的。不過，‘文革’期間，《人民日報》只提國際主義，愛國主義很少提及?！母铩蠡旧喜惶釃H主義，只提愛國主義。上世紀90年代以后，《人民日報》已經不提國際主義了。”[1]

改革開放前期無產階級國際主義思想在中國的淡化，既是被動的，也是主動的。其被動性在于中國與主流國際社會的交往陷入困境，迫使中國策略性地選擇了在冷戰(zhàn)后相當長一段時間刻意回避使用“無產階級國際主義”概念。其主動性在于中國基于對國際社會和平與發(fā)展潮流的新判斷，基于對自身社會主義建設中心任務和使命的新認識，客觀地選擇了淡化具有鮮明階級特性和革命特性的“國際主義”概念。

從當時的國際和國內形勢看，“無產階級國際主義”思想在中國的淡化具有客觀必然性。由于外部世界對無產階級國際主義“輸出革命”與“階級斗爭”特點的敏感，由于冷戰(zhàn)結束后國際共產主義運動陷入低潮，也由于中國彼時正困于西方資本主義世界體系聯(lián)合的制裁之中，采取國際主義戰(zhàn)線收縮與思想淡化策略，既有利于我國爭取有利的國際環(huán)境，也客觀上為中國特色社會主義道路的探索爭取了生存空間。而且，這種現(xiàn)象并不是僅僅出現(xiàn)在中國，當時幾乎所有現(xiàn)存的社會主義國家或各國共產黨都在國際共產主義運動低潮下，采取了這一策略性的做法。如越南黨和老撾黨都改提“愛國主義與國際主義相結合”，朝鮮黨在最高人民會議1992年4月修改憲法時刪除了“無產階級國際主義”，日、葡、法等國的共產黨認為階級的范疇過于狹隘，主張在國內加強與左翼力量的聯(lián)合等。因此，在中共十四大的時候，中國共產黨的黨章也刪除了“無產階級國際主義”的提法。

(二)中國國際交往新局面的開辟

刪除“無產階級國際主義”這一提法，不等于我們不再盡國際主義義務。相反，在20世紀80年代和90年代，中國明確宣布，在國際事務中要反對霸權主義和強權政治，維護世界和平，促進人類共同進步。在以鄧小平、江澤民為核心的兩任黨和國家領導集體的帶領下，中國外交開辟出了嶄新的局面。

1.20世紀80年代至90年代初中國在危局、迷局、困局中開辟新局面

中國早在1982年就提出了“獨立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉內部事務”的新型黨際關系原則。在前蘇聯(lián)東歐劇變期間，中國共產黨在“互不干涉內部事務”和“獨立自主”原則問題上首先經受住了一場危局的考驗。針對20世紀80年代末90年代初，戈爾巴喬夫推行所謂新思維及其錯誤路線對前蘇聯(lián)東歐社會主義成果的葬送，對我國政治經濟穩(wěn)定和國際交往帶來的嚴重沖擊，鄧小平一方面明確指示：“不管蘇聯(lián)怎么變化，我們都要同它在和平共處五項原則的基礎上從容地發(fā)展關系，包括政治關系，不搞意識形態(tài)的爭論?！盵2](P353)另一方面，鄧小平又強調，中國必須堅持社會主義不動搖，“只要中國社會主義紅旗不倒，社會主義在世界上將始終站得住?！盵2](P346)鄧小平的這些思想主張，既避免了重演20世紀60年代“大論戰(zhàn)”的悲劇，又避免了重蹈蘇共亡黨亡國的覆轍；既維護了國家關系和平共處“五項原則”和黨際關系“四項原則”的尊嚴，又同戈爾巴喬夫錯誤路線劃清了思想界線。在蘇東劇變使世界社會主義遭受嚴重挫折的情況下，正是由于有了鄧小平的“堅持四項基本原則，堅持改革開放”的正確戰(zhàn)略抉擇，社會主義中國才在“大挫折”面前開辟了“新局面”。

