汪盛玉

（安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

專(zhuān)欄·經(jīng)典釋讀

關(guān)于馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的思考

汪盛玉

（安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

主持人語(yǔ)：

自由與和諧、公平與正義，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中之義，亦是我們凝魂聚氣構(gòu)建現(xiàn)代化強(qiáng)大中國(guó)的內(nèi)在要求。如何理解自由與人的解放，如何看待正義在實(shí)現(xiàn)中所出現(xiàn)的寬恕困境，如何借鑒中國(guó)先哲“不同道與共處相謀”思想來(lái)應(yīng)對(duì)價(jià)值觀多元化現(xiàn)象？這些都是值得深入研究的問(wèn)題。“馬克思‘自由人聯(lián)合體’思想”不乏探尋人的本質(zhì)力量、人的存在方式以及人的活動(dòng)規(guī)律之深刻意義，展示了社會(huì)主義實(shí)踐的無(wú)限生機(jī)；“寬恕的形上根源及其實(shí)踐可能性”闡明寬恕是對(duì)人類(lèi)無(wú)限美好前途的強(qiáng)大自信，寬恕問(wèn)題只有遵循馬克思重視革命實(shí)踐的真精神才可以達(dá)到救贖；“道不同，何以相謀”站在歷史主義與哲學(xué)詮釋學(xué)相結(jié)合的視角，表明了荀子哲學(xué)的經(jīng)世致用品格與歷史批判性。

（陳九如安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院教授）

“自由人聯(lián)合體”思想在馬克思的一系列著作中都得到了展現(xiàn)，是馬克思在對(duì)人的本質(zhì)力量、人的存在方式以及人的活動(dòng)規(guī)律全面考察的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。個(gè)體的人與集體的人相一致、個(gè)人的自愿聯(lián)合與社會(huì)共同體的建設(shè)發(fā)展相融合、每個(gè)人的全面發(fā)展與全社會(huì)的高度發(fā)達(dá)相促進(jìn)作為馬克思“自由人聯(lián)合體”思想革新現(xiàn)實(shí)的人學(xué)含蘊(yùn)，指引著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)者的奮斗實(shí)踐。建構(gòu)自由人聯(lián)合體、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷推進(jìn)的過(guò)程。

馬克思；自由人聯(lián)合體；現(xiàn)實(shí)的人；人類(lèi)解放；共產(chǎn)主義

1894年，朱·卡內(nèi)帕請(qǐng)恩格斯為在日內(nèi)瓦出版的周刊《新紀(jì)元》找一段題詞，用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以別于但丁所言的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀(jì)元。恩格斯作了如此回復(fù)：“馬克思是當(dāng)代唯一能夠和那位偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會(huì)主義者。但是，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話（《社會(huì)評(píng)論》雜志社出版的意大利版第35頁(yè)），我再也找不到合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。’”①《馬克思恩格斯文集》（第10卷），北京：人民出版社，2009年，第666頁(yè)。顯然，“自由人聯(lián)合體”表明了馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論指向。那么，馬克思“自由人聯(lián)合體”思想是如何確立起來(lái)的？其實(shí)質(zhì)是什么？其與馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)理想是怎樣的關(guān)系？筆者認(rèn)為這些都是必需搞清楚的問(wèn)題。

一、不斷拓展的理論維度：“自由人聯(lián)合體”思想的確立

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中首次正式明確了“自由人聯(lián)合體”的思想。實(shí)際上，自由人聯(lián)合體作為馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，其理論維度在馬克思恩格斯的一系列著作中都得到了展現(xiàn)，是馬克思對(duì)“自由”“人”“聯(lián)合體”三者的整合。

