胡立新

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

道家虛靜人生觀精義及其天人合一的生態(tài)文化價(jià)值

胡立新

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

以老莊為代表的道學(xué)人生觀，是以虛靜無(wú)為、順應(yīng)自然這種天道玄德為知識(shí)論和價(jià)值觀內(nèi)核的虛靜人生觀，其要義體現(xiàn)為體真悟本的道性人生、少私寡欲的素樸人生、清澈澄明的智慧人生、自由超邁的藝術(shù)人生、天人合一的生態(tài)人生等五大方面。他們所成就的虛靜人生最終統(tǒng)一到“物我齊一”“天人合一”上來(lái)，并在此前提下構(gòu)建人與自我、人與社會(huì)、人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系，這種超越實(shí)用和功利主義的人生觀，對(duì)當(dāng)今的生態(tài)人生觀建設(shè)不無(wú)裨益。

道家文化；天人合一；虛靜人生觀；生態(tài)人生觀；道家文化的生態(tài)價(jià)值

將老莊為代表的道家人生觀命名為“虛靜的人生”的現(xiàn)代學(xué)者是徐復(fù)觀。他說(shuō)：“老、莊是‘上升地虛無(wú)主義’，所以他們?cè)诜穸ㄈ松鷥r(jià)值的另一面，同時(shí)又肯定了人生的價(jià)值。既肯定了人生的價(jià)值，則在人生上必須有所成?；蛟S可以說(shuō)，他們所成的是虛靜地人生?！盵1]41徐復(fù)觀認(rèn)為老莊學(xué)說(shuō)所成就的人生可以看成虛靜的人生，而這虛靜的人生卻是上升的虛無(wú)主義。徐復(fù)觀在《中國(guó)的虛無(wú)主義》一文中，將中國(guó)古代歷史上的各種虛無(wú)主義作出了系統(tǒng)的梳理分析，并將老莊的虛無(wú)主義稱(chēng)為“上升的虛無(wú)主義”，并認(rèn)為它們是一種積極的值得肯定的虛無(wú)主義。他說(shuō)：“到老莊，才使虛無(wú)的情緒，形成了有系統(tǒng)的思想。他們否定了作為春秋時(shí)代精神的‘禮’的價(jià)值，也否定了儒家所提倡的整個(gè)道德價(jià)值。不過(guò)，他們是上升的虛無(wú)主義；把自己的精神，由現(xiàn)實(shí)社會(huì)中上升到作為萬(wàn)物根源的‘道’那里去，以把握無(wú)是非、忘生死的整個(gè)世界，這即是莊子所說(shuō)的‘獨(dú)與天地精神相往來(lái)’的世界。……因此，在老莊的虛無(wú)主義中，即含有超克虛無(wú)主義的因素，甚至他們之所謂虛無(wú)，同時(shí)即是對(duì)一般所謂虛無(wú)的超克。”[2]559-560徐復(fù)觀所謂“超克”是指超越和克服的雙重含意，可以說(shuō)是對(duì)老莊道學(xué)之所謂虛無(wú)主義最為精當(dāng)?shù)姆治?。他還將魏晉玄學(xué)中元康時(shí)代反“名教”、“禮教”的虛無(wú)主義稱(chēng)為“下墜的虛無(wú)主義”，它與上升的虛無(wú)主義相反，“下墜到放任縱欲這一面去，與老莊所主張的‘無(wú)欲’，恰恰相反。因此，可以說(shuō)，老莊的虛無(wú)主義，是向內(nèi)深潛、向上超拔的性格；而魏晉的虛無(wú)主義，卻是向外漂浮、向情緒上發(fā)泄的性格?！盵2]563從這里也可以看出，徐復(fù)觀對(duì)老莊的上升的虛無(wú)主義是充分肯定的。他還說(shuō)道：老莊他們“只是掃蕩現(xiàn)實(shí)人生，以求達(dá)到理想人生的狀態(tài)?！盵1]43筆者認(rèn)為，徐復(fù)觀將老莊學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為“上升的虛無(wú)主義”是從哲學(xué)觀層面來(lái)看的，其稱(chēng)之為“虛靜的人生”是從人生觀層面來(lái)看的。又如上面所引的一定文字說(shuō)：“老莊所建立的最高概念是‘道’；他們的目的，是要在精神上與道為一體，亦即是所謂‘體道’，因而形成‘道的人生觀’，抱著道的生活態(tài)度，以安頓現(xiàn)實(shí)的生活?！越⒂捎钪媛湎蛉松南到y(tǒng)?！盵1]42徐復(fù)觀作為一位中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的集大成者，特別是作為新儒家文化的代表之一，能夠從新儒學(xué)的文化視野充分肯定老莊的道家文化內(nèi)涵及其價(jià)值，這一方面表面他已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到老莊道學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，另一方面也說(shuō)明老莊的道學(xué)宇宙觀和人生觀對(duì)現(xiàn)代文化建設(shè)具有不可估量的重要價(jià)值。老莊道學(xué)從道性宇宙觀出發(fā)，最終希望成就道性人生觀，“道的人生觀”的內(nèi)核就是“虛靜的人生”。由此可見(jiàn)，老莊道學(xué)的根本目的還是用來(lái)指導(dǎo)人生實(shí)踐的，而不是否定人生實(shí)踐。只不過(guò)，他們并不是教人去成就仁義禮教、功名利祿、等級(jí)分明的世俗化人生觀，而是與此相反的另一種“天人合一”的自然道性的虛靜人生觀。