挽救了前蘇聯(lián)東歐劇變給中國帶來的危局以后，中國作為世界上第一大社會主義國家，中國共產黨作為世界上第一大無產階級政黨，又面臨一個是否要“當頭”，重新扛起社會主義大旗的問題，加上姓“資”姓“社”的爭論，改革還是閉關自守的抉擇，使社會主義中國再次陷入一個新迷局。鄧小平明確向中國共產黨和中國人民提出了“韜光養(yǎng)晦”“決不扛旗”“決不當頭”的原則主張。他還在1992年的“南巡講話”中提出了姓“資”姓“社”不爭論、“三個有利于”“摸著石頭過河”等一系列打破迷局的具體指針，為中國開辟中國特色社會主義道路指明了方向。

在力挽狂瀾地解決“中國社會主義向何處去”“社會主義大旗要不要扛”等一系列危局和迷局的同時，中國還從發(fā)展中國家整體在資本主義世界體系中的困局出發(fā)，提出了建立國際政治經濟新秩序的主張。二戰(zhàn)后，盡管國際殖民體系基本瓦解，但世界資本主義經濟體系中的發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的關系總體呈現(xiàn)“宗主-衛(wèi)星”結構，壟斷資本積累和貧困積累的兩極化發(fā)展仍然嚴重阻礙著人類社會的進步，也成發(fā)展中國家難以擺脫的夢魘。20世紀80年代末至90年代初，鄧小平在多種場合一再提出建立國際政治新秩序和國際經濟新秩序的主張，并把建立公正、合理的國際政治經濟新秩序作為中國外交政策的重要組成部分，準確定位了新時期中國的國際主義使命。

2.20世紀90年代中后期中國破解“威脅論”“沖突論”，創(chuàng)新國際交往新理念

20世紀90年代初，中國淡化意識形態(tài)紛爭，“不當頭”“不扛旗”，將工作重心進一步轉移到經濟建設上來。隨著中國社會主義市場經濟體制的確立和中國全方位、寬領域、多層次對外開放格局的形成，中國經濟取得了突飛猛進的增長。到90年代中后期，中國在經濟、政治和社會發(fā)展等方面取得的驚人成就又引起了資本主義世界許多國家新的疑慮，“中國威脅論”“文明沖突論”開始甚囂塵上。中國共產黨審時度勢，重新思考定位中國的國際地位、身份和形象，開創(chuàng)性地提出了國際關系民主化、世界文明多樣性等理念。

首先，中國倡導國際關系民主化。針對美國打著“人權高于主權”的旗號介入科索沃戰(zhàn)爭，針對美國對發(fā)展中國家的人權、宗教等事務的肆意干涉，中國在聯(lián)合國千年首腦會議上向世界呼吁：“各國應是獨立自主的，各國的相互合作及各種形式的伙伴關系，不應針對第三方。大國對于維護世界各地的和平負有重要責任，大國應該尊重小國，強國應該扶持弱國，富國應該幫助窮國?！盵3](P108)

其次，中國提出要尊重世界文明多樣性。面對西方不斷炒作升溫的“文明沖突論”，中共十五大報告明確回應：“要尊重世界的多樣性。當今世界是豐富多彩的。各國都有權選擇符合本國國情的社會制度、發(fā)展戰(zhàn)略和生活方式?！盵4](P56)文明的多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力，不可能也不應該只有一種模式。人類社會的共同進步追求只能通過不同的文明來表達，各國人民的美好生活理想可以通過不同的發(fā)展道路來實現(xiàn)。

再次，中國提出要建立負責任的伙伴約束機制。伙伴約束機制是指通過對話和磋商處理相互間的摩擦和分歧，主張通過國家領導人、部長或政府部門高官經常性或定期性會晤與熱線聯(lián)系，以及通過加強與非政府組織間的密切聯(lián)系，作為一種保障機制，使雙方關系始終控制在能預期、可解決的范圍內。[5](P108-113)陸璐撰文指出：“伙伴關系模式解決了我國在不結盟模式下大國關系若即若離的狀況，從而實現(xiàn)了與大國的既不結盟又不對抗，既競爭又合作、協(xié)商對話的良性互動關系。”[6](P86-87)

