盧國琪

(南京審計大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211815)

研究西方馬克思主義的一部力作*
——評程廣麗新著《本真性的日常生活如何可能：科西克日常生活批判理論研究》

盧國琪

(南京審計大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211815)

近讀程廣麗新著《本真性的日常生活如何可能：科西克日常生活批判理論研究》(中國社會科學(xué)出版社2016年3月出版)，始終被該著系統(tǒng)深邃的思想內(nèi)容所吸引，始終被作者勤于治學(xué)、善于治學(xué)的學(xué)術(shù)智慧所折服。該著在國內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，堅持馬克思主義歷史唯物主義的科學(xué)立場與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判精神，對卡萊爾·科西克的日常生活批判理論從理論淵源、日常生活的生存模式、本真性的日常生活設(shè)計、與馬克思思想的比對鑒別、當(dāng)代價值等五個方面進(jìn)行深刻的審視，并把馬克思以“實(shí)踐”為思想指歸和理論支點(diǎn)的生活世界理論與科西克以“本真意識”為核心的人本主義生活世界理論進(jìn)行比較，反思科西克日常生活理論對馬克思主義理論的發(fā)展與貢獻(xiàn)，正視科西克日常生活理論的偏離與走遠(yuǎn)，以期獲得對科西克日常生活理論的真實(shí)認(rèn)識與完整把握。通讀這部著作，深感它是研究西方馬克思主義的一部力作，我認(rèn)為該著值得稱道的地方很多，特別是如下幾個方面值得點(diǎn)贊。

一是選題精準(zhǔn)，思路清晰。法國歷史學(xué)家、社會學(xué)家、政治思想家阿歷克西·德·托克維爾(Alexis de Tocqueville)曾說：“成功機(jī)會一半以上就在選題，不僅因?yàn)樾枰乙粋€公眾感興趣的主題，尤其因?yàn)樾枰l(fā)現(xiàn)一個能使我自己也為之振奮并為之獻(xiàn)身的主題?！盵1](P2)寫好一部學(xué)術(shù)專著的成功要素固然很多，但我認(rèn)為選題還是前提和關(guān)鍵因素，程廣麗的這部專著之所以寫得很成功，我認(rèn)為首先在于其精準(zhǔn)的選題。大家知道，隨著中國學(xué)術(shù)界對“西方馬克思主義”(Western Marxism)以及“新馬克思主義”(New Marxism)研究的不斷深入，“日常生活批判理論”(The critique theory of everyday life)作為一種新型的文化哲學(xué)理論，以西方馬克思主義和新馬克思主義的重要組成部分的理論姿態(tài)開始進(jìn)入中國馬克思主義研究者們的視野當(dāng)中。尤其是20世紀(jì)90年代以來，以黑龍江大學(xué)為突出代表的研究團(tuán)隊對日常生活批判理論這一獨(dú)特的學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行了開拓性的探討，取得了一定性的成果。之后，伴隨著全球化的不斷加深以及中國改革開放步伐的不斷加快，日常生活批判理論的研究也在其他一些高校和科研機(jī)構(gòu)得以不斷拓展和深化。人類社會進(jìn)入21世紀(jì)以來，國外馬克思主義研究在我國學(xué)術(shù)界已經(jīng)成為最重要、最受關(guān)注的研究領(lǐng)域之一，中國學(xué)術(shù)界大多數(shù)集中于對西方馬克思主義者的典型代表人物如盧卡奇(Ceorg Lukacs)的日常生活批判哲學(xué)、列斐伏爾(Henri Lefebvre)的日常生活批判理論、阿格妮絲·赫勒(Agnes Heller)的日常生活批判理論等進(jìn)行了相對普遍深入的研究。程廣麗以敏銳的學(xué)術(shù)眼光發(fā)現(xiàn)了一個值得注意的現(xiàn)象，那就是在整體的研究格局中，我國當(dāng)前對國外馬克思主義研究呈現(xiàn)出發(fā)展不平衡的狀態(tài)，即使對東歐馬克思主義的典型代表人物如亞當(dāng)·沙夫(Adam Schaff)、阿格妮絲·赫勒以及伊凡·斯維塔克(Ivan Svitak)等進(jìn)行了一定探討，但從總體上看，作為東歐新馬克思主義的重要代表和組成部分、同樣具有重要地位的科西克卻被研究得甚少。作者以犀利的眼光精確瞄準(zhǔn)這個不平衡點(diǎn)，作為研究選題對象，這是難能可貴的。由此可見，作者之所以將科西克日常生活批判理論這一帶有濃厚存在主義、新“人本主義”現(xiàn)象學(xué)色彩與基調(diào)的日常生活批判哲學(xué)作為選題研究的對象，是因?yàn)樗械娜说娜粘Ｉ畹漠惢F(xiàn)象其實(shí)已經(jīng)普遍浸透于當(dāng)今中國社會的現(xiàn)實(shí)中，而在當(dāng)前的中國學(xué)術(shù)界，人們對這一問題的關(guān)注與研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

