楊廟平

（韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521041）

對(duì)于馬列文論中美感和創(chuàng)作理想兩個(gè)重要問(wèn)題的探討
——基于馬列文論課教學(xué)目標(biāo)設(shè)置的重新思考

楊廟平

（韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521041）

關(guān)于人的美感能力的培養(yǎng)以及樹(shù)立人們的文學(xué)理想信念的問(wèn)題，是長(zhǎng)期以來(lái)的馬列文論研究中所沒(méi)有給予足夠重視的。但是這兩個(gè)問(wèn)題又事關(guān)馬列文論課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定，也直接決定了馬列文論課教學(xué)的效果。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，美感有正確與錯(cuò)誤之分，正確的美感與正確的歷史觀密不可分，正確的美感與健康積極的生活態(tài)度密不可分，正確的美感與良好的社會(huì)環(huán)境密不可分?？茖W(xué)的思維方法是人們獲得正確美感的真正保證。馬克思提出的“世界文學(xué)”理念，列寧提出的“黨的文學(xué)”理念，毛澤東提出的“人民文學(xué)”的理念等，就是在不同時(shí)期馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于文學(xué)理想信念問(wèn)題的具體闡述，對(duì)我們建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義文藝?yán)碚摼哂薪梃b意義。

馬列文論；教學(xué)目標(biāo)；美感；文學(xué)理想

馬列文論課是高等院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)文藝學(xué)課程體系中一門(mén)重要的基礎(chǔ)理論課。它對(duì)其它文學(xué)課程的教學(xué)具有至關(guān)重要的方法論指導(dǎo)意義。這里探討的兩個(gè)問(wèn)題，即關(guān)于人的美感能力的培養(yǎng)以及樹(shù)立人們的文學(xué)理想信念的問(wèn)題，是長(zhǎng)期以來(lái)的馬列文論研究中所沒(méi)有給予足夠重視的。但是這兩個(gè)問(wèn)題又事關(guān)馬列文論課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定，也直接決定了馬列文論教學(xué)能否取得理想的效果。我們黨歷來(lái)對(duì)文藝發(fā)展問(wèn)題很重視，尤其是我們黨新一代領(lǐng)導(dǎo)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于文藝的發(fā)展問(wèn)題十分關(guān)注，多次強(qiáng)調(diào)文藝為人民服務(wù)的宗旨，強(qiáng)調(diào)文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。因此，我們實(shí)在有必要結(jié)合學(xué)習(xí)習(xí)近平同志《在文藝工作者座談會(huì)上的講話》（2014）以及《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》（2016）等系列講話精神，來(lái)對(duì)這兩個(gè)重要的問(wèn)題進(jìn)行深入細(xì)致的研究。以下主要給大家來(lái)介紹馬列文論經(jīng)典作家們這方面的思想觀點(diǎn)。

一、馬列文論中“人的美感培養(yǎng)”問(wèn)題

美感問(wèn)題對(duì)于整個(gè)美學(xué)原理體系來(lái)說(shuō)是一個(gè)很重要的組成部分?，F(xiàn)代美學(xué)幾乎可以說(shuō)基本圍繞著美感問(wèn)題而展開(kāi)。馬克思主義創(chuàng)始人也很重視美感問(wèn)題。他們對(duì)于美感也發(fā)表了許多極富啟發(fā)的深刻見(jiàn)解。這些可貴的美學(xué)思想資源值得我們認(rèn)真對(duì)待。當(dāng)然，這也為我們批判繼承現(xiàn)代美學(xué)的積極成果提供了一種方法論的借鑒。

（一）馬克思主義創(chuàng)始人論人的美感問(wèn)題

馬克思主義創(chuàng)始人在美感問(wèn)題上有一點(diǎn)不同于現(xiàn)代西方美學(xué)家。這就是他們多次旗幟鮮明地表述：美感有正確與錯(cuò)誤之分。恩格斯在《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》一文中對(duì)于歌德的批評(píng)的一個(gè)重要原因就是：“我們并不是責(zé)備他沒(méi)有熱心爭(zhēng)取德國(guó)的自由，而是嫌他由于對(duì)當(dāng)代一切偉大的歷史浪潮所產(chǎn)生的庸人的恐懼心理而犧牲了自己有時(shí)從心底出現(xiàn)的較正確的美感。”[1]同樣，在《致瑪·哈克奈斯》的信中，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典定義中，恩格斯也重申了這樣的看法。他說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)主義，據(jù)我看來(lái)，除了細(xì)節(jié)的正確（真實(shí)、準(zhǔn)確）之外，還要正確（真實(shí)）再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格（典型人物）?！盵2]41