最后，中國提出要發(fā)揮負責任的地區(qū)大國作用。一個成長中的大國應該更積極地關心地區(qū)事務，更有效地擔當?shù)貐^(qū)責任，推動實現(xiàn)區(qū)域繁榮穩(wěn)定。亞洲金融危機是中國負責任理念與行動得以展現(xiàn)的重要契機。面對亞洲金融危機的地區(qū)破壞嚴重性，中國不僅積極參與國際貨幣基金組織對亞洲有關國家的資金援助，而且作出人民幣不貶值的決定，為維護本地區(qū)經濟和貨幣穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。危機中的作為使中國負責任的地區(qū)大國形象逐漸贏得了世界范圍內的普遍認同和贊譽。“在亞洲金融危機中，中國扮演的角色是其開始發(fā)揮負責任作用的轉折點、分水嶺?！盵6](P86-87)

總之，在中國改革開放前期，中國共產黨以“國際政治經濟新秩序”觀、“國際關系民主化”理念、“世界文明多樣性”主張、“負責任的地區(qū)大國”思想等開啟了馬克思主義國際主義思想的探索和創(chuàng)新之門，這些思想中內蘊而未言明的共同體導向成為階級性質的國際主義向共同體性質的國際主義轉變的先聲。

二、21世紀初“和諧世界”理念的倡導與“新國際主義”思潮的興起

如果說改革開放前期中國國際主義的探索與創(chuàng)新還帶有濃厚的防御性色彩和被動性特征，那么21世紀初中國的國際主義思想發(fā)展開始呈現(xiàn)出更多的融合性色彩與主動性特征。發(fā)軔于這一時期的“和諧世界”理念與“新國際主義”思潮鮮明地詮釋了這一點。

(一)21世紀初中國倡導“和諧世界”理念

2005年9月，胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年大會上發(fā)表了題為《努力建設持久和平、共同繁榮的和諧世界》的演講，首次提出了“和諧世界”的理念?！昂椭C世界”理念的基本內涵被界定為：以開放包容的思維，追求人與人之間的和睦、國與國之間的和平、人類與自然的和諧，通過對話與合作謀求共存共贏。仔細推敲“和睦、和平、和諧”，“開放包容”“合作共贏”的“和諧世界”理念，可以發(fā)現(xiàn)，中國的國際主義理念短短十數(shù)年已經破繭成蝶，完成了從被動接受國際規(guī)則、有限度反抗國際不平等秩序或體系，向融入現(xiàn)有國際體系基礎上以積極姿態(tài)倡導國際社會和諧共建的蛻變。唐國琪指出：“和諧世界國際主義新思想，對化解新世紀的國際矛盾，提高我國在國際舞臺上的政治、經濟影響和在國際社會中共建和諧具有重要意義?！盵7](P8-10)

“和諧世界”理念是新世紀、新階段中國對馬克思主義國際主義思想的理論發(fā)展，是發(fā)揚光大我國外交已有國際主義成就基礎上的實踐創(chuàng)新，也是系統(tǒng)化構建符合21世紀的中國國際主義價值體系的重要成果。作為中國國際政治上的新外交觀，“和諧世界”理念強調各國應該恪守公認的國際法和國際關系基本準則，“應該尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長補短而不是定于一尊。”[8](P997)作為中國國際經濟上的新發(fā)展觀，“和諧世界”理念強調各國應該重視并采取有效措施推動經濟全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展。作為中國國際交往上的新文明觀，“和諧世界”理念強調“應該努力使世界上所有文明、所有民族攜手合作，共同推進人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)?！盵9-10]

“和諧世界”不僅詮釋了中國在21世紀初國際政治、經濟、文化交往的新內涵，而且為“人類命運共同體”國際主義思想的提出奠定了理論基調，營造了輿論氛圍。胡錦濤在中共十七大報告中說：“共同分享發(fā)展機遇，共同應對各種挑戰(zhàn)，推進人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，事關各國人民的根本利益，也是各國人民的共同心愿?！盵11](P36)他還指出，“在人類漫長的發(fā)展史上，各國人民的命運從未像今天這樣緊密相連、休戚與共。共同的目標把我們聯(lián)結在一起，共同的挑戰(zhàn)需要我們團結在一起。”[8](P998)以上“和諧世界”理念對人類共同利益與共同愿望的把握，對人類共同命運的關切，實際上已經部分體現(xiàn)了“人類命運共同體”的精神內核。