道家的“道”，既指宇宙自然之“天道”，亦指社會(huì)人生之“人道”。道，本義指道路，后來(lái)“衍指天體運(yùn)行有常為‘天道’，人類(lèi)行為有所依恃為‘人道’?！盵3]道家文化是努力追求天道與人道合一即“天人合一”的文化哲學(xué)。從《老子》到《黃帝四經(jīng)》、《文子》、《列子》、《莊子》等先秦道家典籍，普遍遵循《老子》提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”①的知識(shí)論和價(jià)值論邏輯理路，先講天道的虛靜無(wú)為(虛空靜定、無(wú)為而無(wú)不為)、自然玄德(自然而然、天德)，再講人道的虛靜無(wú)為、自然品德，最終將自然之道的宇宙觀落實(shí)到人生實(shí)踐上來(lái)，從而形成了“天人合一”的道性人生觀。張岱年說(shuō)：“中國(guó)哲人的文章與談?wù)摚３５谝痪渲v宇宙，第二句便講人生。更不止此，中國(guó)思想家多認(rèn)為人生的準(zhǔn)則即是宇宙之本根，宇宙之本根便是道德的表準(zhǔn)；關(guān)于宇宙的根本原理，也即是關(guān)于人生的根本原理。所以常常一句話，既講宇宙，亦談人生?！盵4]這段文字用在道家典籍上最為確切，因?yàn)?，開(kāi)創(chuàng)這一言說(shuō)模式的是老子，這是道家“天人合一”的宇宙觀、價(jià)值觀和人生觀的知識(shí)論和價(jià)值論邏輯建構(gòu)的根本性說(shuō)明。道家典籍普遍如張岱年所言，第一句講宇宙，第二句便講人生。如《老子》說(shuō)：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！?第81章)如《莊子》說(shuō)：“何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也?！雹谶@樣的語(yǔ)言比比皆是。我們還應(yīng)該看到，老子他們講宇宙天道的時(shí)候，普遍賦予了價(jià)值論上的“玄德”，即如上文中所謂“利而不害”、“無(wú)為而尊”、“主”等，它們是自然天道的本性，即道家普遍使用的“玄德”，正是這個(gè)“玄德”的價(jià)值紐帶，將“天”與“人”連接為一體，從而建構(gòu)起人道實(shí)踐的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系，如“為而不爭(zhēng)”、“有為而累”、“臣”等，它們共同形成了道性人生實(shí)踐的“德性”與“德行”。按照這種道性人生的德性與德行處事，內(nèi)修德性，外踐德行，就能實(shí)現(xiàn)“天人合一”的道性人生。這便是道家建構(gòu)“天人合一”論的邏輯理路。在這個(gè)邏輯鏈條中，雖然其道性人生觀的知識(shí)論和價(jià)值論建構(gòu)，完全依賴(lài)于自然天道的客觀存在，缺乏對(duì)人的主體性的認(rèn)同和依靠，具有自然主義的品格，從而具有過(guò)度強(qiáng)調(diào)人服從自然性的一面，具有超世的色彩，但它們還是屬于積極的向上的理想主義人生觀，而不是一些論者所謂消極出世的人生觀，或虛無(wú)主義的人生觀。

道家的虛靜人生觀在“天人合一”觀念的引領(lǐng)下，涉及對(duì)人生本質(zhì)問(wèn)題的系列觀念，建構(gòu)了關(guān)于人的生死、欲望、情愛(ài)、義利、取舍、行為、苦樂(lè)、榮辱、公私等一系列問(wèn)題的知識(shí)論觀念和價(jià)值論取向，從而回答了關(guān)于人生生命本質(zhì)的問(wèn)題，也確立了關(guān)于人生的目的、意義、理想等根本性標(biāo)準(zhǔn)。這些思想觀念，在今天看來(lái)仍不失文化價(jià)值。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們應(yīng)該重新審視道家虛靜人生觀的積極意義。本文試將道家的虛靜人生觀作一簡(jiǎn)要概括，提煉出它們的精髓，以供當(dāng)代文化特別是當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)借鑒融合。

一、體真悟本的道性人生

從虛靜對(duì)人生信念的影響上看，虛靜人生是通過(guò)修養(yǎng)虛靜無(wú)為的自然之道來(lái)指導(dǎo)自我的人生實(shí)踐，從而形成以自然之道為理想信念的道性人生。道家建立的宇宙論思想是以探求宇宙自然、社會(huì)人生和人類(lèi)心靈的真實(shí)性、實(shí)在性真知為己任的，他們普遍既不相信鬼神巫術(shù)對(duì)人生的決定作用，也不相信禮樂(lè)教化對(duì)人生的建設(shè)作用，而是將人生的信念交給了“天長(zhǎng)地久”、永恒存在的具有真信本質(zhì)的自然之道。一方面，自然之道本身具有虛靜的本質(zhì)，即《老子》所謂“寂兮寥兮”(第25章)；另一方面，人們修養(yǎng)虛靜的道性也就能夠具有像自然之道一樣的虛靜本性，從而成就以虛靜為核心的道性人生。

虛靜的道性人生觀具有多重內(nèi)涵。其一，它是指以自然之道為人生的知識(shí)信念，從而成就了求真的知識(shí)人生。求真，是道家道性人生的根本追求?！独献印返?1章在描述大道的本性時(shí)就說(shuō)，那個(gè)恍惚之道“其精甚真，其中有信?！庇终f(shuō)：“信言不美，美言不信?！?第81章)老子認(rèn)為，只有自然性宇宙天道的一切才是真實(shí)的、可信的，不加人為藻飾的真樸存在。所以，這個(gè)自然性宇宙天道才是真正可靠的知識(shí)系統(tǒng)，因而能夠成為人生知識(shí)追求的理想信念。《莊子》也說(shuō)：“夫道，有情有信”(《大宗師》)，《文子》說(shuō)：“大道坦坦，去身不遠(yuǎn)。修之于身，其德乃真?！雹塾终f(shuō)：“夫道無(wú)為無(wú)形，內(nèi)以修身，外以治人，功成事立，與天為鄰，無(wú)為而無(wú)不為，莫知其情，莫知其真，其中有信。”(《道德》)他們都認(rèn)為虛靜無(wú)為的自然之道是真信的，從而能夠?yàn)槿松峁┲R(shí)，修養(yǎng)虛靜之道也就成為了人生的理想信念。其二，它是指以自然之道為人生的價(jià)值信念，從而成就了向善的玄德人生。向善，也是道家道性人生的根本追求。道家關(guān)于虛靜之道的德性論說(shuō)有大量例證，如《老子》說(shuō)：“天之道，利而不害?！?第81章)又說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?第8章)老子歸根結(jié)底地說(shuō)：“上德不德”(第38章)，“上德若谷”(第41章)也就是說(shuō)，自然之道向宇宙萬(wàn)物施行恩德而它自己卻不自以為有恩有德于萬(wàn)物，天道的德性是虛懷若谷的，這才是最高貴的德性。其三，它是指以自然之道為人生實(shí)踐依據(jù)的生存信念，從而成就了現(xiàn)實(shí)人生。務(wù)實(shí)，也是道家道性人生的根本追求。道家倡導(dǎo)的虛靜人生并不是排斥實(shí)和動(dòng)的，在虛實(shí)或盈虛、動(dòng)靜的對(duì)立關(guān)系中，道家主張以自然性天道的盈虛動(dòng)靜的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人生實(shí)踐?！独献印氛f(shuō)：“孰能濁以靜之徐清；孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成?！?第15章)這是講，誰(shuí)能夠在動(dòng)蕩中安靜下來(lái)而慢慢地澄清，誰(shuí)又能夠在安定中變動(dòng)起來(lái)而緩緩地趨進(jìn)，懂得這個(gè)道理的人，不會(huì)自滿(mǎn)，只有不自滿(mǎn)，才能去故更新。老子在這里講得很清楚，人要學(xué)會(huì)去故更新，實(shí)踐上的動(dòng)靜、盈虛變化要符合自然規(guī)律?！饵S帝四經(jīng)》中講得最多的就是要根據(jù)自然性宇宙天道的規(guī)律來(lái)把握人生實(shí)踐中的“靜作”規(guī)律。如說(shuō)：“處于度之內(nèi)者，靜而不可移；見(jiàn)于度之外者，動(dòng)而不可化。靜而不移，動(dòng)而不化，故曰神?！雹苡终f(shuō)：“靜作相養(yǎng)，德虐相成?！?《十大經(jīng)》之《果童》第四)“爭(zhēng)(靜)作得時(shí)，天地與之?！?《十大經(jīng)》之《姓爭(zhēng)》第六)“靜作”也就是“動(dòng)靜”，人的動(dòng)靜要合乎自然天道的規(guī)律?？梢?jiàn)，道家的虛靜并不只強(qiáng)調(diào)虛和靜的一面，而是在盈虛動(dòng)靜中遵循自然規(guī)律而務(wù)實(shí)地處理人生實(shí)踐活動(dòng)。