正確的美感與正確的歷史觀密不可分。馬克思主義創(chuàng)始人推崇的兩位經(jīng)典作家其實(shí)在美感問(wèn)題上也值得我們學(xué)習(xí)。一個(gè)是莎士比亞。馬克思主義創(chuàng)始人在歷史劇創(chuàng)作中倡導(dǎo)“莎士比亞化”。何謂“莎士比亞化”？按照恩格斯的說(shuō)法就是首先要具有“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容”[3]583。用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就是要“能夠在更高的多的程度上用最樸素的形式把最現(xiàn)代的思想表現(xiàn)出來(lái)”[3]573。他們都提到創(chuàng)作上避免“席勒式”的歷史劇創(chuàng)作。我們不可否認(rèn)席勒在歷史劇創(chuàng)作中有著諸多優(yōu)點(diǎn)；但是馬克思主義創(chuàng)始人指出的一點(diǎn)很重要，即“把個(gè)人變成時(shí)代精神的傳聲筒”[3]574，這是席勒歷史劇創(chuàng)作的致命缺陷。其實(shí)，這里馬克思主義創(chuàng)始人也是在指出拉薩爾本人存在主觀的、唯心主義歷史觀。[4]另一個(gè)是巴爾扎克。恩格斯稱(chēng)之為偉大的“現(xiàn)實(shí)主義大師”，“真正藝術(shù)家的勇氣”，“現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利”。[2]41-42

正確的美感與健康積極的生活態(tài)度密不可分。這里尤其要提到價(jià)值觀的問(wèn)題。馬克思主義創(chuàng)始人針對(duì)拜物教、拜金主義問(wèn)題多次談到人的美感。馬克思在《巴黎手稿》中說(shuō)：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以至一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的?！彪m然造成這種情況的根源是馬克思所說(shuō)的異化勞動(dòng)，但是結(jié)果不論是勞動(dòng)者——“憂心忡忡的、貧窮的人”，還是飽食終日、無(wú)所事事的食利者——“經(jīng)營(yíng)礦物的商人”，他們對(duì)真正的美都是“無(wú)動(dòng)于衷”、“視而不見(jiàn)”，因?yàn)樗麄兊摹坝幸魳?lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛”都被一種真正的動(dòng)物感覺(jué)所吞沒(méi)。結(jié)果必然就是，異化勞動(dòng)者的美感被饑餓感的吞沒(méi)，食利者的非勞動(dòng)者的美感則是被唯利是圖的發(fā)財(cái)欲望遮蔽。[5]126

正確的美感與良好的社會(huì)環(huán)境密不可分。馬克思在談到古希臘藝術(shù)為何具有“永久的魅力”時(shí)指出，這與當(dāng)時(shí)的一去不復(fù)返的社會(huì)條件有關(guān)。比如他說(shuō)“古希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤”。希臘人既不是“早熟的兒童”，也不是“粗野的兒童”，而是“正常的兒童”，因?yàn)橄ＥD人生活在一種歷史上的人類(lèi)發(fā)展最完美的童年時(shí)代，他們擁有正常小孩子該有的一種正常的思維方式、幻想方式——古希臘神話。[6]112-114

正確的美感與人的全面的、自由自覺(jué)的生產(chǎn)勞動(dòng)密不可分。馬克思主義創(chuàng)始人始終認(rèn)為，全面的、自由自覺(jué)的生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)及其成員具有本體論的地位。馬克思在《手稿》中說(shuō)：包括人的美感在內(nèi)的“五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”，是人類(lèi)通過(guò)自己的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)改造世界的歷史的產(chǎn)物。[5]126人的正確美感既不是上帝先天神秘的恩賜，也不是某種動(dòng)物性本能，而是在千百年來(lái)人類(lèi)的無(wú)數(shù)次的改造社會(huì)、改造自己的實(shí)踐過(guò)程中形成的。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中，對(duì)人的包括美感在內(nèi)的感覺(jué)、思維系統(tǒng)的發(fā)展，以及人的包括藝術(shù)技巧在內(nèi)的實(shí)踐技能的發(fā)展所做的分析，很好地說(shuō)明了人的正確美感的形成過(guò)程。[7]

（二）馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)于正確的美感與人的科學(xué)思維方式關(guān)系的探討

馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中特別重視科學(xué)的思維方法，認(rèn)為這對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究至關(guān)重要。馬克思以人口問(wèn)題為例，提出從“表象”開(kāi)始，經(jīng)過(guò)“分析”、“抽象”達(dá)到“簡(jiǎn)單的概念”——“簡(jiǎn)單的規(guī)定”；于是再回到人口問(wèn)題，“這回人口就不是一個(gè)渾沌的關(guān)于整體的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”。馬克思把這個(gè)思維過(guò)程概括為：從完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定，再?gòu)某橄蟮囊?guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。馬克思在這里一方面避免了費(fèi)爾巴哈式的直觀唯物主義；另外一方面也避免了黑格爾式的把實(shí)在理解為一種“幻覺(jué)”，一種“自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果”。[6]102-104

列寧、毛澤東也很重視科學(xué)的思維方法。他們概括的唯物主義反映論原則值得我們珍視。尤其是毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)人的思維認(rèn)識(shí)概括為由“感性認(rèn)識(shí)”從實(shí)踐開(kāi)始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了“理性認(rèn)識(shí)”，再回到實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的檢測(cè)、修正，可能要經(jīng)過(guò)多次的反復(fù)，才能達(dá)到真正的“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”。[8]毛澤東在《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文中再次重申了這種由“物質(zhì)變精神”，再?gòu)摹熬褡兾镔|(zhì)”的認(rèn)識(shí)過(guò)程。他還說(shuō)：一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這才是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，才是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。[9]毛澤東的“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”也是指這一點(diǎn)。他也說(shuō)過(guò)《紅樓夢(mèng)》要讀五遍才有發(fā)言權(quán)。更加難能可貴的是，毛澤東看到由于世界在時(shí)間和空間上的無(wú)限性，因而人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也具有無(wú)限性。

可以說(shuō)，科學(xué)的思維方法是人們獲得正確美感的真正保證。要用正確的美感來(lái)代替病態(tài)、變態(tài)的所謂美感。要用真正的正確美感來(lái)驅(qū)除神秘主義、非理性主義的虛假美感。要用科學(xué)的正確美感來(lái)指導(dǎo)我們的審美活動(dòng)，來(lái)指導(dǎo)我們的藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）建立真正科學(xué)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論美學(xué)

馬克思、恩格斯對(duì)古希臘藝術(shù)的研究，對(duì)莎士比亞的研究，對(duì)巴爾扎克的研究，在此基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想；列寧對(duì)車(chē)爾尼雪夫斯基的研究，對(duì)托爾斯泰的研究，在此基礎(chǔ)上形成了馬克思主義反映論美學(xué)思想；毛澤東對(duì)包括《紅樓夢(mèng)》在內(nèi)的中國(guó)古典小說(shuō)的研究，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家的代表——魯迅的研究，在此基礎(chǔ)上形成了革命的兩結(jié)合的中國(guó)馬克思主義美學(xué)思想——《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。

在馬克思主義美學(xué)體系構(gòu)建過(guò)程中，以蔡儀為代表的中國(guó)美學(xué)家具有開(kāi)創(chuàng)之功。從當(dāng)時(shí)的世界范圍情勢(shì)來(lái)看，蔡儀的《新美學(xué)》是馬克思主義美學(xué)體系建構(gòu)的最早嘗試。當(dāng)時(shí)的歐洲和蘇聯(lián)都還沒(méi)有這樣的美學(xué)著作。蔡儀先生后來(lái)的美學(xué)研究都是在這個(gè)基礎(chǔ)上展開(kāi)的。他也終生致力于馬克思主義認(rèn)識(shí)論美學(xué)體系的建構(gòu)。三卷本的《新美學(xué)》（修訂本）就是他在美學(xué)研究領(lǐng)域的最終成果。

經(jīng)典馬克思主義作家在談?wù)撊说拿栏袉?wèn)題時(shí)具有鮮明的科學(xué)方法論的特點(diǎn)：一是結(jié)合唯物認(rèn)識(shí)論基本原理來(lái)研究人的美感；二是結(jié)合具體社會(huì)歷史語(yǔ)境來(lái)探討人的美感的具體社會(huì)歷史內(nèi)容；三是結(jié)合人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)人的正確美感的能動(dòng)性。

