王允端，徐永杰

（1．西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅蘭州730070；2．西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730070）

新時(shí)代傳統(tǒng)孝文化融入大學(xué)生責(zé)任教育的探討

王允端1，徐永杰2

（1．西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅蘭州730070；2．西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730070）

傳統(tǒng)孝文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝道是中華傳統(tǒng)道德體系的核心理念與首要精神。傳統(tǒng)孝文化包含著豐富的內(nèi)容，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著緊密的關(guān)聯(lián)性，當(dāng)今時(shí)代批判地繼承傳統(tǒng)孝文化仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生孝文化缺失的現(xiàn)象，高校應(yīng)積極利用傳統(tǒng)孝文化中包含的對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的德育價(jià)值，充分挖掘和利用孝文化的傳統(tǒng)美德，推動(dòng)傳統(tǒng)孝文化融入大學(xué)生的責(zé)任教育全過程。

新時(shí)代；傳統(tǒng)孝文化；大學(xué)生；責(zé)任教育

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！保?］中華文明五千多年的傳承，培育了一代代自強(qiáng)不息的中國人，成為中華民族屹立于世界民族之林的根基?！霸谥腥A文化的百花園中，孝道作為‘天之經(jīng)也，地之義也，德之本也’，是中華傳統(tǒng)道德體系的核心理念與首要精神，是做人的最起碼要求和處世的最基本規(guī)范，是其他一切美德的基礎(chǔ)?！保?］高校肩負(fù)著傳承中華文化、培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人的歷史使命，是對(duì)青年大學(xué)生思想政治教育的主陣地。在當(dāng)今全民奔小康、共筑中國夢(mèng)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代背景下，把“中華傳統(tǒng)道德體系的核心理念與首要精神”的孝文化融入大學(xué)生的責(zé)任教育中，具有重大的意義和價(jià)值。

一、傳統(tǒng)孝文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（一）傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)孝文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。中華傳統(tǒng)文化非常重視孝文化，孝道是中華民族自古以來最傳統(tǒng)的倫理道德，孝被看作是中國傳統(tǒng)倫理的核心觀念和主要特征，處于諸德之首、百善之先和教化之始的根本地位。因此，“從某種意義上說，傳統(tǒng)的中國文化就是孝的文化；傳統(tǒng)的中國社會(huì)就是奠定于孝道之上的社會(huì)。”［3］

在中國歷史上，孝是一個(gè)不斷變化的觀念?！靶⒃谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中既是一種始基性的核心文化觀念，更是一種實(shí)踐道德。”［4］孝作為中華民族的一種文化形態(tài)，隨著社會(huì)的發(fā)展變遷而不斷發(fā)展變化。孝經(jīng)歷了由最初的一種祭祀的形式，進(jìn)而演化為奉養(yǎng)敬親的基本關(guān)系，由最初的孝觀念發(fā)展成為國家統(tǒng)治意識(shí)的孝文化，由祭祀祖先的宗教倫理到家庭倫理及倫理型政治的演變過程。幾千年來的發(fā)展演變，傳統(tǒng)孝文化包含著豐富的內(nèi)容，綜合來說，主要表現(xiàn)為：

第一，尊祖敬宗。這也是傳統(tǒng)孝文化最原始的涵義。最初孝的觀念就是以祭祖的宗教祭祀形式存在的，而祭祖的實(shí)質(zhì)就在于尊祖敬宗。在我國古代社會(huì)，祭祀祖先的祠堂遍布各處，也在一定程度上體現(xiàn)出這一內(nèi)容。

第二，養(yǎng)親敬親。養(yǎng)親是孝道中最基本、最經(jīng)常的義務(wù)，是指子女滿足父母的物質(zhì)需求，對(duì)父母進(jìn)行物質(zhì)奉養(yǎng)。奉養(yǎng)是孝的基礎(chǔ)，而敬是孝的實(shí)質(zhì)，敬比養(yǎng)更加重要。曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！边@就是要在精神上關(guān)心、尊重、體貼和愛戴父母長(zhǎng)輩。