道家虛靜人生觀的一個(gè)重要表現(xiàn)就是樹(shù)立修養(yǎng)道性的理想信念，追求真信的知識(shí)，修養(yǎng)天道的德性，在盈虛動(dòng)靜中從事合乎自然道性規(guī)律的行為，從而成就體真悟本的道性人生。在當(dāng)下這個(gè)極度推行以人力改造自然、社會(huì)和心靈的文化知識(shí)論和價(jià)值論的時(shí)代，我們適度返璞歸真、順應(yīng)自然，適度尊重自然規(guī)律，不無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化意義。

二、少私寡欲的素樸人生

從虛靜對(duì)人性欲望的影響來(lái)看，虛靜人生就是抑制或消解人的貪欲，讓人生成為虛空清靜、少私寡欲的素樸人生。王三峽說(shuō)：“道家不以善惡論性，認(rèn)為人性本來(lái)就是圓滿(mǎn)完善的，只要保守住本來(lái)的自然素樸之人性，就足夠了。為此，道家崇尚清靜平和、素樸純真?！盵5]人的動(dòng)靜、虛實(shí)的心性與行為主要取決于人的內(nèi)在欲望。欲望溢出性分之外，就變成了嗜欲、貪欲，它們就會(huì)擾亂人的內(nèi)在心性和外在行為，驅(qū)使人躁動(dòng)起來(lái)，從而不斷以強(qiáng)動(dòng)、妄動(dòng)的行為來(lái)滿(mǎn)足躁動(dòng)的內(nèi)心欲望。這樣，就會(huì)損害人的本性或天性，也就是違背了人性自然適度的原則。不少人正是因?yàn)槭扔拓澯^(guò)度而于己損形傷神，或丟失生命；于人則是損害他人的利益而滿(mǎn)足自己的貪欲，從而導(dǎo)致?tīng)?zhēng)奪和殘害之惡。如何解決人性這個(gè)關(guān)鍵性的“惡”之源，是中國(guó)古代文化高度關(guān)注的話題?！吨芤住分杏小肮?jié)卦”，強(qiáng)調(diào)自我節(jié)制與調(diào)控能力的培養(yǎng)，其中自然包含節(jié)制欲望。《尚書(shū)》的《召誥》中就提出了“節(jié)性”的觀念，“節(jié)性”就是“節(jié)欲”?！啊墩僬a》是周公誡勉成王之詞，所以要他‘節(jié)性’，節(jié)性即同于節(jié)欲?！盵6]7孔子提出“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)的觀念，是希望通過(guò)建立秩序化的“禮”來(lái)促使[6]88這種提升自我精神人格境界的方法一直成為儒家人格修養(yǎng)建構(gòu)的基礎(chǔ)?！睹献印芬仓鲝垺肮延?，其曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”(《孟子·盡心下》)荀子也提出了“以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)?！?《荀子·樂(lè)論 》)的觀念?？傊?，儒家主張通過(guò)修養(yǎng)儒道的自我節(jié)制能力來(lái)克制貪欲，成就高尚人格。道家也提出了很多戒除貪欲的途徑，諸如齊物、齊生死、反尊生厚生等，其中，最為根本的途徑就是通過(guò)修養(yǎng)虛靜的心性與行為，來(lái)抵制、抑制、減少、消解人的貪欲。

虛靜對(duì)于消除貪欲的主要作用體現(xiàn)為幾個(gè)方面。一是在修養(yǎng)虛靜之道中，充分認(rèn)識(shí)到貪欲對(duì)于人生的危害性，樹(shù)立起欲望適度的原則，從而建立起“貪欲有害”、“知足常足”的知識(shí)論基礎(chǔ)和價(jià)值論依據(jù)?！独献印分蟹磸?fù)闡述了貪欲的危害，并指出適度的合理性原則。其曰：“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！?第46章)。前面就是說(shuō)貪欲的危害性，后面是告訴人們解決的辦法，即“知足”，這個(gè)“足”就是人的性分之內(nèi)的欲求。老子所謂“五色令人目盲”的一段話也強(qiáng)調(diào)指出了人的感官與欲望的聯(lián)系，要消除感官給人們興起的貪欲。二是要求人們回歸到道的本性上來(lái)，道的本性是虛空、靜寂、素樸、自然、無(wú)為等，在這樣的道性人格中，貪欲自然而然地消除了。如《老子》說(shuō)：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”(第19章)，這是說(shuō)，人回歸到自然素樸的道性上來(lái)了，也就自然而然地虛空清靜了私心貪欲。三是通過(guò)虛靜之道來(lái)鎮(zhèn)定欲望，也就是強(qiáng)制性的克制貪欲的興起，這是“使……虛空”、“使……靜寂”、“使……空靜”的作用。如《老子》說(shuō)：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正?！?第37章)當(dāng)貪欲萌發(fā)時(shí)，就要用真樸的大道來(lái)鎮(zhèn)住它，這樣就能化解貪欲的躁動(dòng)。沒(méi)有貪欲躁動(dòng)，天下之人就會(huì)自然而然地走上正道。其四，君主、圣人等要做好帶頭作用，樹(shù)立表率，不能放縱貪欲去爭(zhēng)奪難得之貨物，自我清靜恬淡無(wú)為，則天下的民眾就會(huì)少私寡欲、純樸自然?！独献印氛f(shuō)：“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨?！?第64章)又說(shuō)：“不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！?第3章)“我無(wú)欲而民自樸?！?第57章)“是以圣人去甚，去奢，去泰?！?第29章)老子對(duì)待人性欲望的這些觀念在后世道家學(xué)說(shuō)中被普遍繼承?！饵S帝四經(jīng)》也說(shuō)：“生有害，曰欲，曰不知足。”(《經(jīng)法》之《道法》第一)又如《莊子》說(shuō)：“其嗜欲深者，其天機(jī)淺?！?《大宗師》)又說(shuō)：“以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)?！?《天下》)《文子》亦曰：“嗜欲不載，虛之至也”(《道原》)如此之論不勝屈指。