二、馬列文論中“文學(xué)創(chuàng)作理想的培養(yǎng)”問(wèn)題

文學(xué)創(chuàng)作理想問(wèn)題是馬克思主義文藝?yán)碚摰挠忠粋€(gè)重要論題。在不同歷史時(shí)期的馬克思主義經(jīng)典作家那里，文學(xué)創(chuàng)作理想問(wèn)題都受到了異乎尋常的重視。這里主要談一下馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等經(jīng)典馬克思主義作家在這個(gè)問(wèn)題上的探索。以期能對(duì)當(dāng)下中國(guó)馬克思主義文論建設(shè)和當(dāng)下中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展有一點(diǎn)借鑒作用。

（一）馬克思對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作理想問(wèn)題的探索

這里主要圍繞馬克思的歷史劇創(chuàng)作理論來(lái)談。1859年，拉薩爾的歷史劇《濟(jì)·金根》是一根導(dǎo)火索，觸發(fā)了馬克思、恩格斯在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期思考成果的公開(kāi)發(fā)表。這里涉及三個(gè)方面：一是觸發(fā)了馬克思、恩格斯對(duì)于1520年代那場(chǎng)農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的思考：到底誰(shuí)是這場(chǎng)革命的真正主角？他們的回答是閔采爾和他所代表的平民才是真正的主力軍。二是觸發(fā)了馬克思、恩格斯長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)莎士比亞、席勒、歌德等經(jīng)典作家閱讀體驗(yàn)的深化。馬克思提出了“莎士比亞化”，恩格斯則提出了“福斯泰夫式的背景”[3]585。三是觸發(fā)了他們對(duì)于當(dāng)時(shí)德國(guó)歷史劇創(chuàng)作的發(fā)展方向問(wèn)題的思考：到底是要?dú)v史劇創(chuàng)作“席勒式”，還是要“莎士比亞化”。他們的結(jié)論是莎士比亞化。歷史劇創(chuàng)作的莎士比亞化，其實(shí)是一條現(xiàn)實(shí)主義的、健康的文學(xué)創(chuàng)作道路。其中的核心問(wèn)題是革命的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)才應(yīng)該成為戲劇舞臺(tái)上的主角。

（二）恩格斯對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作理想問(wèn)題的探索

這里主要圍繞恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作理論來(lái)談。恩格斯對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注由來(lái)已久。1844年發(fā)表的《大陸上的運(yùn)動(dòng)》一文中，他就指出法國(guó)作家歐仁·蘇、喬治·桑以及英國(guó)作家查理·狄更斯，他們這個(gè)“作家當(dāng)中的新流派”，“無(wú)疑地是時(shí)代的旗幟”[10]。這個(gè)文學(xué)上的新流派無(wú)疑是后來(lái)所說(shuō)的批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作流派。1859年針對(duì)拉薩爾的《濟(jì)·金根》，恩格斯第一次使用了“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)理論概念，提出歷史劇創(chuàng)作要走像莎士比亞那樣的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路。1888年恩格斯在給英國(guó)女作家瑪·哈克奈斯的信中正式提出自己的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作理論。這里有三方面因素需要注意：一是這個(gè)時(shí)期恩格斯系統(tǒng)閱讀法國(guó)作家巴爾扎克的作品集《人間喜劇》，并且有意要寫(xiě)一部專(zhuān)門(mén)研究巴爾扎克的論著；二是和德國(guó)女作家敏·娜·考茨基就其小說(shuō)《舊人與新人》等的探討中，初步提出現(xiàn)實(shí)主義的核心問(wèn)題典型化；三是專(zhuān)門(mén)就瑪·哈克奈斯的小說(shuō)《城市姑娘》中所存在問(wèn)題的探討，正式提出現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作的原則問(wèn)題。其中最核心的問(wèn)題就是如何正確塑造已經(jīng)經(jīng)過(guò)了整個(gè)十九世紀(jì)的與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)洗禮的革命的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)形象。