第三，感恩盡責(zé)。孝是世間最崇高的一種感情，父母養(yǎng)育關(guān)愛子女，子女回報(bào)贍養(yǎng)父母，這就是子女對(duì)父母的感恩之情。孝通過感恩這種方式來表達(dá)，子女對(duì)父母應(yīng)有感恩之心。同時(shí)，子女的回報(bào)贍養(yǎng)、養(yǎng)親敬親不僅是一種感恩，也是一種應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

第四，移孝作忠?！肮糯袊羌覈瑯?gòu)的宗法制度，整個(gè)國家實(shí)際是一個(gè)大家，皇帝是這個(gè)大家的家長(zhǎng)，臣民是子孫，對(duì)皇帝的孝叫做忠，這就是封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治的需要而‘移孝作忠’?！保?］古時(shí)候，忠與孝是相通的?！缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名章》說：“君子之事親孝，故忠可移于君。”就是要求每個(gè)人在家孝敬父母，延伸到社會(huì)就要忠于國家和君王。這是孝的基本內(nèi)涵在政治領(lǐng)域的擴(kuò)展延伸，也是封建統(tǒng)治者“以孝治天下”的理論基礎(chǔ)。

第五，光耀門楣。立身揚(yáng)名、以顯父母、光宗耀祖是傳統(tǒng)孝文化的重要內(nèi)容，子女都擔(dān)負(fù)著光大門庭的崇高而艱難的責(zé)任。這就是鼓勵(lì)為人不僅做孝子還要做忠臣，把祖業(yè)發(fā)揚(yáng)光大、出人頭地。

（二）傳統(tǒng)孝文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)性

習(xí)近平總書記指出：“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！保?］傳統(tǒng)孝文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝悌忠信，禮義廉恥”等四維八德的基本精神，與當(dāng)代弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著緊密的關(guān)聯(lián)性。傳統(tǒng)孝文化從事親的家庭倫理出發(fā)，敬親養(yǎng)親、感恩盡責(zé)，并將對(duì)親長(zhǎng)的愛敬擴(kuò)大到其他人，以做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，進(jìn)而上升到治國平天下的愛國報(bào)國情懷，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含的個(gè)人、社會(huì)、國家三個(gè)層面的價(jià)值要求有著內(nèi)在一致性。家有孝，家庭才能和睦，才能傳承優(yōu)良家風(fēng)；社會(huì)有孝，社會(huì)才能和諧，才能共追文明教化；國家有孝，國家才能穩(wěn)定，才能舉國共筑繁榮富強(qiáng)中國夢(mèng)。因此，揚(yáng)棄了的傳統(tǒng)孝文化并賦予其時(shí)代內(nèi)涵，即是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。以傳統(tǒng)孝文化弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要運(yùn)用批判性思維，剔除傳統(tǒng)孝文化中裹挾的封建糟粕，積極挖掘傳統(tǒng)孝文化優(yōu)秀精神的時(shí)代價(jià)值。

二、傳統(tǒng)孝文化的時(shí)代價(jià)值

孝本是家庭倫理的親親之情，在封建社會(huì)卻被神圣化和泛化了。為了維護(hù)封建秩序，孝被擴(kuò)大到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)封建社會(huì)起到了社會(huì)倫理教化、政治思想統(tǒng)治等作用，傳統(tǒng)孝文化也被披上了濃厚的封建色彩。正因如此，孝文化成為現(xiàn)代化進(jìn)程中的批判對(duì)象。但是，作為根源于人類血緣關(guān)系的孝，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中形成為中國傳統(tǒng)文化中的核心文化觀念，不論社會(huì)如何發(fā)展變化，孝文化一直發(fā)揮著維系社會(huì)人心、穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要作用。正如北京大學(xué)教授魏英敏先生所說：“孝不止適用于一個(gè)社會(huì)、一個(gè)階級(jí)或一個(gè)時(shí)代，它是超階級(jí)的或跨越時(shí)代的，在幾個(gè)時(shí)代都適用?！保?］因此，在當(dāng)今時(shí)代，批判地繼承傳統(tǒng)孝文化仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）加強(qiáng)孝文化教育有利于完善大學(xué)生的人格