虛靜人生的一個(gè)重要表現(xiàn)就是虛空、清靜人性欲望的過(guò)渡涌動(dòng)和外在行為的躁動(dòng)興作，不讓自我的心性與行為越出自然性分之外。通過(guò)修養(yǎng)自然之道來(lái)虛空嗜欲、清靜貪欲，讓性分之外的欲望通過(guò)修養(yǎng)虛靜之道來(lái)消解掉、滌除掉。他們并不是禁欲主義者，也并不否定人包括性在內(nèi)的自然天性之欲望，而是否定欲望過(guò)度消費(fèi)。因此，他們建構(gòu)的以欲望適度為原則的人生觀，也就是自然天真、少私寡欲的素樸人生。人與自我、人與社會(huì)、人與自然三大關(guān)系的不和諧，根源都在人的貪欲的放縱，因而適度修養(yǎng)少私寡欲的虛靜人生觀，對(duì)于每個(gè)人節(jié)制貪欲的膨脹來(lái)說(shuō)，不無(wú)生態(tài)文化建設(shè)作用。

三、澄澈清明的智慧人生

從虛靜對(duì)人生求知心理的作用看，虛靜人生是一種虛空清靜心神，使認(rèn)知心理達(dá)到清明澄澈的狀態(tài)，從而增強(qiáng)知慮效果的智慧人生。認(rèn)知事物，獲取知識(shí)智慧，把握宇宙自然和社會(huì)人生的真理，是人生的必修課。因而，人類(lèi)從一開(kāi)始就高度關(guān)注求知問(wèn)題，并努力創(chuàng)造各類(lèi)知識(shí)，給自我、他人和后人提供知識(shí)智慧的生存之道。虛靜人生觀的學(xué)說(shuō)高度關(guān)注人的認(rèn)知、求知心理狀態(tài)。他們都充分認(rèn)識(shí)到人的心靈智慧來(lái)自自我心理認(rèn)知能力，而培養(yǎng)認(rèn)知能力，提高認(rèn)知水平，獲得智慧知識(shí)，其基礎(chǔ)就在于人心的澄澈清明，也就是虛靜心理。而虛靜求知、認(rèn)知心理則是老子開(kāi)創(chuàng)的道學(xué)人生觀思想，后來(lái)被各家借鑒融合，成為一種普遍性理論思想觀念。

道家開(kāi)創(chuàng)的虛靜認(rèn)知心理觀念，主要有這樣幾層含義。其一，清除認(rèn)知主體認(rèn)知心理上的種種蔽障，即主觀性成見(jiàn)、私見(jiàn)、偏見(jiàn)等一己之偏私，保持內(nèi)心的清澈澄明，才能客觀公正地認(rèn)知事物，獲取客觀真知?！独献印氛f(shuō)：“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”(第10章)“滌除”就是去除成見(jiàn)雜識(shí)，也包含去除有礙道性知識(shí)入腦的世俗社會(huì)的知識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論觀念；“玄鑒”是“喻心靈深處明澈如鏡?！盵7]98王弼解釋說(shuō)：“玄，物之極也。言能滌除邪飾，至于極覽，能不以物介其明，疵(之)其神乎？則終與玄同也?！盵8]23這里所謂“滌除邪飾”也是模糊的解釋。《中國(guó)心理學(xué)史》中的解釋較為全面：“洗刷或排除人們的私欲和成見(jiàn)，使得心地純潔清明，就能具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，深刻地認(rèn)識(shí)事物的全貌，整體地把握事物法則?！盵9]109《老子》又說(shuō)：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰”(第22章)即要排除自我偏見(jiàn)?！饵S帝四經(jīng)》說(shuō)：“故執(zhí)道者之觀于天下殹(也)，無(wú)執(zhí)殹(也)，無(wú)處也，無(wú)為殹(也)，無(wú)私殹(也)。”又說(shuō)：“公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。無(wú)私者知(智)，至知(智)者為天下稽。稱(chēng)以權(quán)衡，參以天當(dāng)。天下有事，必有巧驗(yàn)。”(《道法》第一)認(rèn)知主體要做到內(nèi)心無(wú)執(zhí)、無(wú)處、無(wú)為、無(wú)私，且公正清明，才能獲得客觀認(rèn)知?！肚f子》說(shuō)：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也?！?《天道》)這段話說(shuō)明了兩層意思，一是以水為例，講出水的兩個(gè)特性，一方面水靜止不動(dòng)的時(shí)候，清澈澄明，可以燭照須眉，另一方面是靜水平正，可以作為水準(zhǔn)器來(lái)衡量物體的平衡度；二是以水來(lái)喻指人的心理精神，精神心理也要清靜如水，這樣就能既明又正，可以成為天地萬(wàn)物的鏡鑒。以這樣的心鏡去認(rèn)知事物，就能澄明正確地放映事物，獲得真知。其二，虛靜觀道。自然之道既是宇宙人生、萬(wàn)事萬(wàn)物的起始，也是蘊(yùn)含在所有客觀存在中的，因此，只有以一顆虛空寧?kù)o之心，超越紛紜的現(xiàn)象事物，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)知本質(zhì)?！独献印氛f(shuō)：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，忘作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！?第16章)這是告訴人們?nèi)绾卧谧儎?dòng)不居的萬(wàn)事萬(wàn)物中，以虛空靜定的心理把握宇宙萬(wàn)物中靜止不變的恒久的本質(zhì)性規(guī)律。陳鼓應(yīng)說(shuō)：“老子認(rèn)識(shí)觀察與思維的關(guān)系，應(yīng)把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，上升到理性認(rèn)識(shí)就‘知’或‘明’。”[7]127《莊子》中所講的“心齋”、“坐忘”、“喪我”等虛靜認(rèn)知心理觀念也主要是從虛靜觀道這個(gè)層面來(lái)講的。又說(shuō)：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！?《應(yīng)帝王》)至人的用心像鏡子一樣，任事物來(lái)去而不迎送，真實(shí)地反應(yīng)事物沒(méi)有隱藏，所以，它能夠順任事物的來(lái)去而不受影響，從而事物的來(lái)去無(wú)法損害到認(rèn)知心理，這樣的心鏡才能照見(jiàn)自然之道。其三，虛靜觀物。道家的自然之道不僅是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的本質(zhì)，而且也是蘊(yùn)含在萬(wàn)事萬(wàn)物中的客觀規(guī)律和客觀真理，認(rèn)知主體只有虛空寧?kù)o觀照具體事物，才能把握萬(wàn)事萬(wàn)物的道性存在?！独献印氛f(shuō)：“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此?！?第54章)這既告訴人們要以物觀物、換位觀照的道理，又告訴人們要善于觀察認(rèn)知萬(wàn)事萬(wàn)物。又說(shuō)：“故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。(王弼的斷句)”(第1章)王弼注“故常無(wú)欲，以觀其妙”說(shuō)：“妙者，微之極也。萬(wàn)物始于微而后成，始于無(wú)而后生。故常無(wú)欲空虛，可以觀其始物之妙。”這是說(shuō)，認(rèn)知主體需要以無(wú)欲虛靜之我來(lái)觀察思考萬(wàn)物的發(fā)端，因?yàn)槿f(wàn)物的發(fā)端始于無(wú)(虛空或虛空混沌之元?dú)?，始于微妙的變化，若無(wú)極度虛靜的心靈是難以觀察到萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的奧妙之處。王弼注“常有欲，以觀其徼?！闭f(shuō)：“徼，歸終也。凡有之為利，必以無(wú)為用；欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之徼也?！盵8]1這是講認(rèn)知具體事物的發(fā)生、運(yùn)動(dòng)、變化、結(jié)束的存在過(guò)程，也是物自性的存在規(guī)律?！饵S帝四經(jīng)》說(shuō)：“見(jiàn)知之道，唯虛無(wú)有。虛無(wú)有，秋毫成之，必有(刑)形名，形名立，則黑白之分已。”(《道法》第一)“無(wú)有”即道，認(rèn)知的道理，就是要依靠虛靜之道。余明光解釋說(shuō)：“認(rèn)識(shí)的正確途徑，是必須保持內(nèi)心的虛寂和寧?kù)o，只要保持虛寂和寧?kù)o，任何細(xì)微事物的形成也就都可以被認(rèn)識(shí)到了，這是因?yàn)槿魏渭?xì)微事物的形成，都有它的形狀和名稱(chēng)。”[10]陳鼓應(yīng)解釋說(shuō)：“形，指客觀事物的形體、狀態(tài)。名，指事物的名稱(chēng)、概念。形名之說(shuō)，原是就事物的形體和名稱(chēng)的關(guān)系而言，認(rèn)為事物標(biāo)志的‘形’和事物稱(chēng)謂的‘名’必須相當(dāng)。”[11]認(rèn)知事物要循名責(zé)實(shí)，即所表述的名稱(chēng)文字要與事物實(shí)際相符合。這是講只有虛靜內(nèi)心才能把握事物的道性存在，才能夠明察秋毫，獲得關(guān)于事物的客觀真知。也是強(qiáng)調(diào)從事物自身的形和名的關(guān)系中把握事物的本性，形和名的觀念一旦確定，事物的黑白之不同性質(zhì)就分別出來(lái)了，就能獲得虛靜觀物的客觀知識(shí)。