(二)21世紀初中國民間興起“新國際主義”研究熱潮

雖然中國共產黨和國家的官方文件中自十四大以來一直沒有再使用過“國際主義”這一概念，但國內的學者在21世紀肇始卻正在形成“新國際主義”共識。他們認為，在中國確立自己的馬克思主義國際關系理論體系的過程中，應該將中國原本具有國際主義價值和原則屬性的概念重新歸于國際主義的范疇之下，以當代中國的新國際主義觀念來豐富和發(fā)展馬克思主義的真理寶庫。同時，在他們賦予“新國際主義”的概念中，第一次明確地提出了“共同體”構建的主張。雖然，我們不能武斷地說，這對中共十八大提出“人類命運共同體”的國際主義思想產生了何種影響，但它至少證明在中國基本形成了以構建共同體為目標的國際主義思想輿論。

“新國際主義”本身并不是一個新名詞，20世紀60、70年代歐洲共產黨曾提出過一種“新國際主義”主張，意圖取代前蘇聯(lián)具有霸權特征的無產階級國際主義思想。發(fā)軔于21世紀初的中國“新國際主義”概念盡管也是相對于無產階級國際主義而言，但它與歐共黨的“新國際主義”概念沒有任何內在聯(lián)系。中國學者是在肯定無產階級國際主義思想在馬克思主義發(fā)展史上的地位，及其在國際共產主義運動史上的實踐價值基礎上提出“新國際主義”概念的。中國學者倡導的“新國際主義”，是指在和平與發(fā)展時代主題下應當奉行互利共贏的國際合作理念，該理念的出發(fā)點是從發(fā)展的角度來研究全球化時代中國外交所蘊含的經典作家國際主義思想的轉型或創(chuàng)新。這一思想始于秦亞青和朱立群合作的文章《新國際主義與中國外交》。在此文中，作者指出，國際主義是一種理念，隨著時代的變化而產生不同的內涵：戰(zhàn)爭與革命時代，國際主義的內涵是“全世界無產階級和被壓迫民族聯(lián)合起來”，用世界革命的手段推翻帝國主義的統(tǒng)治，這是由其時代特征和時代任務決定的。當今世界已經進入和平與發(fā)展時代，隨著時代特征的變化，國際主義的內涵也應該與時俱進，新國際主義的基本理念和內涵是：“協(xié)調國際利益，化解安全困境，力爭合作共贏”。[12](P21-26)用這種理念指導中國外交，就是要求中國“積極加入國際體系與國際制度，尋求合作共贏，參與構建地區(qū)共同體”。[12](P21-26)這一新提法和新思潮在學術界一石掀起千層浪，隨后的五年左右時間誕生了大量與此相關的專著、碩博論文和學術文章，只是該思潮一直未得到中國官方的支持與采納，目前“新國際主義”研究的熱潮業(yè)已退去。

客觀地講，在概念使用上對歐共黨“新國際主義”的重復，以及在內涵界定上采取“新舊國際主義”對比的非科學方式，注定了中國“新國際主義”思潮不會走得太遠。但“新國際主義”內涵中所包括的“積極加入國際體系與國際制度，尋求合作共贏，參與構建地區(qū)共同體”的核心主張，卻越來越成為中國政府和中國人民的共識。