健全、向上、高尚的人格是高校德育培養(yǎng)學(xué)生的重要目標(biāo)，也是社會(huì)衡量一個(gè)人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。高校在德育教育中，如何引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母呒?jí)人才，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，是高校面臨的重要課題。孝道作為中華民族自古以來最傳統(tǒng)的倫理道德，是人本質(zhì)的道德品行，同時(shí)也是諸多社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的淵源。在高校責(zé)任教育中加強(qiáng)孝文化教育，能夠借助孝文化中的傳統(tǒng)美德塑造大學(xué)生的完善人格，提高大學(xué)生的道德素質(zhì)，而個(gè)人素質(zhì)的提高與自我人格的完善又對(duì)公民整體人格發(fā)展起到促進(jìn)作用，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

（二）加強(qiáng)孝文化教育有利于培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)

感恩是每個(gè)人最基本的道德素養(yǎng)和品質(zhì)操守，更應(yīng)該是當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體品德修養(yǎng)的重要方面。面對(duì)當(dāng)前部分大學(xué)生漠視父母的養(yǎng)育之恩、朋友的關(guān)懷之恩、老師的培育之恩、社會(huì)的關(guān)愛之恩等等不良現(xiàn)象，高校在德育中更應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感恩教育。孝文化中包含的孝敬父母、尊老愛幼、奉獻(xiàn)愛心等傳統(tǒng)美德，“鴉有反哺之意，羊有跪乳之恩”，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”等優(yōu)秀思想，都是培養(yǎng)大學(xué)生高尚品格的良好素材。于此，高校在責(zé)任教育中通過加強(qiáng)孝文化教育，從孝文化中汲取營養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的感恩意識(shí)、正確的感恩方式，培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)。通過培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)，使他們時(shí)刻懷著一顆感恩之心去回報(bào)所有關(guān)心與愛護(hù)他們的人，回報(bào)國家和社會(huì)。

（三）加強(qiáng)孝文化教育有利于增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感

“國家興亡，匹夫有責(zé)”。無論是哪個(gè)國家，怎樣的社會(huì)，都需要具有高度責(zé)任意識(shí)的人才支撐。我們所說的責(zé)任主要是指一個(gè)人對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任。在我國傳統(tǒng)社會(huì)，孝被認(rèn)為是天下為公的社會(huì)責(zé)任意識(shí)的源頭，“孝一經(jīng)產(chǎn)生就包含著兩種責(zé)任之‘愛’，即后生者對(duì)活著的先生者即前輩的生的責(zé)任和生者對(duì)死者死的責(zé)任?！保?］責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神最初始的培養(yǎng)途徑就在于人的孝親行為，因?yàn)樾⒍a(chǎn)生責(zé)任意識(shí)，又因?yàn)樨?zé)任意識(shí)，人們更加盡孝。高校責(zé)任教育中通過孝文化教育，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感。基于責(zé)任感，大學(xué)生才能做到孝親、尊老、愛人、忠于國家和社會(huì)，才能有奉獻(xiàn)和犧牲的精神。

（四）加強(qiáng)孝文化教育有利于培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涉及到了人類社會(huì)道德的層層面面，貫穿了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德的各個(gè)方面。而且，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立?！保?］孝文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓，不僅包含著具有社會(huì)普遍意義的道德準(zhǔn)則，也包含著“修身、齊家、治國、平天下”的儒家倫理，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性。高校責(zé)任教育中通過孝文化教育，教育大學(xué)生明了事親行孝的為人之本，樹立念慈感恩的人生信條，確立明德至善的道德理念，秉持愛國為民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在大學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)孝文化缺失的現(xiàn)狀

大學(xué)生被公認(rèn)為是高素質(zhì)的青年群體，他們的言行受到社會(huì)的關(guān)注度比較高，也就極易對(duì)他人的行為產(chǎn)生深刻的影響。當(dāng)代大學(xué)生的思想道德狀況如何，關(guān)系著中華民族的整體素質(zhì)。目前，從總體上來看，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝文化有諸多的認(rèn)同和繼承，主流表現(xiàn)是積極、健康、向上的。但是，大學(xué)生面對(duì)當(dāng)今社會(huì)多元價(jià)值大潮的沖擊，加上自身對(duì)孝的倫理價(jià)值和社會(huì)價(jià)值缺乏較為客觀的認(rèn)知，部分大學(xué)生不能正確的定位自己，不可避免的出現(xiàn)了世界觀、價(jià)值觀、道德觀的錯(cuò)位與偏差，存在著一定程度的孝文化缺失的現(xiàn)象。