（三）列寧對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作理想問(wèn)題的探索

這里主要圍繞列寧的黨的文學(xué)思想來(lái)談。列寧的黨的文學(xué)思想內(nèi)涵豐富，主要有兩方面需要注意：一是社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作要“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)”[11]71；二是社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作要塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的藝術(shù)形象。只有這樣，社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作才能真正成為社會(huì)主義革命事業(yè)的有機(jī)組成部分。列寧的黨的文學(xué)思想形成，自然一方面與現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的發(fā)展形勢(shì)有關(guān)，另一方面也與俄國(guó)革命發(fā)展的形勢(shì)有關(guān)。在文學(xué)方面，列寧對(duì)俄國(guó)現(xiàn)代三個(gè)作家的創(chuàng)作進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究也至關(guān)重要：一是對(duì)于車(chē)爾尼雪夫斯基的革命理論及其文學(xué)作品《怎么辦》的研究。列寧對(duì)于車(chē)氏給予高度評(píng)價(jià)，并且對(duì)《怎么辦》中主人公拉赫美托夫這個(gè)革命者的藝術(shù)形象推崇備至。二是對(duì)列夫·托爾斯泰及其作品的研究評(píng)價(jià)。在馬克思主義經(jīng)典作家中像列寧這樣，用這么多篇幅來(lái)研究一個(gè)文學(xué)家的情況是絕無(wú)僅有的。其中，提出了“托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子”[11]201這樣的科學(xué)論斷，也有對(duì)“托爾斯泰主義”[11]202的全面中肯的分析評(píng)價(jià)。三是對(duì)于高爾基的研究評(píng)價(jià)。列寧把高爾基看作現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家的典范，把高爾基的《母親》看作現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家的杰作，把高爾基的創(chuàng)作道路看作是社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作的正途?？梢哉f(shuō)，后來(lái)斯大林等提出的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論，實(shí)質(zhì)上是對(duì)列寧在文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題上探索成果的繼承和發(fā)展。

（四）毛澤東對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作理想問(wèn)題的探索

毛澤東在這個(gè)問(wèn)題上的探索成果，主要體現(xiàn)于其“人民文學(xué)”思想的形成。這里有四方面的因素需要注意：一是毛澤東特別注意中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中積極進(jìn)步的民主思想，如屈原的愛(ài)國(guó)思想，杜甫的憂國(guó)憂民情懷，李白的不畏強(qiáng)權(quán)的抗?fàn)幘竦?。尤其是像《紅樓夢(mèng)》這樣具有民主思想的經(jīng)典作品，毛澤東更是推崇備至，認(rèn)為不讀五遍，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。毛澤東是把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作歷史來(lái)讀的，認(rèn)為不讀《紅樓夢(mèng)》，就不知道什么是封建。二是毛澤東對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的關(guān)注。這主要可以從他對(duì)新編評(píng)劇《逼上梁山》的贊賞看得出。其中，最關(guān)鍵的是毛澤東認(rèn)為這出劇作恢復(fù)了人民才是歷史的創(chuàng)造者的本來(lái)面目，人民才是戲劇舞臺(tái)的真正主角。他高度評(píng)價(jià)其“恢復(fù)了歷史的面目，從此舊劇開(kāi)了新生面”[12]278。三是毛澤東對(duì)于現(xiàn)代作家魯迅的研究評(píng)價(jià)。毛澤東早在魯迅去世一周年的紀(jì)念會(huì)上發(fā)表演說(shuō)《論魯迅》（1937.10.19），其中概括出“魯迅精神”[12]8-11這一至關(guān)重要的理論范疇。毛澤東從政治遠(yuǎn)見(jiàn)、斗爭(zhēng)精神以及犧牲精神等三方面來(lái)闡述魯迅精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。更重要的是，毛澤東以自己的高瞻遠(yuǎn)矚，把魯迅放置于中國(guó)近現(xiàn)代革命進(jìn)程來(lái)進(jìn)行中肯的分析評(píng)價(jià)。結(jié)論就是魯迅“是現(xiàn)代中國(guó)的圣人”，“是中國(guó)的第一等圣人”[12]10。魯迅是新民主主義文化新軍的“旗手”，是“中國(guó)文化革命的主將”，“是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格”，“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”[12]31等等。毛澤東對(duì)魯迅后期的創(chuàng)作及思想評(píng)價(jià)甚高，曾經(jīng)多次把魯迅的后期雜文同列寧的雜文相提并論：魯迅后期的雜文深刻有力，并沒(méi)有片面性，就在于他掌握了辯證法，有了馬克思主義世界觀。當(dāng)然，魯迅后期文藝大眾化思想及其實(shí)踐對(duì)于毛澤東文藝思想的形成也至關(guān)重要。四是毛澤東對(duì)于中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)形勢(shì)的前瞻性分析和洞見(jiàn)對(duì)革命文藝的創(chuàng)作的深刻正確的影響。這主要是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》這篇光輝思想文獻(xiàn)的完成。有人認(rèn)為其中“有經(jīng)有權(quán)”[13]。這個(gè)看法是有深刻見(jiàn)地的。對(duì)于《在延安文藝座談會(huì)上的講話》來(lái)說(shuō)，沒(méi)有“權(quán)”，就不會(huì)成為“經(jīng)”。這里的“權(quán)”，可以看作是當(dāng)時(shí)中國(guó)抗戰(zhàn)的革命形勢(shì)；這里的“經(jīng)”就是指這篇文獻(xiàn)中所展現(xiàn)出一種科學(xué)的正確的根本的歷史觀，即人民創(chuàng)造歷史的唯物史觀。也正因?yàn)槿绱?，才?huì)形成毛澤東在文藝問(wèn)題上的一系列重要論斷：社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉；文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)要堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)和文藝標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一；文藝的普及與提高要兼顧；作家要?jiǎng)?chuàng)作人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品等。