第一，“自由”的理論維度。人在本質(zhì)上應(yīng)該是自由的，可以通過(guò)選擇去實(shí)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值而不會(huì)聽(tīng)?wèi){命運(yùn)安排或環(huán)境決定。探索符合人的本質(zhì)和能力的自由，是馬克思思想活動(dòng)的重要方面，其有著一個(gè)生成、發(fā)展的過(guò)程。在博士論文中，馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯用原子脫離直線作偏斜運(yùn)動(dòng)的論點(diǎn)糾正了德謨克利特的機(jī)械決定論，打破了命運(yùn)的束縛，從而從自然的角度闡明了個(gè)人的意志自由、個(gè)性和獨(dú)立性。但馬克思不贊成伊壁鳩魯把自由理解為脫離現(xiàn)實(shí)世界的自我意識(shí)的心靈寧?kù)o的看法，認(rèn)為不能抽象地理解自由，必須把人同周?chē)h(huán)境密切聯(lián)系起來(lái)才能認(rèn)識(shí)自由的真諦，即普羅米修斯式的對(duì)抗宗教對(duì)哲學(xué)和個(gè)人的壓制，實(shí)現(xiàn)人從宗教的束縛下解放出來(lái)。因此，真正的哲學(xué)是一種以自由為其最高原則和根本宗旨的哲學(xué)，它將始終不渝地以革命批判精神同現(xiàn)實(shí)世界作頑強(qiáng)、堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，直至實(shí)現(xiàn)世界哲學(xué)化，實(shí)現(xiàn)自由?！笆澜绲恼軐W(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第76頁(yè)。如果說(shuō)馬克思在博士論文中主要強(qiáng)調(diào)以自我意識(shí)為載體的精神自由的話，那么，在走上社會(huì)后的《萊茵報(bào)》時(shí)期的一系列政論文章中，馬克思則將“自由”初步付諸實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言論自由、出版自由以及與外部世界對(duì)話的哲學(xué)自由，即用“自由”去評(píng)論一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，尤其借助理性國(guó)家討論政治自由問(wèn)題：國(guó)家作為“合乎理性的公共存在”，是“相互教育的自由人的聯(lián)合體”，“把個(gè)人的目的變成普遍的目的，把粗野的本能變成合乎道德的意向，把天然的獨(dú)立性變成精神的自由；使個(gè)人以整體的生活為樂(lè)事，整體則以個(gè)人的信念為樂(lè)事”②同①，第217頁(yè)。。當(dāng)然，這里的“政治自由”，還只是屬于理性的純政治，與經(jīng)濟(jì)、文化不相干涉。當(dāng)馬克思遭遇了林木盜竊法的辯論以及為摩澤爾地區(qū)的農(nóng)民生活而同官方論戰(zhàn)以后，便推動(dòng)自己從純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，得出“關(guān)于市民社會(huì)的科學(xué)，也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的結(jié)論。他后來(lái)總結(jié)道：“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系······而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年，第591頁(yè)。從這里可以看到，馬克思關(guān)于自由的思想的視角發(fā)生了轉(zhuǎn)換——從自我意識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了物質(zhì)生活領(lǐng)域。由于這一視角的轉(zhuǎn)換，馬克思的自由觀便開(kāi)始奠定在唯物主義的基礎(chǔ)之上。