（一）在認(rèn)知上存在著誤解與偏差

很多大學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)知較為單一甚至片面，想當(dāng)然地將其理解為僅局限在家庭范圍內(nèi)，孝即是子女單純的對(duì)父母盡孝；有些大學(xué)生一提到孝就認(rèn)為是封建、復(fù)古、倒退，這都是對(duì)孝文化的片面認(rèn)知。基于這種認(rèn)知，部分大學(xué)生在人際交往、為人處事、待人接物等方面表現(xiàn)出情感上的淡漠，不會(huì)尊重理解別人。這也說明大學(xué)生中很多人對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)存在著誤解與偏差，沒有對(duì)孝道有著更深入、更良好的認(rèn)知，同時(shí)對(duì)于孝道問題的思考也較少。作為大學(xué)生，一定要深刻認(rèn)識(shí)到，中國傳統(tǒng)孝文化經(jīng)過幾千年的積淀，有著廣泛的內(nèi)涵，已經(jīng)形成為全社會(huì)的道德準(zhǔn)則。孝不僅體現(xiàn)在子女對(duì)自己父母的情感，更應(yīng)該是一個(gè)人基本的道德涵養(yǎng)和社會(huì)公德底線，而且也表現(xiàn)為大學(xué)生對(duì)國家和社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

（二）敬老尊老觀念淡漠

部分大學(xué)生不懂得尊重父母和長(zhǎng)輩。很多大學(xué)生對(duì)父母態(tài)度惡劣，跟父母吵架，頂撞，稍有不順心就對(duì)父母大聲叫嚷，雖然大多數(shù)人事后都感到后悔，但是這都表現(xiàn)出來大學(xué)生敬老尊老觀念的淡漠。當(dāng)前，很多大學(xué)生“尊老行孝的意識(shí)已漸趨微弱，對(duì)長(zhǎng)輩的行為、觀念不夠尊重和理解；被父母、兄長(zhǎng)呵護(hù)大的年輕人，盡管年齡已經(jīng)長(zhǎng)大，但是心理上依然幼稚、脆弱，為人處事考慮的只是自己的感受，很少顧及父母長(zhǎng)輩的感受和需要?！保?］而這種情況表現(xiàn)在社會(huì)上就出現(xiàn)了老人跌倒視而不見、公交讓座置若罔聞等不良現(xiàn)象。在我國步入人口老齡化國家行列，老年人口日益增多的形勢(shì)下，大學(xué)生敬老尊老觀念的淡漠無疑為我們敲響了警鐘。

（三）感恩意識(shí)淡薄

“隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體意識(shí)日益增強(qiáng)。自主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、民主法制意識(shí)強(qiáng)烈，但自立意識(shí)、責(zé)任觀念、感恩意識(shí)淡薄，依賴思想、享樂思想嚴(yán)重?！保?0］誠然，當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人均生活水平快速提高，城市化發(fā)展步伐加速，這都給當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造了優(yōu)越的生活條件，很多大學(xué)生從沒有接觸過艱苦環(huán)境，也就感知不到父母的艱辛與幸福生活的來之不易。再者，當(dāng)今社會(huì)離婚率不斷增高，外出務(wù)工人員不斷增多所造成的留守兒童、留守老人等等問題，都對(duì)當(dāng)代社會(huì)的親子關(guān)系產(chǎn)生了消極影響。很多大學(xué)生只強(qiáng)調(diào)父母對(duì)自己的義務(wù)，且認(rèn)為社會(huì)、學(xué)校和家庭的付出理所當(dāng)然，自己只需要接受，而不需要報(bào)答與回饋。他們不懂得感恩，不懂得去感激別人，沒有意識(shí)到自己同樣有照顧父母和贍養(yǎng)老人的義務(wù)與責(zé)任。因此，當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)上就表現(xiàn)出來“無責(zé)任、無氣力、無感動(dòng)”的三無病，缺乏感恩意識(shí)。