虛靜人生的一個(gè)重要表現(xiàn)就是通過(guò)修養(yǎng)虛靜的認(rèn)知心理，獲得清澈澄明的知識(shí)智慧，從而表現(xiàn)出一種智慧人生。由于人們?cè)谡J(rèn)知事物和接納新知的心理活動(dòng)中，常常受到躁動(dòng)、盈實(shí)、變化的心理影響，或者受到已有知識(shí)的遮蔽，或者受到對(duì)立思想觀念的迷惑等，從而難以獲得真知。因此，無(wú)論是在具體的直接認(rèn)知活動(dòng)中，還是在間接知識(shí)的學(xué)習(xí)中，都應(yīng)該虛空心智、寧?kù)o心境，在盈虛動(dòng)靜的心理活動(dòng)中，以虛靜的狀態(tài)把握盈虛動(dòng)靜等變化的規(guī)律，從而獲得清明正確的真知。這些認(rèn)識(shí)論思想都是要求認(rèn)知主體力排主觀性認(rèn)知，達(dá)到無(wú)執(zhí)、無(wú)待、無(wú)私、無(wú)偏的客觀性認(rèn)知，從而獲得客觀真理。這些思想，對(duì)于我們認(rèn)知自我、社會(huì)和自然，建構(gòu)天人相和的生態(tài)和諧關(guān)系具有重要的借鑒意義，值得我們認(rèn)真吸收、繼承和發(fā)揚(yáng)。

四、自由超邁的藝術(shù)人生

從虛靜對(duì)人生生命形態(tài)的影響上看，虛靜人生是對(duì)世俗社會(huì)實(shí)用功利觀念的超越，注重精神境界的持守，從而成就一種身心自由、行為超邁的藝術(shù)人生。人生的生命形態(tài)多種多樣，有現(xiàn)實(shí)人生、藝術(shù)人生、宗教人生等等。以虛靜為內(nèi)核的從人生觀，無(wú)論是在個(gè)體人生修養(yǎng)上看，還是從政治管理修為上看，抑或從技藝實(shí)踐活動(dòng)上看，都具有藝術(shù)人生的本質(zhì)屬性。徐復(fù)觀說(shuō)：老莊建立的“道的人生觀”，“若通過(guò)工夫在現(xiàn)實(shí)人生中加以體認(rèn)，則將發(fā)現(xiàn)他們之所謂道，實(shí)際是一種最高地藝術(shù)精神；這一直要到莊子而始為顯著?！盵1]42又說(shuō)：“老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)地人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。”[1]41這種自由超邁藝術(shù)人生特性的確在《莊子》中表現(xiàn)得最為突出，但在其他道學(xué)家那里同樣具有自由超邁的藝術(shù)人生的特性。