第二，“人”的理論維度。對(duì)自由的追尋與對(duì)人的關(guān)懷是同一的。馬克思對(duì)“人”的審視是逐步轉(zhuǎn)向唯物主義的。一開(kāi)始，馬克思汲取了黑格爾的理性思想，認(rèn)為與理性國(guó)家、理性社會(huì)相一致的人是“理性的人”，提出“人的根本就是人本身”“人是人的最高本質(zhì)”④同①，第11頁(yè)。這樣一些命題。經(jīng)由費(fèi)爾巴哈，馬克思發(fā)現(xiàn)“人是自然界的一部分”⑤同①，第161頁(yè)。，從而從“感性的人”視角發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義與自然主義、人道主義的內(nèi)在關(guān)系：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！雹尥?，第185頁(yè)。馬克思對(duì)“人”的科學(xué)認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐的觀點(diǎn)為前提的，從而斷定人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”⑦同①，第505頁(yè)。。馬克思最終在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡發(fā)了“現(xiàn)實(shí)的人”的思想。其一，“現(xiàn)實(shí)的人”是肉體的人。人首先是生命存在物，與眾多動(dòng)物一樣有著感官系統(tǒng)、生理需求。不食人間煙火、不求需要利益的人不是現(xiàn)實(shí)的人。因此，黑格爾眼中的“理性的人”，是超驗(yàn)的人，在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的。人作為一種肉體存在，是人之存在的自然基礎(chǔ)，也是人的其他屬性得以存在的前提、得以發(fā)展的載體。其二，“現(xiàn)實(shí)的人”是生產(chǎn)勞動(dòng)的人。唯心主義思想家不從人的實(shí)踐活動(dòng)去理解人，結(jié)果只能片面夸大人的主觀能動(dòng)性；而包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義只是直觀地看到了人的感性存在，不把人視為感性活動(dòng)的人，最終無(wú)法理解人的對(duì)象性活動(dòng)的本質(zhì)。“費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的‘理解’一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)”，因此，“費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘人’，而不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人”。⑧同①，第527-528頁(yè)。在馬克思看來(lái)，社會(huì)生活中的人，決不是魯濱遜式的孤獨(dú)的人，而是受到一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件制約的人，人以主體姿態(tài)出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活之中，是與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐密切聯(lián)系在一起的。馬克思既反對(duì)黑格爾“理性的人”，也反對(duì)費(fèi)爾巴哈“感性的人”，因?yàn)檫@兩者都是抽象的空洞觀念。其三，“現(xiàn)實(shí)的人”是在一定社會(huì)關(guān)系中從事生產(chǎn)和其他活動(dòng)的人。人是社會(huì)關(guān)系的主體。作為現(xiàn)實(shí)的人，不可能獨(dú)立地存在，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”⑨同①，第525頁(yè)。。人與人之間必然地會(huì)發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”⑩同①，第523-524頁(yè)。。其四，“現(xiàn)實(shí)的人”是在變革自然和社會(huì)的實(shí)踐中不斷發(fā)展的人。與前面三點(diǎn)相聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)的人是現(xiàn)存世界的主體力量，現(xiàn)存世界的矛盾和沖突與人的利益和需求相生相滅，現(xiàn)存世界流變的根基最終總能在現(xiàn)實(shí)的人的利益關(guān)系中得到解釋。人總是這樣一種存在物，他并不滿足于既有的生活和現(xiàn)實(shí)存在狀況，總是力求創(chuàng)造新的生活，創(chuàng)造新的存在狀況，使自己在規(guī)定性上不斷求得充實(shí)和豐富。這就是說(shuō)，變革自然和社會(huì)的實(shí)踐是人特有的存在方式。一方面，人在實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)地作用于外界對(duì)象，使之按照人的目的發(fā)生變化，從而適合于人，服務(wù)于人，并因而成為人的本質(zhì)力量的直觀和確證；另一方面，人在改造外界對(duì)象的同時(shí)，也改造自身，不僅提高人的主體能力，而且促進(jìn)整個(gè)人的生存狀態(tài)的改變。因而，當(dāng)現(xiàn)存世界的發(fā)展不能滿足人的發(fā)展需求時(shí)，它就注定要被現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)社會(huì)變革而實(shí)現(xiàn)破舊立新。可見(jiàn)，“現(xiàn)實(shí)的人”是在實(shí)踐這一根本存在方式中不斷確證自己本質(zhì)的人，是通過(guò)自己的活動(dòng)不斷推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的人。因而，真正的合理的社會(huì)是一個(gè)消滅了人剝削人、人壓迫人，實(shí)現(xiàn)了人人自由、人與人之間平等合作的社會(huì)。