（四）責(zé)任意識(shí)弱化

當(dāng)代大學(xué)生的家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任意識(shí)日趨弱化，自我為中心的個(gè)人意識(shí)日漸濃重?，F(xiàn)在的大學(xué)生都是“90后”，生活在物質(zhì)富裕的生活環(huán)境中，而且大多是獨(dú)生子女，平日里都是家庭的“小公主”“小皇帝”，所以都比較崇尚自由、自我，個(gè)性突出，缺乏為他人服務(wù)、為他人負(fù)責(zé)的思想。很多大學(xué)生在家從不主動(dòng)幫助父母做家務(wù)，不知道體諒父母的艱辛，缺乏家庭責(zé)任感。表現(xiàn)在社會(huì)上就是個(gè)人利益至上，缺乏擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)。很多大學(xué)生遇到違背社會(huì)公德的人和事時(shí)，多數(shù)采取明哲保身，事不關(guān)己、高高掛起的態(tài)度。而且很多大學(xué)生不能夠正確對(duì)待和處理個(gè)人利益與集體社會(huì)利益之間的關(guān)系，沒有將社會(huì)、國家、集體利益置于個(gè)人利益之上的意識(shí)，甚至有的大學(xué)生錯(cuò)誤地將二者對(duì)立起來，缺乏為集體和社會(huì)做出奉獻(xiàn)和犧牲的精神。

四、新時(shí)代傳統(tǒng)孝文化融入大學(xué)生責(zé)任教育的對(duì)策

當(dāng)今社會(huì)大潮沖擊迅猛，社會(huì)道德水準(zhǔn)趨于滑坡之勢(shì)。高校作為道德教育的主陣地，承擔(dān)著立德樹人的重任，必須“鐵肩擔(dān)道義”，引領(lǐng)思想道德建設(shè)的航向，大力加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育，拓展思想道德教育的方式方法。高校應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，應(yīng)用于大學(xué)生的思想政治教育中已是時(shí)代之需。孝文化作為中華傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育起著不可替代的作用，當(dāng)下社會(huì)將傳統(tǒng)孝文化融入大學(xué)生責(zé)任教育中，既是繼承歷史傳統(tǒng)又是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。因此，高校應(yīng)“結(jié)合大學(xué)生的利益訴求和身心特點(diǎn)，幫助大學(xué)生樹立崇高理想，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任認(rèn)知，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感”［11］，充分挖掘和利用孝文化的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)孝文化在大學(xué)生責(zé)任教育中的應(yīng)用。

（一）充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

高校應(yīng)要求教師在課堂教學(xué)中適時(shí)地對(duì)學(xué)生加以孝的引導(dǎo)和教育，尤其是思想政治理論課教學(xué)，要充分加以利用，將孝文化教育滲透在思想政治理論課教學(xué)中。特別是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中，在道德觀教育、愛國主義教育、人生觀教育、價(jià)值觀教育、法律教育等章節(jié)中要更多地融入孝文化教育內(nèi)容。此外，高校還可以通過創(chuàng)新孝文化教育課程、開展專題講座、孝文化主題討論、典型人物宣揚(yáng)等形式，加強(qiáng)大學(xué)生的孝文化知識(shí)，使大學(xué)生對(duì)孝道理論有一個(gè)深入具體地了解。通過廣泛的引導(dǎo)和教育，一是提高大學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)知水平，消除對(duì)孝文化的誤解和偏差。讓他們既認(rèn)識(shí)到孝文化中的傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會(huì)的重要性，同時(shí)又認(rèn)識(shí)到帶有封建倫理色彩的孝道觀的糟粕性。二是培養(yǎng)大學(xué)生的現(xiàn)代孝道觀。讓他們樹立孝的觀念和意識(shí)，認(rèn)識(shí)到孝是人本質(zhì)的道德品行，是最基本的道德準(zhǔn)則。懂得孝，才能做到孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，常懷感恩之心，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。三是提升大學(xué)生的行孝意識(shí)，做到知行合一，在實(shí)踐中積極行孝。