虛靜人生所成就的自由超邁的藝術(shù)人生也具有豐富內(nèi)涵。其一，它是指人生以虛靜的心靈對(duì)待外物，表現(xiàn)出內(nèi)在心性和外在行為上對(duì)物質(zhì)功利性的超越，不做“物奴”，從而成為不為物質(zhì)利益束縛的自由人生?！独献印吩缇完P(guān)注到“五色”、“五音”、“五味”、“田獵”這些物欲對(duì)人性的危害，故提出抑制它們的主張。又說(shuō)：“不貴難得之貨，使民不為盜?！?第3章)“人多伎巧，奇物滋起”(第57章)“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守”(第9章)這都是希望人們不要被奇物、貴重物品所利誘。世俗社會(huì)的人們，特別是上層統(tǒng)治階級(jí)，普遍追逐物質(zhì)利益，貪婪的心理、爭(zhēng)斗的行為隨之泛濫。老子希望通過(guò)修養(yǎng)虛靜無(wú)為、素樸自然之道來(lái)抑制人們對(duì)物欲的追逐，從物利中超越出來(lái)、解放出來(lái)。對(duì)人的物質(zhì)利益貪欲的否定也是《莊子》中普遍性觀念，其說(shuō)：“物物而不物于物，則胡可得而累邪！”(《山木》)人若能夠駕馭或控制外物，卻不被外物所控制或支配，那么，人就不會(huì)受外物的束縛和拖累了。也就是說(shuō)，不做外物的奴隸，而要做外物的主人，這就是人相對(duì)于外物而言所具有的自由性。其二，它是指人生以虛靜的心靈對(duì)待名利，表現(xiàn)出內(nèi)在心性和外在行為上對(duì)精神功利性的超越，從而成為不為精神功利束縛的自由人生。對(duì)于精神功利的超越是從老子開(kāi)始的所有道家學(xué)者共同推崇的觀念?！独献印分小肮Τ筛ゾ印钡刃掠^念為人們普遍知曉，他以“功遂身退，天之道也?！?第9章)的觀念來(lái)引導(dǎo)圣人和人君，不要被名利等精神功利束縛，執(zhí)政不為名利。至于居功自傲、居名自恃，則是自取滅亡，故說(shuō)：“富貴而驕，自遺其咎。”(第9章)對(duì)精神功利的超越，在《莊子》中表現(xiàn)得更為徹底，《莊子》是將人分為3種的，一種是得道之人，一種是世俗之人，還有一種是正在修煉道性的人。顯然，莊子是否定世俗社會(huì)人生觀的，因此，他所推崇的必然是道性人生觀，而道性人生是對(duì)一切物質(zhì)和精神功利都舍棄的，無(wú)待無(wú)恃的，自由超邁的，從而也就是藝術(shù)的審美的人生?！肚f子》第一篇《逍遙游》通篇就是講個(gè)體的人如何超越各種精神功利觀念而抵達(dá)精神自由的境界。陳鼓應(yīng)說(shuō)：“《逍遙游篇》，主旨是說(shuō)一個(gè)人當(dāng)透破功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛，而使精神活動(dòng)臻于悠游自在，無(wú)掛無(wú)礙的境地?！盵12]《莊子》在《達(dá)生》篇講了“梓慶削木為鐻”等技藝的故事，他先齋以靜心；后齋三日，忘卻“慶賞爵祿”；齋五日，忘卻“非譽(yù)巧拙”；齋七日，忘卻自我的“四肢形骸”。然后再上山尋找材料作鐻。這樣的例子，莊子講了很多，都是告訴人們，藝術(shù)的人生是需要超越世俗社會(huì)的功名毀譽(yù)的。只有超越這些精神功利，才能讓精神達(dá)到自由創(chuàng)造的境界，才能成就真正自由的藝術(shù)創(chuàng)造。其三，當(dāng)人以虛靜的心靈清除了物欲和名欲等一切功利的擾動(dòng)，擺脫了物質(zhì)和精神的雙重奴役后，對(duì)于人的自由來(lái)說(shuō)，人的身體便是最后的障礙，如果人在形神合一中達(dá)到無(wú)功利羈絆的逍遙而游，這樣的人生才是全面徹底的自由人生，從而也就是真正徹底的藝術(shù)人生。然而，這種藝術(shù)人生在老子那里還不能完全實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔献邮怯傻缆鋵?shí)到人生，又由人生導(dǎo)向政治的，因此，它不可能全面落實(shí)自由超邁的藝術(shù)人生。只有在《莊子》這里，這種自由超邁的藝術(shù)人生才予以全面落實(shí)?！跺羞b游》、《在宥》等篇講的各種無(wú)待的自在而游的人生，正是這種自由超邁的藝術(shù)人生?！吨庇巍分兄v了一段話，是對(duì)這種虛靜無(wú)為、自由超邁的藝術(shù)人生的典型描述，其說(shuō)：“嘗相與游乎無(wú)何有之宮，同合而論，無(wú)所終窮乎！嘗相與無(wú)為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調(diào)而閑乎！寥已吾志，無(wú)往焉而不知其所至，去而來(lái)而不知其所止，吾已往來(lái)焉而不知其所終；彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮?！边@段文字之前是講東郭子向莊子問(wèn)道，莊子說(shuō)道是難以言說(shuō)的，然后就講了這段道性人生的實(shí)例。游于無(wú)何有之鄉(xiāng)，討論沒(méi)有窮盡的問(wèn)題，一同順任自然而無(wú)為，恬淡而又安靜，漠然而又清虛，調(diào)和而又悠閑……這里描述的正是自由自在地游于宇宙人生之中的藝術(shù)化人生狀態(tài)。徐復(fù)觀說(shuō)：“莊子之所謂至人、真人、神人，可以說(shuō)都是能游的人。能游的人，實(shí)即藝術(shù)精神呈現(xiàn)了出來(lái)的人，亦即是藝術(shù)化了的人?！巍蛔郑灤肚f子》一書(shū)之中，正是因?yàn)檫@種原因?！盵1]55

道家虛靜人生觀中自由超邁的藝術(shù)化人生的內(nèi)涵與表現(xiàn)是豐富多元的。正是以莊子為代表的藝術(shù)化人生在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的落實(shí)，它便形成了這種獨(dú)特的藝術(shù)人生；又因其具有超越實(shí)用性、功利性特質(zhì)，所以才具有了藝術(shù)和審美所必備的自由性特質(zhì)。這也正如徐復(fù)觀所說(shuō)：“莊子所追求的道，與一個(gè)藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同。所不同的是：藝術(shù)家由此而成就藝術(shù)地作品；而莊子則由此而成就藝術(shù)地人生。”[1]49連接莊子藝術(shù)精神和人生實(shí)踐的紐帶便是超越性的自由精神。周憲從美學(xué)的角度說(shuō)：“儒家美學(xué)是藝術(shù)的人生化，而道家美學(xué)則是人生的藝術(shù)化?！盵13]這是說(shuō)，從中華美學(xué)的層面來(lái)看，儒家的美學(xué)精神是將理想化的藝術(shù)境界落實(shí)到人生觀建構(gòu)中來(lái)，道家的美學(xué)精神則是將人生觀超越到理想化的藝術(shù)境界，他們都強(qiáng)調(diào)了人生和藝術(shù)的結(jié)合，也是理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。在當(dāng)下這個(gè)實(shí)用主義和功利主義占據(jù)文化核心的時(shí)代，我們的藝術(shù)普遍被實(shí)用功利化了，以藝術(shù)為核心的審美教育也普遍成為實(shí)用功利主義的手段。因此，以藝術(shù)為中心的超實(shí)用、超功利人生觀和價(jià)值觀的弘揚(yáng)，對(duì)那些被物欲奴役、被名利奴役的人們來(lái)說(shuō)，不失為一劑精神救贖的良藥。