三、中共十八大以來“人類命運共同體”國際主義思想的創(chuàng)新和發(fā)展

(一)“人類命運共同體”國際主義思想創(chuàng)新的歷史背景

21世紀第一個十年，數(shù)字化、信息化的發(fā)展進一步改變了人類的面貌，對人類生產方式、生活方式和交往方式的變革都是革命性的。全球實體交通通訊基礎設施的完善和數(shù)字化高速公路的建設導致各個層面的“互聯(lián)互通”變成人類輕易可以企及的事，人類社會各個層面的跨國交往變得更加密集、更加便捷。無論從何種意義上來講，人類都日益變成一個“你中有我、我中有你”的共同體。因此，任何跨國的經濟、政治、文化、倫理、生態(tài)交往和合作都需要首先確立一種國際主義理念。這里所說的是一種普遍交往意義上的國際主義，馬克思主義的國際主義本身也內涵這一層意義。在一個世紀的沉淪、半個世紀的追趕之后，中國在21世紀勇敢地接過了推動人類社會向更廣泛的利益共同體和命運共同體轉變發(fā)展的大國責任、歷史責任和全球責任的接力棒，這贏得了世界人民的認可，也在世界各國政府之間達成了基本共識，中國的國際主義開啟了它的“人類命運共同體”時代。

(二)“人類命運共同體”國際主義思想的體系化發(fā)展

十八大以來，“人類命運共同體”逐漸成為中國外交的一面重要旗幟。習近平在近五年的外事活動中積極倡導和頻繁闡述中國關于 “人類命運共同體”的相關思想和理念，國內學者的研究也緊鑼密鼓地開展起來。中國與世界的積極互動、官方與民間的積極建構使“人類命運共同體”思想短短五年從萌芽走向形成，并初步實現(xiàn)體系化發(fā)展。

從思想體系的內在構成來看，目前“人類命運共同體”的基本內涵、理論本質、主體內容和價值導向都已基本明確。就“人類命運共同體”的內涵來說，它“是由中國共產黨在十八大上首先提出、倡導并推動的一種國際主義價值理念和具體實踐。它強調在多樣化社會制度總體和平并存，各國之間仍然存在利益競爭和觀念沖突的現(xiàn)代國際體系中，每一個國家在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展。其核心理念是和平、發(fā)展、合作、共贏，其理論原則是新型義利觀，其建構方式是結伴而不結盟，其實踐歸宿是增進世界人民的共同利益、整體利益和長遠利益。”[13](P96-102)就“人類命運共同體”的理論本質來說，它是一種國際主義思想，從屬于馬克思主義的國際”義思想范疇，同時它又是一種過渡性質的國際主義思想，與馬克思恩格斯從階級聯(lián)合過渡到自由人的聯(lián)合的人類社會發(fā)展理路相匹配，人類命運共同體是實現(xiàn)由階級性質的國際主義向共同體性質的國際主義轉換的過渡環(huán)節(jié)。就“人類命運共同體的主體內容來說，它以打造利益共同體為基石和起點，以構建責任共同體為前提和保障，追求在價值和倫理層次上實現(xiàn)人類命運共同體。就其價值導向來講，它是實現(xiàn)各種社會制度和人類多樣文明和諧共生的價值符號，是推動人類社會共同發(fā)展與全面進步的價值符號，也是促進“自然主義”與“人道主義”交相輝映的價值符號。

從推動這一思想體系向實踐的轉化來說，以習近平為核心的新一任領導集體打造“人類命運共同體”的頂層設計框架也已基本形成。具體來說，習近平主張以國際主義精神引領人類命運共同體構建，以發(fā)展區(qū)域一體化和完善共同體機制“兩個著眼點”切入人類命運共同體構建，以雙邊、多邊和全球“三個層次”拓展人類命運共同體構建，以平等、合作、安全、包容“四項原則”支撐人類命運共同體構建，以政治、經濟、文化、安全、生態(tài)“五大領域”全面推進人類命運共同體構建。[14](P35-39)習近平以構建人類命運共同體為目標的外交頂層設計既是高瞻遠矚的，又是科學具體的，保證了“人類命運共同體”思想體系在中國外交實踐中的切實貫徹。2017年10月18日，習近平又借助十九大的強勁國際影響力進一步向世界呼吁：“各國人民同心協(xié)力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。[15](P58-59)