總而言之，文藝創(chuàng)作理想問(wèn)題是馬克思主義經(jīng)典作家高度關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。由馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中繼歌德之后提出“世界文學(xué)”的展望，中經(jīng)恩格斯對(duì)文學(xué)中社會(huì)主義新人形象塑造的期盼，再到列寧“黨的文學(xué)”思想的形成，最后在毛澤東“人民文學(xué)”的實(shí)踐等等，無(wú)一不貫穿著對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作理想問(wèn)題的探索和實(shí)踐。他們的探索無(wú)疑對(duì)我們今天建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義文藝?yán)碚摼哂薪梃b意義。也對(duì)我們就今天如何繁榮社會(huì)主義文藝創(chuàng)作具有思想的啟迪作用。

三、結(jié) 語(yǔ)

學(xué)習(xí)馬列文論，不僅關(guān)乎培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)史的強(qiáng)有力的理論闡釋能力，對(duì)當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)積極的介入能力，更重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生面向未來(lái)的、健康的美感能力和積極的文學(xué)理想。馬列文論課要與時(shí)俱進(jìn)、面向未來(lái)，要為學(xué)生健康正確的美感能力的培養(yǎng)，要為學(xué)生積極的文學(xué)理想的建構(gòu)，及早做出謀劃。以上我們主要學(xué)習(xí)、探討諸多馬克思主義經(jīng)典作家在這兩個(gè)方面的大量豐富而深邃的思想。我們的探討應(yīng)該說(shuō)還是初步的，也是不全面的，但是我們希望這些初步的探討，能夠起到拋磚引玉的作用，以期對(duì)我們的馬列文論課教學(xué)有積極的促進(jìn)作用。

[1]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1961：257.

[2]馬克思恩格斯全集：第37卷[M].北京：人民出版社，1971.

[3]馬克思恩格斯全集：第29卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]拉薩爾.關(guān)于悲劇觀念的手稿[M]//馬克思恩格斯論藝術(shù)：第1卷.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：15.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972：509-510.

[8]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：292-296.

[9]毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999：320-321.

[10]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：594.

[11]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所文藝?yán)碚撗芯渴?列寧論文學(xué)與藝術(shù)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[12]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文藝論集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.

[13]胡喬木.胡喬木回憶毛澤東[M].北京：人民出版社，1994：60.

Discussion on the Two Key Issues of Aesthetic Perception and Writing Ideal in the Marxist Theory of Literature——A Reflection on the Setting of Teaching Aims of Marxist Theory of Literature

YANG Miao-ping
（College of Literature and Journalism,Hanshan Normal Universiyt,Chaozhou,Guangdong,521041）

The two issues discussed in this paper,that is,how to cultivate aesthetic perception and literary ideal,have been long ignored in the studies of the Marxist theory of literature.The is?sues are concerned with the setting of teaching aims of Marxist Theory of Literature and determine the teaching effects.Therefore,it is necessary for us to make a detailed study of the issues.With re?gards to aesthetic perception,classic Marxist writers hold that there is a distinction between right and wrong aesthetic perception.The right perception is related to right historical views,to healthy and ac?tive life attitude and to good social environments.Scientific ways of thinking ensure right aesthetic perception.The ideal of“world literature”proposed by Max,“party literature”by Lenin,and“people’s literature”by Mao Zedong are all specific illustrations of literary ideal of classic Marxist writers in different periods.It is significant to the construction of the Marxist literary theory of contemporary form.

Marxist theory of literature；teaching of Marxist theory of literature；aesthetic per?ception;literary ideal

I 0-02

A

1007-6883（2017）04-0090-05

2017-02-12

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：GD15XZW09）。

楊廟平（1971-），男，陜西富平人，韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

責(zé)任編輯 溫優(yōu)華