五、天人合一的生態(tài)人生

從虛靜在天人關(guān)系建構(gòu)中的作用來(lái)看，虛靜人生是將自我與外物緊密聯(lián)系，在天人相和的關(guān)系中順應(yīng)自然之道而生存，從而成就了天人合一的生態(tài)人生。在中國(guó)古代文化中，“天”的觀念從神性中解放出來(lái)，還原到客觀實(shí)在性的宇宙論層面上來(lái)的，最早是《周易》中的天人觀。天人觀是由天人相分和天人合一兩種觀念共同構(gòu)成的。盡管“天人相分”觀直到荀子那里才得到辨析，“天人合一”觀直到北宋張載那里才提出來(lái)，但實(shí)際上的天人相分與相合的觀念早在《周易》中就產(chǎn)生了。如燕國(guó)材說(shuō)：“‘天人合一’的觀點(diǎn)卻很早即有，它可以上溯到《周易》?！盵9]24又說(shuō)：“《周易》把‘天人合一’看作是人生理想的境界。”“《周易》的總體思想就是，天的運(yùn)動(dòng)有一定的規(guī)律性，人的活動(dòng)也有一定的規(guī)律性；必須在不違背客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的心理的能動(dòng)性，去爭(zhēng)取最好的結(jié)果，以保持人與大自然的和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致?！盵9]24“天人合一”的思維源出于《易經(jīng)》，但《易經(jīng)》只道陰陽(yáng)、乾坤，雖也有關(guān)于盈虛、動(dòng)靜的觀念，但沒(méi)有天人關(guān)系的系統(tǒng)宇宙觀；雖然它也指導(dǎo)人生實(shí)踐，但卻沒(méi)有上升到系統(tǒng)的人生觀理念建構(gòu)上來(lái)。這種天人相和的宇宙觀、人生觀是在《老子》這里才建構(gòu)出來(lái)。老子將天道規(guī)律視為圣人效法的榜樣，如說(shuō)：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”(第7章)如此這般的“天人合一”之論，在《老子》、《黃帝四經(jīng)》、《文子》、《莊子》等道家著作中都是一種普遍性的宇宙觀和人生觀的知識(shí)論、價(jià)值論以及實(shí)踐論思維模式。生態(tài)人生是通過(guò)虛靜人生修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的貪欲和巧智的抑制，不讓貪欲和巧智過(guò)度消費(fèi)而產(chǎn)生人對(duì)外物的過(guò)渡索取和破壞。誠(chéng)如杜道明所說(shuō)：“‘虛靜’的心態(tài)是一種和諧的心態(tài)?！蕴旌咸臁褪翘烊撕弦?，注重人與自然的和諧與矛盾的調(diào)和。”[14]“以天合天”就是天人合一，注重人與自我、與社會(huì)、與自然的和諧。因此，以虛靜的宇宙道論為核心的“天人合一”的生態(tài)人生觀主要是道家所有，后來(lái)才不斷被其它各家學(xué)說(shuō)融入。

道家的虛靜人生觀在生態(tài)和諧關(guān)系的建構(gòu)上，具有如下主要內(nèi)涵。其一，萬(wàn)物平等的生態(tài)整體觀。人類(lèi)造成嚴(yán)重生態(tài)失衡的一個(gè)主要表現(xiàn)就是對(duì)外物的無(wú)窮極的占有和索取，導(dǎo)致自身種群與外物的和諧關(guān)系嚴(yán)重破壞。當(dāng)修道之人以虛靜的自然之道為自我人生的生命范式而對(duì)待物我關(guān)系時(shí)，這時(shí)的外物與自我之間就不再是純粹的主客關(guān)系，也不是占有與被占有的關(guān)系，而是相互尊重，互為因果或互為需要的關(guān)系。人需要從外物那里獲得一定的生存物質(zhì)需要，又必須考慮外物所承受的負(fù)擔(dān)與犧牲，從而不斷虛空掉、清靜掉自我的貪欲與智慧，達(dá)到與萬(wàn)物共生共榮的天人整體觀境界?！肚f子》說(shuō)：“天與人一也?！?《秋水》)又說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物，物我一也?！?《齊物論》)雖然《莊子》的齊物論和萬(wàn)物平等觀有過(guò)激之處，人也不可能完全物化，但努力促使自我與外物平等，尊重自然物，與自然物平等相待相處，還是可以實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，這是以虛靜修養(yǎng)為基礎(chǔ)的，首先即要以虛靜的心態(tài)戒除人性的貪婪欲望。其二，道法自然的生態(tài)生存觀。人類(lèi)應(yīng)該如何生存在這個(gè)世界上，是以自我為中心和目的，或以社會(huì)為中心和目的？還是以國(guó)家為中心和目的，抑或以宇宙自然為中心和目的呢？這個(gè)問(wèn)題答案可能也不是四者必選其一的。我們也沒(méi)有權(quán)利去強(qiáng)制性地推行某種目的。在中國(guó)古代天人合一的人生觀中，道家的虛靜之道論卻是選擇人類(lèi)效法天地自然的生存方式和生存價(jià)值。自然天道創(chuàng)生萬(wàn)事萬(wàn)物都是根據(jù)萬(wàn)事萬(wàn)物的物自性而各自獨(dú)立，它們既相互聯(lián)系、互為依存，又有序運(yùn)行、變化發(fā)展、生生不息。人也是這個(gè)運(yùn)行系統(tǒng)中循環(huán)往復(fù)的一個(gè)部類(lèi)，它既獨(dú)立于萬(wàn)物，又依存于萬(wàn)物，因此，只有順應(yīng)自然規(guī)律而生存，才能保持長(zhǎng)久不絕。所以《老子》說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(第25章)他告誡人們要以虛靜的心理審察自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，才能長(zhǎng)久不滅。否則，妄自作為，躁動(dòng)不安，盈實(shí)自滿(mǎn)，就會(huì)招致滅亡。故說(shuō)：“不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。”(第16章)這段文字將老子的天人合一、效法自然、按自然規(guī)律生存的觀念全面展示了出來(lái)。這就是無(wú)為而無(wú)不為，順任自然而有為的生存意識(shí)。因此，美國(guó)環(huán)境哲學(xué)家科利考特將道家思想稱(chēng)為“傳統(tǒng)的東亞深層生態(tài)學(xué)”，澳大利亞的西爾萬(wàn)和貝內(nèi)特說(shuō)：“道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向，其中蘊(yùn)含著深層的生態(tài)意識(shí)，它為‘順應(yīng)自然’的生活方式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)?！盵15]3其三，虛柔任物的生態(tài)和諧觀。雖然古代“天人合一”的哲學(xué)觀念多種多樣，但也包含了“關(guān)于人與自然和諧的思想。張岱年先生認(rèn)為，‘天人合一’的比較深刻的含義是，人是天地生成的，人與天的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，而不是敵對(duì)的關(guān)系，人與自然應(yīng)該和諧相處。按這樣的理解，‘天人合一’思想與現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想是一致的，它可作為可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。”[15]5“生態(tài)和諧”是一個(gè)層級(jí)很高的命題，它包含著宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物之間的自然有序、和諧共生，物種間平衡發(fā)展等知識(shí)性?xún)?nèi)涵。如何能夠達(dá)到這樣一個(gè)高度，這是現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)學(xué)與價(jià)值論難以完成的。但在早期的人類(lèi)生活中，道家學(xué)派的知識(shí)論和價(jià)值觀所建構(gòu)的人生觀正是能夠成就這種生態(tài)和諧的人生。這就是以“虛柔任物”的方式處理物我關(guān)系，以虛柔謙和、寧和靜慮的審慎態(tài)度對(duì)待自我與外事外物的關(guān)系，尊重其它生命，敬畏外事外物?！独献印吠瞥绲奶摽铡㈧o慮、無(wú)為、素樸、柔弱、處下、守雌、嗇等，都是強(qiáng)調(diào)人們敬畏外事外物，以與萬(wàn)事萬(wàn)物和諧共處?！肚f子》亦說(shuō)：“與天和者，謂之天樂(lè)?！?《天道》)與天道相和諧就會(huì)獲得天然的快樂(lè)?！肚f子》還講了“虛而委蛇”的思想，也是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)外事外物，虛柔任物，尊重物自性，敬畏外事外物，以便達(dá)到萬(wàn)事萬(wàn)物和諧共生的境界。這種生態(tài)和諧思想在《淮南子》中得到全面深刻、具體細(xì)致的闡述，而《淮南子》正是以道家思想為主體，吸收融匯了儒家思想的一部充滿(mǎn)生態(tài)文化實(shí)踐智慧的杰作?！吨袊?guó)美學(xué)史》中說(shuō)：“中國(guó)美學(xué)要求美與善的統(tǒng)一，而所謂善的最高境界，儒道兩家雖各有不同的說(shuō)法，但歸結(jié)到最后，都以‘天人合一’為最高境界，不同之處只在于如何達(dá)到此種境界，以及對(duì)達(dá)到此種境界的意義和價(jià)值的理解?！盵16]但若從生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，儒家“天人合一”所蘊(yùn)含的生態(tài)文化內(nèi)涵遠(yuǎn)不及道家系統(tǒng)、深刻，因?yàn)槿寮覜](méi)有建構(gòu)出“天人合一”的宇宙觀、玄德觀，從而缺失了知識(shí)論和價(jià)值論根基。可見(jiàn)，儒家的“天人合一”觀只有與道家結(jié)合，才能真正發(fā)揮出它們?cè)谏鷳B(tài)文化建設(shè)中的具體作用。