（二）充分依托校園文化的強(qiáng)大覆蓋功能

校園文化以其內(nèi)容的豐富性和開放性、主體的廣泛性和形式的多樣性已成為當(dāng)今高校思想政治教育的一個(gè)重要手段，將孝文化教育融入校園文化中有利于增強(qiáng)孝文化教育的多樣性，切實(shí)發(fā)揮校園文化的育人功能。高校應(yīng)充分利用板報(bào)、校報(bào)、櫥窗、廣播電臺(tái)、電子屏幕等校園媒體方式對(duì)孝文化進(jìn)行宣傳；組織豐富多樣的校園文化活動(dòng)，比如孝文化知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽、感恩母?；顒?dòng)、話劇、情景劇、主題班會(huì)、團(tuán)組織生活等，結(jié)合升旗儀式、節(jié)日慶典、時(shí)政教育等系列活動(dòng)加大孝文化宣傳，以此陶冶學(xué)生心靈和情操，引導(dǎo)學(xué)生思考，進(jìn)而潛移默化、潤(rùn)物無聲地指導(dǎo)大學(xué)生自覺行孝。同時(shí)，抨擊不孝不敬的行為，明辨是非善惡，在對(duì)照中增強(qiáng)大學(xué)生的孝道意識(shí)。

（三）充分利用社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的行為成果

“真實(shí)的社會(huì)生活才能使大學(xué)生在觀察和感受生活中培養(yǎng)責(zé)任感，大學(xué)生只有躬親參與到實(shí)踐中才能真正體會(huì)責(zé)任，最終轉(zhuǎn)化為自覺責(zé)任行為?！保?2］社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)生活認(rèn)知能力的方式之一，可以為大學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)，并從社會(huì)中學(xué)習(xí)提供窗口。通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能使大學(xué)生深刻體會(huì)到父母的辛苦和艱辛，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在生活的來之不易，進(jìn)而使大學(xué)生的孝道觀實(shí)現(xiàn)知行的統(tǒng)一，將孝文化教育的精神成果轉(zhuǎn)化為行為成果。高校應(yīng)注重實(shí)踐體驗(yàn)環(huán)節(jié)的育人功能，積極組織學(xué)生到社區(qū)的老人之家、敬老院、兒童福利院等社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)開展愛心敬老活動(dòng)，用自己的實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)孝文化；開展諸如青年志愿者活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查活動(dòng)、暑期“三下鄉(xiāng)”志愿服務(wù)活動(dòng)、假期深入基層等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中增強(qiáng)大學(xué)生的行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任心和愛心，不斷地提高大學(xué)生的行孝能力。

（四）積極搭建網(wǎng)絡(luò)教育的現(xiàn)代化平臺(tái)

當(dāng)代大學(xué)生可以說是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中成長(zhǎng)起來的一代，網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代大學(xué)生日常交流和獲取信息的重要渠道。但是網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象比較嚴(yán)重，網(wǎng)絡(luò)中傳播的信息有些是負(fù)面的、不正確的，他們很容易受網(wǎng)絡(luò)的影響迷失方向。高校應(yīng)積極利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)現(xiàn)代化平臺(tái)，開展網(wǎng)絡(luò)孝文化教育，使大學(xué)生所受網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響盡可能減低到最低程度。在網(wǎng)絡(luò)中開設(shè)宣傳孝文化的專欄，宣傳孝文化基本知識(shí)，開展家庭美德、社會(huì)公德教育，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀等。還可以建立大學(xué)生孝文化教育網(wǎng)站，開設(shè)孝文化教育講堂，收錄行孝模范、名人傳記、中華文明等，還可以利用視頻，音樂等多種模式對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝文化教育，從而增強(qiáng)大學(xué)生孝文化教育的實(shí)效性。

（五）積極融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育

《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》指出：“堅(jiān)持德育為先，立德樹人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程?！弊鳛橹麝嚨氐母咝Ｔ谒枷胝谓逃斜貙⑸钊肼鋵?shí)與發(fā)展。揚(yáng)棄了的孝文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。因此，把揚(yáng)棄了的孝文化融入進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，不僅能加強(qiáng)孝文化的德育功能對(duì)大學(xué)生責(zé)任教育的效果，又能實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，在大學(xué)生中更好更積極的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（六）充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育合力