正是因?yàn)樽髡咭悦翡J的學(xué)術(shù)眼光精準(zhǔn)地確立了一個合適的研究選題，其思路才一步一步清晰起來。作者經(jīng)歷了“走近科西克”——“走進(jìn)科西克”——“走出科西克”的反復(fù)折騰的心路歷程，最終展現(xiàn)出一條非常清晰的研究思路：這本專著的核心內(nèi)容是以科西克日常生活批判理論為總的問題域，以東歐特別是捷克斯洛伐克的歷史與現(xiàn)實(shí)為主要的依托背景，以人的生存論為主線，在認(rèn)識論與本體論的雙重維度及其相互關(guān)系中闡釋科西克關(guān)于日常生活批判理論的獨(dú)特見解，運(yùn)用馬克思辯證唯物主義與歷史唯物主義的根本立場、觀點(diǎn)和方法對科西克日常生活批判理論進(jìn)行解讀；并在此基礎(chǔ)上，厘清主體、理性、異化、實(shí)踐、存在、啟蒙、辯證法、現(xiàn)代性等哲學(xué)范疇，批判性分析科西克日常生活批判理論的具體內(nèi)容與理論指向，闡明人的存在的精神實(shí)質(zhì)與辨證內(nèi)涵。

二是體系獨(dú)特，思想深邃。本書堅持的根本研究方法是馬克思辯證唯物主義與歷史唯物主義，遵循的內(nèi)在邏輯線索是“科西克是如何界定日常生活圖式及其特征的”“科西克對人的異化現(xiàn)象持什么樣的立場”以及“科西克日常生活批判理論的最終出路是什么”，在此基礎(chǔ)上，對科西克日常生活批判理論進(jìn)行闡釋和研究，在研究框架上體系獨(dú)特。全書共六章，包括引論、正文和結(jié)語。第一章《引論》，主要介紹本書研究的緣起意義，包括本書的研究背景、研究對象、研究現(xiàn)狀及研究意義；并在此基礎(chǔ)上對本書的研究思路、研究框架、研究方法和研究內(nèi)容進(jìn)行了闡明。第二章《科西克日常生活批判理論的思想資源與現(xiàn)實(shí)背景》，其邏輯主線是科西克日常生活批判理論的哲學(xué)資源。作者認(rèn)為，科西克在黑格爾、馬克思、青年盧卡奇、海德格爾、列斐伏爾等人那里獲得了深厚的理論資源和思想支撐；同時，捷克斯洛伐克自身爭取解放與自由的民族運(yùn)動，以及東歐同時代思想家如亞當(dāng)·沙夫、斯維塔克等人也對科西克的思想產(chǎn)生重要影響。第三章《“偽具體世界”：日常生活的生存模式》，主要從本體論的角度來闡述科西克的日常生活批判理論，即日常生活的形而上學(xué)，并揭示出“偽具體世界”是日常生活的主導(dǎo)生存樣態(tài)和生存模式，日常生活的構(gòu)成要素與一般圖式。第四章《“具體總體”的辯證法：構(gòu)造與生產(chǎn)》，從認(rèn)識論的視角出發(fā)，以“具體”“總體”“具體總體”為重點(diǎn)范疇，將科西克的“具體總體”的辯證法作為解析其日常生活批判理論的主導(dǎo)性方法，并在這一基礎(chǔ)上，尋求異化日常生活的摧毀與具體實(shí)在的構(gòu)造即本真性日常生活的具體路徑。第五章《生活世界的理論辨識：科西克與馬克思——詩性之思與現(xiàn)實(shí)變革》，本章充分運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義，將科西克的日常生活批判理論與馬克思的生活世界理論進(jìn)行理論辨識，所進(jìn)行的比較性闡釋包括關(guān)注的具體內(nèi)容、研究問題所運(yùn)用的具體方法以及主導(dǎo)話語的實(shí)質(zhì)等方面，并在理論上辨明科西克的日常生活批判理論對馬克思的生活世界理論究竟做出了多大貢獻(xiàn)，同時在哪些方面背離了馬克思的原本立場、觀點(diǎn)和方法，并分析出其背離的主要原因。第六章《結(jié)語：一種新人本主義現(xiàn)象學(xué)生活愿景的新描繪及未來走向》，對科西克日常生活批判理論所延伸出的意義內(nèi)涵以及未來走向進(jìn)行了理論的預(yù)測。該書的上述框架結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含了一個獨(dú)特的體系，那就是除了引論是學(xué)術(shù)規(guī)范所必需的內(nèi)容外，其余各章存在著層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，這種邏輯關(guān)系是不能顛倒的，這充分顯示了作者構(gòu)思中的非一般的獨(dú)特的邏輯抽繹能力。