第三，“聯(lián)合體”的理論維度。馬克思開(kāi)始研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，將人們共同活動(dòng)的組織稱(chēng)為“共同體”或“國(guó)家”，指出蒲魯東“粗陋的共產(chǎn)主義，不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式，這種私有財(cái)產(chǎn)力圖把自己設(shè)定為積極的共同體”，而真正的共產(chǎn)主義是“廢除國(guó)家的”。①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第185頁(yè)。隨著對(duì)人們交往關(guān)系的考察，馬克思區(qū)分了兩種共同體：真正的共同體（真實(shí)的共同體）與冒充的共同體（虛幻的共同體）：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。在過(guò)去的種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！雹谕?，第571頁(yè)。建構(gòu)真正的共同體這一思想貫穿于整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)之中。這里僅舉兩例：其一，恩格斯在1875年《給奧·倍倍爾的信》中，明確提出將“國(guó)家”改成“共同體”的思想，“《共產(chǎn)黨宣言》都已經(jīng)直接指出，隨著社會(huì)主義社會(huì)制度的建立，國(guó)家就會(huì)自行解體和消失。既然國(guó)家只是在斗爭(zhēng)中、在革命中對(duì)敵人實(shí)行暴力鎮(zhèn)壓的一種暫時(shí)的設(shè)施，那么……當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)還需要國(guó)家的時(shí)候，它需要國(guó)家不是為了自由，而是為了鎮(zhèn)壓自己的敵人，一到有可能談自由的時(shí)候，國(guó)家本身就不再存在了。因此，我們建議把‘國(guó)家’一詞全部改成‘共同體’(Gemeinwesen)，這是一個(gè)很好的古德文詞，相當(dāng)于法文的‘公社’”③同①，第324-325頁(yè)。；其二，馬克思在《資本論》第三卷中，將“共同體”上升為以時(shí)間經(jīng)濟(jì)為表征的“真正的自由王國(guó)”，“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！鐣?huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，將它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。”④《馬克思恩格斯文集》（第7卷），北京：人民出版社，2009年，第928-929頁(yè)。一旦不受任何強(qiáng)制力量能夠自覺(jué)運(yùn)用外界規(guī)律使得自己的活動(dòng)達(dá)到自由狀態(tài)，人類(lèi)共同體也就是“真正的自由王國(guó)”。

由此可見(jiàn)，“自由人聯(lián)合體”思想是馬克思在對(duì)人的本質(zhì)力量、人的存在方式以及人的活動(dòng)規(guī)律全面考察的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。

二、革新現(xiàn)實(shí)的人學(xué)含蘊(yùn)：“自由人聯(lián)合體”思想的實(shí)質(zhì)

人是一切社會(huì)活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者、表現(xiàn)者和實(shí)現(xiàn)者，因而，社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，在根本上是人的發(fā)展問(wèn)題?！白杂扇寺?lián)合體”思想是馬克思對(duì)資本主義剝削和壓迫的否定，就是希望未來(lái)社會(huì)中沒(méi)有任何單向的依存關(guān)系，任何人的主體性和創(chuàng)造能力都能得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。因而，“自由人聯(lián)合體”思想有著革新現(xiàn)實(shí)的人學(xué)含蘊(yùn)。