天人合一的生態(tài)人生所包含的內(nèi)容很豐富，即便限定在虛靜人生觀中進(jìn)行討論，也是一個(gè)內(nèi)涵豐富復(fù)雜話題。以上幾個(gè)方面只能說(shuō)是其主要內(nèi)涵與表現(xiàn)。我們還可以看到，從道家的虛靜人生觀來(lái)看，天人合一的生態(tài)人生觀還包括生死一如的生態(tài)生命觀，節(jié)制欲望的生態(tài)消費(fèi)觀等。筆者在《生態(tài)批評(píng)應(yīng)超越知識(shí)觀與價(jià)值觀悖論》一文中將中西生態(tài)批評(píng)的核心觀念概括為三個(gè)方面，即萬(wàn)物平等觀、生態(tài)整體觀、敬畏生命觀。[17]這些觀念在道家天人合一的生態(tài)人生觀中都具有豐富深刻的闡述，而且他們理論的立論依據(jù)，既非人類(lèi)中心主義的知識(shí)論和價(jià)值論，也不是反人類(lèi)中心主義的知識(shí)論和價(jià)值論，他們是從人與自然的相互依存、互相影響、相互協(xié)同的“天人合一”的關(guān)系論出發(fā)，努力尋求并建構(gòu)人遵從自然規(guī)律而生存的知識(shí)論和價(jià)值論，從而成就了一種生態(tài)生存論思想。這種生態(tài)生存論智慧，對(duì)于當(dāng)下這個(gè)生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞、生態(tài)關(guān)系極度分裂、生態(tài)價(jià)值瀕臨毀滅的文化現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，實(shí)在是恢復(fù)生態(tài)和諧、增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展內(nèi)力的寶貴文化資源。

綜上所述，道家虛靜人生觀的精義主要表現(xiàn)為以上五大方面，這幾方面內(nèi)涵又都貫穿著“天人合一”的生態(tài)文化精神。道家的虛靜人生觀總體上看，就是一種“天人合一”的道性人生，也是“天人合一”的生態(tài)人生，前文所講的體真悟本的道性人生、少私寡欲的素樸人生、清澈澄明的智慧人生、自由超邁的藝術(shù)人生等四種人生觀內(nèi)涵都具有“天人合一”的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)。以自然之道為持守的道性人生，就必然滌除人類(lèi)中心主義的價(jià)值立場(chǎng)，從而持守自然之道，保持人與自然、與社會(huì)、與自我的和諧關(guān)系；虛空清靜掉貪欲奢情的素樸人生，就必然會(huì)消除生態(tài)災(zāi)難的禍?zhǔn)住叭祟?lèi)的貪欲”，在縱欲、禁欲這兩極中選擇中和適度的“節(jié)欲”人生觀，從而讓人與自然、與社會(huì)、與自我處于生態(tài)和諧的關(guān)系中；人們避免以私欲私見(jiàn)、貪欲偏見(jiàn)認(rèn)知事物，才能發(fā)現(xiàn)客觀真理，才能真正認(rèn)識(shí)到“天”與“人”之間的和諧關(guān)系，從而發(fā)自?xún)?nèi)心地、主動(dòng)地去建構(gòu)天人相和的關(guān)系，這是人的主體性在生態(tài)智慧上的充分發(fā)揮；當(dāng)人們從物欲、名利等世俗化的實(shí)用功利境界超越出來(lái)，不做物欲和名利的奴隸，自由地對(duì)待自我和外物，以藝術(shù)的審美的態(tài)度超越物欲功利，那么，他也就必然成就以天合天的生態(tài)關(guān)系。由此可見(jiàn)，虛靜的道性人生也就是生態(tài)人生。在當(dāng)下這個(gè)極端實(shí)用和功利的文化環(huán)境中，我們的人生觀充斥著肉欲、物欲、情欲、利欲、名欲等極端世俗化欲求的知識(shí)論和價(jià)值論思維，消費(fèi)主義、拜金主義、技術(shù)主義、利益至上、自我中心、惡性競(jìng)爭(zhēng)、名利膜拜、炫富斗奢、窮奢極欲、驕奢淫逸、貪婪無(wú)度、揮金如土、為富不仁、坑蒙拐騙、縱情享樂(lè)等等放縱貪欲、分裂物我的人生知識(shí)論和價(jià)值論取向成為主導(dǎo)性人生觀，從而導(dǎo)致人與自我、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞。要想人們普遍從追逐物質(zhì)繁華中警醒過(guò)來(lái)，從物欲的奴性人格中解放出來(lái)，追求物質(zhì)的富足和精神的充實(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展，走上真正的生態(tài)和諧發(fā)展之路，道家的虛靜人生觀是值得我們充分吸取的傳統(tǒng)文化精神寶藏。

注釋?zhuān)?/p>

①朱謙之：《老子校釋》，中華書(shū)局1984年版，《老子》第25章。下引原文均參照此書(shū)，只在引文后注明章數(shù)。

②[清]郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋》，中華書(shū)局1961年版，《莊子》之《在宥》篇。下引原文均參照此書(shū)，只在引文后注篇名。

③王利器：《文子疏義》，中華書(shū)局2000年版，《文子》之《上德》篇。下引原文均參照此書(shū)，只在引文后注篇名。

④陳鼓應(yīng).黃帝四經(jīng)今注今譯——馬王堆漢墓出土帛書(shū).北京：商務(wù)印書(shū)館，2007年版，《黃帝四經(jīng)》之《經(jīng)法·名理》第九篇。下引原文均參照此書(shū)，只在引文后注篇名。

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責(zé)任編輯 張吉兵

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1003-8078(2017)02-0034-09

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10.3969/j.issn.1003-8078.2017.02.09

胡立新(1965-)，男，湖北英山人，黃岡師范學(xué)院教授，文學(xué)博士。

國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：12&ZD153。