培養(yǎng)大學(xué)生的孝道觀念和孝道行為，不會(huì)是一蹴而就的，必然要經(jīng)歷一個(gè)凝練沉淀的過程，這就需要借助各方面的力量共同影響、共同作用。因此，孝文化教育要想取得實(shí)效，除了大學(xué)生個(gè)人的自我修養(yǎng)、自我教育的內(nèi)在主動(dòng)性外，還需要外界各方面的積極參與。對(duì)大學(xué)生的孝文化教育不應(yīng)只局限在學(xué)校老師的言傳身教，更應(yīng)體現(xiàn)在社會(huì)生活中，充分利用校內(nèi)外的各方教育資源，使學(xué)校、家庭、社會(huì)共同承擔(dān)起大學(xué)生孝文化教育的重任。只有充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育合力，對(duì)大學(xué)生的孝文化教育才能行之有效，才能增強(qiáng)大學(xué)生的孝道意識(shí)，并讓行孝逐步上升為大學(xué)生的自覺行為。

［1］習(xí)近平．青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話［J］．中國高等教育，2014（10）：4－7．

［2］陳?。畟鞒行⒌挛幕韬霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀［J］．中國高等教育，2014（20）：7－8．

［3］鄭智輝．傳統(tǒng)孝文化及其現(xiàn)代價(jià)值［J］．前沿，2003（2）：110－113．

［4］肖波．中國孝文化概論［M］．北京：人民出版社，2012：1．

［5］劉秀娟．中國傳統(tǒng)法律文化中的孝對(duì)當(dāng)世的啟迪［J］．菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（3）：81－83．

［6］習(xí)近平．習(xí)近平談治國理政——培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀［M］．北京：外文出版社，2014：164．

［7］魏英敏．“孝”與家庭文明［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1993（1）：67－73．

［8］吳鋒．論孝傳統(tǒng)的形成及現(xiàn)代際遇［J］．孔子研究，2001（4）：89－98．

［9］馬軍紅．“孝悌”美德在大學(xué)生思想政治教育中的現(xiàn)代價(jià)值［J］．傳承，2009（11）：146－147．

［10］黃春春，唐如前．當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)缺失的表現(xiàn)、成因及教育對(duì)策［J］．當(dāng)代教育論壇，2009（1）：66－67．

［11］劉國強(qiáng)，李長(zhǎng)亮，曲洪美，柏川．“中國夢(mèng)”語境下民辦高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育創(chuàng)新研究［J］．菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（3）：124－127．

［12］王允端．論新媒體環(huán)境下加強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的教育引導(dǎo)［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2016（11）：129－131．

Discussion on the Integration of Traditional Filial Piety Culture into College Students＇Responsibility Education in the New Era

WANG Yun－duan1，XU Yong－jie2

（1．Zhixing College，Northwest Normal University，Lanzhou Gansu730070，China；2．School of Marxism，Northwest Normal University，Lanzhou Gansu730070，China）

As an important part of Chinese traditional culture，traditional filial piety culture is the core idea and spirit of Chinese traditionalmoral system．Traditional filial piety culture contains rich content and is closely related to the socialist core values．Nowadays，it is still of great practical value to inherit the traditional filial piety culture critically．In the face of the lack of filial piety culture of contemporary college students，colleges and universities should activelymake full use of students＇moral values the traditional virtues contained in the traditional culture of filial piety to integrate it into the whole process of responsibility education of college students．

the new era；traditional culture of filial piety；college students；responsibility education

D296．1

：A

1673－2103（2017）01－0073－06

（責(zé)任編輯：王佩）

2017－01－02

甘肅省高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育研究”（2015B－205）；甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“新媒體背景下大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀及其培養(yǎng)研究”（GS［2013］GHB0858）

王允端（1971－），男，山東濟(jì)寧人，副教授，碩士，研究方向：思想政治教育、政治學(xué)理論。徐永杰（1991－），男，甘肅文縣人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。