第一，個(gè)體的人與集體的人相一致。在馬克思之前，資產(chǎn)階級(jí)思想家在不同程度上宣稱(chēng)“人人平等”，主張從不同個(gè)體中抽象出某種共同性，并把它作為人之為人的規(guī)定，進(jìn)而從中尋找權(quán)利發(fā)生的根據(jù)。比如，在洛克看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)是人人平等的重要體現(xiàn)。霍布斯認(rèn)為趨利避害和自我保存是人的永恒不變的本性；斯賓諾莎認(rèn)為作為人的本性的自保則表現(xiàn)為自私；孟德斯鳩認(rèn)為人是極端自私而狡猾的動(dòng)物；愛(ài)爾維修聲稱(chēng)貪婪是主體人的本性。這些都是天賦人性的具體寫(xiě)照。在資產(chǎn)階級(jí)人學(xué)視角下，人不過(guò)是一群具有某種規(guī)定的類(lèi)，即一種抽象的永恒不變的人類(lèi)共性。人的社會(huì)聯(lián)系以及社會(huì)聯(lián)系得以發(fā)生的基礎(chǔ)都沒(méi)有進(jìn)入研究的視野，人以及人的社會(huì)也因此被原子化或單子化了，人權(quán)因而被當(dāng)作這種原子化的個(gè)人的固有物。這就是說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把個(gè)體的人與集體的人割裂開(kāi)來(lái)，把人視為抽象的人，把社會(huì)視為抽象的社會(huì)。所以，資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀無(wú)異于神話，它掩蓋了人權(quán)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)來(lái)源。正如有學(xué)者所指出的：“按照它的解釋?zhuān)说淖匀挥屠阂?，主要以人?duì)財(cái)產(chǎn)的占有為內(nèi)容。同時(shí)，這種人對(duì)物的占有，又決不是人以社會(huì)整體的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)這種對(duì)物的自由支配，而是以個(gè)體的、排他的形式來(lái)完成這種占有。因此，在這種以個(gè)體對(duì)物的占有為內(nèi)容的人對(duì)物的關(guān)系中，社會(huì)整體僅僅是作為個(gè)體實(shí)現(xiàn)他對(duì)物的占有的一種手段意義而存在的。這也就意味著，個(gè)體之間對(duì)物的關(guān)系，是一種互相間爭(zhēng)奪的關(guān)系，因而人與人之間也必然是一種互相對(duì)立的關(guān)系?！雹夙n冬雪：《馬克思主義政治哲學(xué)諸范疇初探》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2007年，第42頁(yè)。也就是說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)思想家無(wú)非是借助抽象的人性論來(lái)推斷資本主義剝削的合理性以及資本主義制度的永恒性。

在馬克思這里，既認(rèn)可人的個(gè)性，又認(rèn)可人的共性。人作為自然存在物有生存的需要，人作為社會(huì)存在物又要求發(fā)展和享受的權(quán)利。每一個(gè)人都具有先天的自然性，又具有后天的社會(huì)性?！安粌H先天的自然性是普遍的，就是后天的自然性也有其普遍的成分?！雹谠谶@個(gè)意義上，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的集體的人與個(gè)體的人具有內(nèi)在一致性。個(gè)體的人著重于人的個(gè)體性，人的個(gè)體的總和構(gòu)成了人的集體，社會(huì)就是由眾多相互作用的個(gè)體聯(lián)系起來(lái)的有機(jī)整體；集體的人著重于人類(lèi)的整體性，通過(guò)不同時(shí)代、不同階級(jí)條件下的人的個(gè)體的存在和發(fā)展得到體現(xiàn)。在有史以來(lái)的階級(jí)社會(huì)，人的個(gè)體性和整體性通過(guò)人的階級(jí)性得到集中表現(xiàn)。馬克思所追求的“自由人聯(lián)合體”是要消滅階級(jí)以達(dá)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)所有人的根本解放。因此，馬克思在論及人類(lèi)解放時(shí)所言說(shuō)的“每一個(gè)人”、“一切人”，實(shí)際上是從不同角度對(duì)集體的人的表述。