在這一獨(dú)特的體系中蘊(yùn)含著豐富的研究內(nèi)容。通讀全書，不難看出，本書運(yùn)用了辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，其立足點(diǎn)是科西克對馬克思思想的基本解讀所建構(gòu)的日常生活批判理論，作者圍繞著科西克關(guān)于人的存在和人的命運(yùn)的主題進(jìn)行了理論運(yùn)思，對科西克的日常生活批判理論進(jìn)行了邏輯結(jié)構(gòu)和歷史結(jié)構(gòu)的整體解析，從而對中國日常生活批判理論提供積極的有益的借鑒與啟示?？傮w來看，本書有四個方面顯示出思想深邃的特點(diǎn)。其一，從邏輯與歷史統(tǒng)一的視角，深層解讀科西克日常生活批判哲學(xué)的理論資源、思想支撐與現(xiàn)實(shí)背景，在隱形的邏輯支撐與顯性的話語表達(dá)上，梳理和闡釋科西克哲學(xué)所包含的黑格爾、馬克思、青年盧卡奇、海德格爾、后現(xiàn)代的基本語境，捷克斯洛伐克自身的民族解放運(yùn)動現(xiàn)實(shí)，以及同時代其他思想家的影響與滲透，為完整把握科西克日常生活批判理論提供了必不可少的思想根基。其二，立足于馬克思的辯證唯物主義與歷史唯物主義，在解讀科西克的哲學(xué)與日常生活批判的內(nèi)在關(guān)系上對科西克的日常生活批判理論進(jìn)行解讀，作者認(rèn)為科西克的日常生活批判理論從根本上看就是一種文化哲學(xué)，即哲學(xué)自身所特有的一種對人的存在異化現(xiàn)象的微觀領(lǐng)域內(nèi)的批判與反思，也是新人本主義現(xiàn)象學(xué)的時代性建構(gòu)。其三，以馬克思的生活世界理論為基本參照，充分挖掘科西克日常生活批判理論，并將這一理論與馬克思的生活世界理論進(jìn)行理論辨識，并對科西克以“偽具體世界”為核心的哲學(xué)本體論、以“具體總體”為主導(dǎo)的哲學(xué)辯證法的方法論以及以“總體性”為主要方式的認(rèn)識論模式進(jìn)行解讀。在此基礎(chǔ)上，把科西克的“偽具體世界”的本體論思想以及“具體總體”的辯證法思想及其二者內(nèi)在的聯(lián)系統(tǒng)一于其日常生活批判理論當(dāng)中，對科西克日常生活批判理論進(jìn)行辯證解析的根本視域是其存在論與辯證法。其四，將科西克的日常生活批判理論進(jìn)行比較和分析是置于現(xiàn)代性批判理論的框架內(nèi)的，并把它與當(dāng)代各種現(xiàn)代性批判思潮結(jié)合與融通在一塊，從其文化哲學(xué)的視角對人的存在的異化現(xiàn)象獲得的認(rèn)識更加具有寬闊的視野。

由是觀之，把深邃的思想內(nèi)容蘊(yùn)含在獨(dú)特的框架體系之中，這是本書的一大亮點(diǎn)，充分顯示了作者具有不同一般的熟練駕馭文獻(xiàn)資料的分析能力和邏輯抽繹思想觀點(diǎn)的綜合能力。