總之，“人類命運共同體”已經成為中國大力倡導的有關人類社會并存共建和國際問題合作共治的國際主義新理念，中國推動人類命運共同體構建的偉大行動已經在路上。

(三)“人類命運共同體”國際主義思想的理論價值和實踐意義

1.“人類命運共同體”是對人類社會文明走向的積極判斷

從主觀角度來講，“人類命運共同體”思想是中國共產黨和中國人民積極世界歷史觀的反映。人類歷史演進至21世紀以來，可預見的相當長時期的和平與非傳統(tǒng)安全危機并存，信息化推進的工業(yè)化和現(xiàn)代化突飛猛進與現(xiàn)代性形而上學宰制造成的全面異化并存，深入發(fā)展的全球化和層出不窮的全球性問題并存，規(guī)定著未來人類文明兩個可能的不同走向。站在歷史的岔路口，中國共產黨和中國人民既不規(guī)避現(xiàn)實問題，也不盲目樂觀，而是選擇以積極的心態(tài)和作為來推動人類文明正向發(fā)展。中國共產黨在十八大上亮出了“人類命運共同體”的國際主義旗幟，就是向世界人民昭示中國人民對未來人類社會共同體走向的堅定抉擇和美好期盼。

從客觀角度來講，“人類命運共同體”思想本身適用于多種國際關系行為體之間的交往。它不僅可以用來表述中國與周邊各國、中俄、中美、中英等雙邊關系，而且在聯(lián)結中國與東盟、中國與歐盟，統(tǒng)籌 G20國家集團、金磚國家，整合上合組織、絲綢之路經濟帶等多邊關系方面，以及倡導全球共同責任和聯(lián)合行動等全球關系方面，甚至在表達各國人民的跨國民間交往和各種非政府組織活動方面，都具有普遍適用性。這說明，只要世界人民能夠共同樹立人類命運共同體意識，就一定能克服和解決當今日趨嚴重的全球性問題，就一定能造就一個和平與繁榮的人類世界。

2.“人類命運共同體”是馬克思主義國際主義思想當代發(fā)展的新標簽

筆者認為，馬克思主義的國際主義思想是一個開放的、發(fā)展的思想體系，從歷史來看，這一體系始于無產階級國際主義，目前在中國呈現(xiàn)為“人類命運共同體”的國際主義思想，未來將由一種真正的人類共同體意識演繹。伴隨一系列國際主義思想辯證否定、螺旋上升的發(fā)展過程，人類將最終通達自由人的聯(lián)合體社會。也即是說，作為一種國際主義思想，“人類命運共同體”可以被視為馬克思主義國際主義思想發(fā)展史上的一次階段性質變，它基于革命與戰(zhàn)爭向和平與發(fā)展時代主題的轉換，在階級性質的國際主義和共同體性質的國際主義之間，發(fā)生了從前者向后者的第一次明確轉向。它體現(xiàn)了中國對無產階級國際主義思想的創(chuàng)新和發(fā)展，也成為人類共同體意識的先聲。

具體來說，一方面，“人類命運共同體”的國際主義思想并沒有拋棄它的階級性。它將無產階級反對霸權、國際壓迫、殖民主義，爭取獨立自主、民族平等、經濟解放，追求根本和平、整體進步、共同發(fā)展的要求，融會到經濟全球化、世界多極化、文明多樣化的時代洪流中，在新的時代主題和國際結構條件下，只是擴大了國際交往的主體，改變了國際交往的方式與手段，其內在的階級特性和前進目標并未改變。從這個意義上說，“人類命運共同體”的國際主義是無產階級國際主義的歷史延續(xù)和時代創(chuàng)新。另一方面，“人類命運共同體”的國際主義思想同時是人類共同體意識的先聲?！叭祟惷\共同體”的國際主義思想在維護人類共同利益、整體利益的世界視野，協(xié)調國際社會內在沖突的思維理路和思考人類未來總體命運的目標取向方面，與馬克思恩格斯的人類社會共同體思想具有理論契合和價值共通性。