第二，個(gè)人的自愿聯(lián)合與社會(huì)共同體的建設(shè)發(fā)展相融合。馬克思從社會(huì)與個(gè)人內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，把勞動(dòng)作為形成真正人類(lèi)共性等各種屬性的基礎(chǔ)，又把這種人類(lèi)共性放到社會(huì)歷史發(fā)展中去考察，并由此說(shuō)明作為人之為人的共性又必然表現(xiàn)在每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)個(gè)性的展示之中。馬克思指出：“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第187頁(yè)。這就是說(shuō)，社會(huì)發(fā)展為人的發(fā)展提供了條件和保證。人的發(fā)展所必需的物質(zhì)、精神條件都是由社會(huì)提供的。同時(shí)，人的發(fā)展為社會(huì)的發(fā)展提供了前提和基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展的條件和動(dòng)力都直接來(lái)源于人的發(fā)展。因此，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展互為條件、互為因果。這樣，他將個(gè)人的利益與整個(gè)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，立足于社會(huì)共同體的視角來(lái)考察個(gè)人利益的問(wèn)題。他提出個(gè)人利益只有在社會(huì)共同體的利益中才能獲得真實(shí)的展現(xiàn)，不僅肯定共同利益的價(jià)值指向性，而且也充分肯定個(gè)人利益的合理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)共同利益之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，揭示了個(gè)人與社會(huì)集體之間互促共進(jìn)的真實(shí)關(guān)系。這正如西方學(xué)者莫里森所指出的：“在一些情況下正義提出了這樣一個(gè)要求，即賦予人平等自由和安全應(yīng)當(dāng)在最大程度上與共同利益相一致。馬克思則是將社會(huì)正義放在共同利益和個(gè)人利益關(guān)系中進(jìn)行考察的，以增進(jìn)共同利益來(lái)促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展?！雹芾顣?shū)階：《馬克思的正義觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義分析》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2007年第5期。

第三，每個(gè)人的全面發(fā)展與全社會(huì)的高度發(fā)達(dá)相促進(jìn)。這一深刻蘊(yùn)涵體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，作為“自由人”的“人”是現(xiàn)實(shí)的人，生成、發(fā)展在一定的社會(huì)關(guān)系之中，“自由人”是“聯(lián)合體”的元素，“聯(lián)合體”是“自由人”的集合；其二，每個(gè)人的自由全面發(fā)展為聯(lián)合體的發(fā)展提供前提和基礎(chǔ)，聯(lián)合體為每個(gè)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件和平臺(tái)，這樣相互關(guān)聯(lián)兩個(gè)層面都以人從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的束縛中解放出來(lái)為前提；其三，“自由人”是全面發(fā)展的人，是能夠自主和自由地對(duì)待自己的生存條件、能夠把個(gè)性的自由發(fā)展和豐富作為生活目標(biāo)的人，人的全面發(fā)展是一個(gè)隨著生產(chǎn)力發(fā)展而不斷進(jìn)步的過(guò)程，是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐過(guò)程。過(guò)去的歷史發(fā)展是同有限的社會(huì)生產(chǎn)相聯(lián)系在一起的，在那里人獲得自由的程度和需要滿足的程度是有限的。只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到比較高的階段，達(dá)到階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫現(xiàn)象徹底消失的時(shí)候，人才能真正得到全面發(fā)展。到那時(shí)，即是共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的最終奮斗目標(biāo)就是促進(jìn)所有人的全面發(fā)展，馬克思稱(chēng)之為19世紀(jì)偉大經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)所追求的“人道目標(biāo)”，①《馬克思恩格斯文集》（第3卷），北京：人民出版社，2009年，第233頁(yè)。恩格斯也指出：“真正的自由和真正的平等，即共產(chǎn)主義”②同①，第476頁(yè)。。這就是說(shuō)，共產(chǎn)主義在本質(zhì)上能夠建構(gòu)個(gè)人與社會(huì)的良性互動(dòng)關(guān)系。

可以說(shuō)，“共產(chǎn)主義”這一表述能夠很好地體現(xiàn)理想的社會(huì)境界，“自由人聯(lián)合體”則更能夠體現(xiàn)這一理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。因而，馬克思“自由人聯(lián)合體”思想與其共產(chǎn)主義社會(huì)理想在本質(zhì)上是完全一致的。