三是方法交織，創(chuàng)新凸顯。英國哲學(xué)家培根曾經(jīng)說過：“跛足而不迷路，勝過健步如飛而誤入歧途的人?！边@說明無論做什么事情，方法極為重要。寫好一本專著，研究方法就顯得尤其重要了。本書的研究基礎(chǔ)是科西克最近30年圍繞人的存在問題、人與世界的關(guān)系問題以及現(xiàn)代性問題寫作的兩部英文著作。為了充分展示科西克日常生活批判哲學(xué)的理論全貌，本書選擇從科西克所一貫秉持的“批判”立場切入，目的在于對科西克的日常生活批判理論予以全方位的關(guān)照，闡釋科西克日常生活批判理論的思想主旨和理論內(nèi)涵。為達(dá)此目的，作者在研究方法上也是頗具匠心的，本書不是單一地選擇一種研究方法，而是把歷史現(xiàn)象學(xué)的方法、文化哲學(xué)的方法、范疇分析的方法、闡釋批判的方法等幾種研究方法交織在一起。第一，歷史現(xiàn)象學(xué)的方法。作者將科西克的日常生活批判理論置于歷史的問題與歷史的尺度之內(nèi)進(jìn)行檢視，在對科西克日常生活批判理論的解讀中，運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義的基本方法，以“歷史”為基本尺度進(jìn)入科西克日常生活批判理論的哲學(xué)話語當(dāng)中，不僅對科西克的日常生活批判理論進(jìn)行邏輯層面的分析，而且把科西克日常生活批判理論的歷史結(jié)構(gòu)與邏輯結(jié)構(gòu)有機(jī)結(jié)合起來進(jìn)行研究。第二，文化哲學(xué)的方法。文化哲學(xué)是對歷史地生成的人的存在方式進(jìn)行文化層面的解讀與研究的一種新的哲學(xué)方式，它關(guān)注人的異化狀態(tài)是如何存在的問題，作者在運(yùn)用這種研究方法時，內(nèi)在地包括兩個基本維度：一是以總體性的視野對科西克的日常生活批判理論進(jìn)行探討；二是在具體的層面對科西克的日常生活批判理論與其他思想家的日常生活批判理論進(jìn)行比較和分析，通過比較的研究方法凸顯科西克日常生活批判理論的獨(dú)特性。第三，范疇分析的方法。作者認(rèn)為，科西克所研究的“日常生活”并不是一般意義上的“日常生活”，它是哲學(xué)層面或者哲學(xué)意義上對我們“平日”所生活的日常生活世界的批判性反思、深層考量和哲學(xué)反思，科西克的日常生活批判理論是一種形而上學(xué)哲學(xué)，它由許多個哲學(xué)范疇組成。作者采用范疇分析的方法，對構(gòu)成日常生活批判理論的諸多范疇如“偽具體世界”“總體世界”“平日”“歷史”“實(shí)在”等范疇進(jìn)行哲學(xué)解析。第四，闡釋批判的方法。作者認(rèn)為，“批判”不是傳統(tǒng)意義上我們所理解的簡單的“批駁”或反駁，而是一種研究方式，是一種辯證分析和研究問題的方法，或者態(tài)度。正如康德把批判理解為“分析”“辨析”“劃界限”等含義一樣，批判的實(shí)質(zhì)就在于闡釋性的分析和研究，將關(guān)注的重心放在揭示人的行為和思想的基礎(chǔ)上。作者在研究中，把闡釋批判的方法運(yùn)用得淋漓盡致。

作者把幾種研究方法交織運(yùn)用在一起，使得全書的研究創(chuàng)新凸顯出來。在我看來，一本成功的著作，其創(chuàng)新之處不在于多，而在于精。該著作的創(chuàng)新凸顯之處主要精于三個方面。第一，從理論淵源上梳理了科西克日常生活批判理論的思想資源與現(xiàn)實(shí)背景，使科西克日常生活批判理論的支撐性內(nèi)容得以完整展現(xiàn)。第二，從主要內(nèi)容上闡釋了科西克日常生活批判理論對馬克思生活世界理論的拓展與深化，以及對馬克思生活世界理論的背離與倒退，從本體論、認(rèn)識論和方法論上挖掘出科西克的日常生活批判理論究竟在哪些方面發(fā)展了馬克思，又在哪些方面偏離了馬克思。第三，批判性地分析了科西克日常生活批判理論對當(dāng)前構(gòu)建中國大眾化文化批判的借鑒意義，以及這一借鑒的有限性。

程廣麗的《本真性的日常生活如何可能：科西克日常生活批判理論研究》是在其博士論文的基礎(chǔ)上修訂出版的。作者在南京大學(xué)哲學(xué)系做博士后期間，對其博士論文又再一次進(jìn)行了完善，增添了新的內(nèi)容。我相信，作為研究西方馬克思主義的一部力作，該書的學(xué)術(shù)價值將會在使用中不斷彰顯出來，其特色也將被學(xué)術(shù)界所認(rèn)同。這部著作在推進(jìn)馬克思主義民族化研究中將會發(fā)揮積極的作用。

[1][法] 托克維爾.舊制度與大革命[M].馮棠,譯.北京：商務(wù)印書館，1992.

[責(zé)任編輯 楊 敏]

2017-03-16

盧國琪，南京審計大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長，教授，博士，從事中國近現(xiàn)代思想文化史和中國共產(chǎn)黨思想史研究。