綜上所述，“人類命運共同體”不是中國政府的一個應時口號或概念，而是融合中華傳統(tǒng)文化，借鑒西方共同體建設經驗，集合中國前三任領導集體關于國際交往的基本原則、基本理念、實踐經驗和外交成就的基礎上，由習近平為核心的新一任領導集體系統(tǒng)打造的中國特色國際主義的總標簽。中國外交部長王毅2016年5月31日發(fā)表在《人民日報》上的一篇文章也鮮明闡釋了這一點，文章指出：“打造人類命運共同體理念，傳承和弘揚“和為貴”“世界大同”“天人合一”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，同堅持獨立自主的和平外交政策、堅持和平共處五項原則、堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略、堅持推動建設和諧世界等新中國優(yōu)秀外交傳統(tǒng)一脈相承，同時反映了各國人民追求發(fā)展進步的共同愿望以及一些區(qū)域和國家建立不同形式共同體的有益經驗，既具有鮮明的中國特色，又蘊含全人類共同價值?！盵16]可以預見，在21世紀，至少是21世紀的上半葉，“人類命運共同體”的國際主義新理念將會成為整個國際社會最具共識和最具影響力的思想之一，各類“命運共同體”實踐也將成為整個國際社會最偉大的國際主義聯(lián)合實踐。

[1] 村田忠禧.追求真理和事實就是研究的目的[EB/OL].2013-11-25.http://jds.cass.cn/Item/24134.aspx.

[2] 鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[3] 江澤民.江澤民文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，2006.

[4] 江澤民.江澤民文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，2006.

[5] 李丹.新中國成立以來承擔國際責任的歷史考察[J].中共貴州省委黨校學報，2013(3).

[6] 陸璐.中國外交戰(zhàn)略“伙伴戰(zhàn)略”的歷史演變及現(xiàn)實探討[J].傳承，2007(8).

[7] 唐國琪.略論和諧世界理念的國際主義新思想[J].前沿，2007(12).

[8] 十六大以來黨和國家重要文獻選編(中)[M].北京：中央文獻出版社，2006.

[9] 胡錦濤.促進中東和平建設和諧世界——2006年4月23日在利雅沙特阿拉伯王國協(xié)商會議的演講[N].人民日報，2006-04-24(01).

[10] 胡錦濤.弘揚傳統(tǒng)友誼深化全面合作——2006年11月24日在伊斯蘭堡會議中心的演講[N].人民日報，2006-11-25(01).

[11] 十七大以來重要文獻選編(上)[M].北京：中央文獻出版社，2009.

[12] 秦亞青，朱立群.新國際主義與中國外交[J].外交學院學報，2005(5).

[13] 李愛敏.“人類命運共同體”：理論本質、基本內涵與中國特色[J].中共福建省委黨校學報，2016(2).

[14] 李愛敏.以構建“人類命運共同體”為目標的中國外交頂層設計[J].克拉瑪依學刊，2016(6).

[15] 習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[16] 王毅.攜手打造人類命運共同體[N].人民日報，2016-05-31(07).

InnovationandDevelopmentofChina’sInternationalismsincetheReformandOpeningup

LI Aimin

(College of Marxism, Huzhou University, Huzhou 313000, China)

Since the adoption of the policy of reform and opening up, the development of China’s internationalist ideology has experienced the transformation from proletarian internationalism to the concept of “a new international political and economic order,”the concept of “democratization of international relations,”and the concept of “world's cultural diversity.” The new path of international exchanges integrate with the mainstream international community with the concept of “harmonious world”and the trend of “neo-internationalism”, and then moving forward the process of “the community of human destiny”initiatively leading the values of international communication. In this process, the CP’s internationalist thinking has transformed from a class-based internationalism to a community-based internationalism. At present, the ideological system of internationalism for the “community of human destiny” has basically taken shape. Its important theoretical value and practical significance lie in showing the Chinese people the scientific judgment and firm choice of the future direction of the community of humankind. In the 21st century when “class united” cannot be possible transformed to “free people’s union”, it has opened up a roundabout path to the coalition of free people.

proletarian internationalism; neo-internationalism; harmonious world; community of human destinies

D820

A

1009-1734(2017)11-0029-07

2017-10-12

教育部人文社會科學研究專項任務項目資助“從無產階級國際主義到人類命運共同體：經典作家國際主義思想發(fā)展研究”(15JD710036)。

李愛敏，講師，博士，從事馬克思主義中國化研究。

[責任編輯楊 敏]