三、逐漸推進(jìn)的實(shí)踐指向：“自由人聯(lián)合體”思想的旨?xì)w

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，盡管各種反動(dòng)的社會(huì)主義和保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義企圖從社會(huì)內(nèi)部來(lái)尋求解救資本主義的方案，但實(shí)際上無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)椤八麄儾淮碚鎸?shí)的要求，而代表真理的要求，不代表無(wú)產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級(jí)，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空。”③《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年，第58頁(yè)。他們拒絕一切政治行動(dòng)，特別是一切革命行動(dòng)，崇拜美倫美奐的“博愛(ài)”和抽象的“人性”。與之不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不諱言人性，但決不訴諸人性。因?yàn)橘Y本主義在不斷創(chuàng)造社會(huì)對(duì)立和社會(huì)病態(tài)的同時(shí)，也不斷地造成了人的異化和人性的扭曲，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在致力于社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)，還極力促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)人性的不斷完善，促進(jìn)人類(lèi)的徹底解放。以下三個(gè)方面昭示出，“自由人聯(lián)合體”思想指引著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大奮斗實(shí)踐：

第一，“兩個(gè)必然”的信念。自由人聯(lián)合體的歷史基礎(chǔ)是資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。一方面，資產(chǎn)階級(jí)所帶來(lái)的生產(chǎn)力為自由人聯(lián)合體奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)創(chuàng)造了自身的終結(jié)者——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這是建構(gòu)自由人聯(lián)合體的歷史主體。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)所開(kāi)創(chuàng)的世界市場(chǎng)也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)自由人聯(lián)合體提供了廣闊的歷史舞臺(tái)。正因?yàn)槿绱耍R克思恩格斯斷言：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！雹芡?，第43頁(yè)。有必要指出的是，對(duì)這一“兩個(gè)必然”的理解必須結(jié)合對(duì)馬克思1859年在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》所提到的“兩個(gè)決不會(huì)”（即“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！雹荨恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第592頁(yè)。）的理解。“兩個(gè)決不會(huì)”實(shí)際上指明社會(huì)主義取代資本主義的必然性歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。只有當(dāng)生產(chǎn)力達(dá)到一定程度、資本主義生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法容納社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的時(shí)候，社會(huì)主義取代資本主義才能夠最終成為現(xiàn)實(shí)。因此，“兩個(gè)決不會(huì)”思想是“兩個(gè)必然”思想的題中應(yīng)有之義。“兩個(gè)必然”揭示的是社會(huì)主義取代資本主義的客觀趨勢(shì)，“兩個(gè)決不會(huì)”則強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義取代資本主義的長(zhǎng)期性和艱巨性，二者是統(tǒng)一的。必須把二者聯(lián)系起來(lái)思考問(wèn)題，才能夠全面地理解馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的內(nèi)在依據(jù)。因此，“自由人聯(lián)合體”是馬克思基于唯物史觀分析人類(lèi)發(fā)展史以及資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)而對(duì)未來(lái)社會(huì)的展望。

第二，“兩個(gè)決裂”的斗志?！皟蓚€(gè)決裂”是《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)自由人聯(lián)合體建構(gòu)途徑的簡(jiǎn)明概括：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！雹尥?，第52頁(yè)。其中，“第一個(gè)決裂”強(qiáng)調(diào)建構(gòu)自由人聯(lián)合體就是對(duì)私有制進(jìn)行根本否定：不僅僅根本否定資本主義的私有制，而且根本否定全部的以往社會(huì)的私有制?！暗诙€(gè)決裂”意味著，建構(gòu)自由人聯(lián)合體就是對(duì)以私有觀念為核心的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行根本否定，即對(duì)建立在私有制度基礎(chǔ)上的剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的根本否定。私有制作為一種社會(huì)存在必然產(chǎn)生和形成與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)在私有制和階級(jí)社會(huì)中必然具有階級(jí)性。建構(gòu)自由人聯(lián)合體要從根本上否定和消滅私有制，邏輯上必然導(dǎo)出對(duì)建立在私有制基礎(chǔ)上的私有觀念為核心的意識(shí)形態(tài)的根本否定和消滅。換言之，不根本否定和徹底批判剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，就不可能從根本上否定和消滅私有制。

第三，“一步一步”的踐行。無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行徹底的社會(huì)革命是建構(gòu)自由人聯(lián)合體的根本途徑，也是長(zhǎng)期奮斗的過(guò)程，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“將一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本”。①《馬克思恩格斯文集》（第3卷），北京：人民出版社，2009年，第52頁(yè)。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的自由人聯(lián)合體不是由人們的想象隨便建立的，而是生產(chǎn)、生活和科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。

對(duì)此，馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一步就是使自己上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主，也就是通過(guò)革命建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)喪失了生產(chǎn)資料，而且被無(wú)政府的競(jìng)爭(zhēng)所分散，因而相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)處于劣勢(shì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了奪權(quán)，除了組織，沒(méi)有別的武器。這個(gè)組織就是為絕大對(duì)數(shù)人謀利益的共產(chǎn)黨。

在共產(chǎn)黨的組織和領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的奪權(quán)革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)受到資產(chǎn)階級(jí)的暴力鎮(zhèn)壓和頑固反抗。為此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須采取暴力革命形式來(lái)奪取政權(quán)。這便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀規(guī)律。階級(jí)斗爭(zhēng)只是實(shí)現(xiàn)所有制變革的手段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)是勞動(dòng)階級(jí)和全人類(lèi)的自由和解放，階級(jí)斗爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政就是在一定條件下達(dá)到這一目標(biāo)的途徑和方法。這顯然意味著，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政不是少數(shù)人的統(tǒng)治，而是多數(shù)人的統(tǒng)治；同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)決不會(huì)取消以往的階級(jí)革命所帶來(lái)的積極成果（比如資產(chǎn)階級(jí)革命所帶來(lái)的政治民主），相反，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還要利用這些文明成果來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義革命。

在此基礎(chǔ)上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)進(jìn)行改造，為向共產(chǎn)主義過(guò)渡準(zhǔn)備物質(zhì)的、精神的條件：首先，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量；其次，剝奪資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)，消滅私有制；再次，促使城鄉(xiāng)之間的對(duì)立逐步消滅；最后，把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)。這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)公正實(shí)踐機(jī)制，即取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，進(jìn)行社會(huì)制度變革，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)，逐步實(shí)現(xiàn)具備人的全面發(fā)展條件的共產(chǎn)主義社會(huì)。

所以，只有消滅資本主義私有制，取而代之的是與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的生產(chǎn)資料公有制，建構(gòu)自由人聯(lián)合體，才能最終克服資本主義的基本矛盾，為生產(chǎn)力的發(fā)展打開(kāi)更廣闊的通途，才能最終克服資本主義條件下勞動(dòng)的異化和人的異化，使勞動(dòng)者徹底擺脫受壓迫的地位，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放。

綜上所述，馬克思超越了以往思想家的抽象人性論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了從考察人的不公正生存現(xiàn)狀到考察不公正社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變，馬克思的共產(chǎn)主義公正社會(huì)思想是關(guān)于人的自由全面發(fā)展以及人類(lèi)徹底解放的宏偉訴求。

Reflections on Marx's thought of"the union of free people"

WANG Shengyu

The thought of"the union of free people"has been demonstrated in Marx's series of books, which is proposed by Max on the basis of a comprehensive inspection of the nature of human forces,the mode of human existence and the law of human activities.So the accordance of the individual and the collective,the integration of individual voluntary union and social community construction's development, the mutual promotion of each person's comprehensive development and the whole society high development is the humanistic implication of Marx's thought of liberal union,which guides the struggle and practice of the proletariat and the vast majority of labor.Constructing the commonwealth of free people and realizing communism is a continuous promoted process.

Marx;the union of free people;real people;human liberation;communism

A81

A

1009-9530（2017）03-0001-06

2017-02-25

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“馬克思人學(xué)語(yǔ)境中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)范式研究”（15YJA710007）；2015年全國(guó)高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入‘馬克思主義基本原理概論’課實(shí)踐教學(xué)模式研究”（15JDSZK0022）

汪盛玉（1970-），女，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，馬克思主義研究中心研究員，教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)研修基地（安徽師范大學(xué)）研究員，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義人學(xué)理論與思想政治教育。