聶婉瑩

提起短篇小說的創(chuàng)作，人們都知道俄國的契訶夫，法國的莫泊桑，美國的歐亨利，不僅是本國的文壇巨匠，更是世界短篇小說的代表。他們使世界短篇小說的創(chuàng)作在19世紀(jì)20世紀(jì)初達(dá)到高峰。然而我國古代文言小說的巔峰《聊齋志異》，其藝術(shù)價值不僅可與《紅樓夢》相媲美，還可以相當(dāng)甚至是趕超歐美巨匠的作品。是我國文學(xué)寶庫中的瑰寶。

說狐寫鬼 映人間百態(tài)

作者蒲松齡寫狐說鬼，實(shí)則是借此揭露世間百態(tài)?？此铺摶媚Щ瑓s飽含真情實(shí)意。直到我們今天讀來還深有感觸，一部《聊齋》有多少知音人，在里面探尋和挖掘其真正的道理。在這知音人里不乏像鄧小平這樣的偉人。甚至是提出了與《聊齋》不謀而合的政治論斷，為人們的精神引路。《聊齋》中最著名的是寫人與狐媚，鬼女的感情，同時還有對實(shí)事官場的抨擊，且不談那黑暗的社會對人們的摧殘，只說《聊齋》故事中的愛情，就足以讓人唏噓和感嘆，感受頗豐了。

世人無非兩種，一種為好人，一種人則為壞人。而在蒲松齡的筆下鬼與人并沒有太多的不同，有惡鬼，自然也就有善鬼。惡鬼能魅惑人心，甚至是傷人性命。而善鬼同好人一樣，能幫人解憂，甚至是能成人之美，既然所做善事和好人無異，那為何不能與人產(chǎn)生真摯的感情，而終成眷屬呢，又何來人鬼殊途呢。

《畫皮》是聊齋中大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事，又歷經(jīng)多次改編并拍攝影視劇，不得不說，將我國古典文學(xué)搬上熒幕是向民眾傳播國學(xué)經(jīng)典的一種手段，但是其實(shí)經(jīng)過改編的故事除了人物延續(xù)原著的人物外，內(nèi)容大多已經(jīng)脫離原著，甚至是和原著一點(diǎn)關(guān)系也沒有了。所以要說想真正感受我國古典文學(xué)的魅力，甚至是想體會到其中精髓，莫不如回歸本心，手捧一本古籍，桌邊置一碗香茗，與大師們來場靈魂的邂逅。迷失的時候在書中尋找自己，尋找曾經(jīng)久久不能解答的困惑?？梢哉f書中的故事就是折射生活的鏡子。

心易受蠱惑 愛難被摧毀

《聊齋》的《畫皮》故事是這樣的，惡鬼喬裝成美女的模樣，魅惑書生，書生經(jīng)不住美色誘惑與美女交合，并將美女藏于自己家中，后遇到一個道士，道士告訴其家中有鬼，書生起初不信，后來親眼目睹惡鬼畫人皮，披人皮的過程，后被女鬼掏心而死，書生的妻子為救書生，受了很大的屈辱，吸食乞丐的唾液又被其鞭打，最終鬼魅被處置，書生的妻子感覺受到欺侮便撫在丈夫的尸體上痛苦，結(jié)果卻吐出一顆心，原來先前妻子所食之唾正是丈夫的心啊。多么跌宕又扣人心弦的故事。

原文中異史氏曰：“愚哉世人！明明妖也而以為美。美哉愚人！明明忠也而以為妄。然愛人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣。天道好還但愚而迷者不悟耳。哀哉！”更是對這個故事做了個發(fā)人警醒的總結(jié)。

鬼魅蠱惑人心是虛無縹緲的，那么鬼魅何不理解為現(xiàn)實(shí)社會中的各種誘惑，這不僅在古代，在現(xiàn)代社會更為適用。當(dāng)今社會中，有人會因?yàn)楦鞣N誘惑成為迷途的羔羊，而忘記了慢下腳步，好好看看身邊陪伴，幫助自己的人。在被美色蠱惑的途中，不曾想過有一個人始終在默默的等待，愿意為其吃苦受累，等待其回心轉(zhuǎn)意的一天，有人說這是賢妻良母的典范，其實(shí)這才是真正的愛情。即使平淡的生活將妻子的美貌侵蝕，她還知道有一份責(zé)任在，有家要守護(hù)，這時候才是真正的美。在被利益的蠱惑中，有人常常忘記自己的初衷，背棄自己最初的夢想，拿金錢與夢想做交換，后果是不言自明，失了本心與快樂?！懂嬈ぁ分械耐跎芩蓝鴱?fù)生，可是現(xiàn)實(shí)社會中卻沒有后悔藥，但人們卻恰恰喜歡在失去后才后悔。

狐女亦真善 成人間美好

正如人類社會不全是好人一樣，鬼魅妖邪中也定有那良善之輩。例如美在外表又美在內(nèi)心，并且對美不懈追求的《阿繡》，阿繡本身為狐貍精，但是卻和普通凡間女子一樣，喜歡追求美麗，并且渴望得到像人類一樣的珍貴的感情，海州男子劉子固對雜貨鋪“姣麗無雙”的少女阿繡一見鐘情，后遭逢變故，子固和阿繡兩地分離，劉子固對阿繡的癡情和想念感動了狐女，她多次幻化成人間女子阿繡，希望成全子固的一片癡情，后來狐女身份被發(fā)現(xiàn)，她決定幫助子固和真的少女阿繡見面，最終湊成子固和阿繡的美好姻緣。

在這個故事中狐女阿繡雖是狐妖身份，卻顛覆了現(xiàn)代人們眼中對“狐貍精”的傳統(tǒng)看法，這個“狐貍精”天真、美麗、可愛，像少女一樣渴望美好，甚至是幫助情敵追求愛的人。這么看，誰都會被這善良的小狐貍所感動?！读凝S》故事最令人感動的就是這份超越了界限的真摯感情，人與人也罷，人與妖也罷，只要有真情在，就是美好的，就是該被祝福的。

雖說我們都知道，人類社會，根本不存在妖類，《聊齋》中所寫大多是民間流言，或是作者的想象，可就是這些妖邪鬼魅有時倒比人真誠和善良，沒那么多算計，也會愛人，報恩。人心難測，總是為了自己的利益去做出傷害別人的事情，甚至是在本該純凈的愛情中，也有人是為了利益，出賣自己的靈魂，出賣他人的信任，這時我們說，這樣的人和妖怪有什么不同呢。同理，如果妖怪有人情，有恩報恩，有怨報怨，是不是和妖怪接觸起來更簡單呢，不用揣測對方的心意，不擔(dān)心會被背后插刀。用狐鬼之事寫人間百態(tài)，正是大師蒲松齡的高明之處。也是《聊齋》的精髓之處。

善惡終有報 從善始而終

中國古典小說的形式中不可缺少志怪小說，它產(chǎn)生和流行于魏晉南北朝時期，其中以《搜神記》最為著名，但是《聊齋志異》無論從寫作手法還是內(nèi)容上看其藝術(shù)價值以及產(chǎn)生的影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。名篇《促織》《續(xù)黃粱》《連城》《考弊司》《嶗山道士》等都從各個方面影射社會生活，或歌頌或諷刺，情節(jié)絲絲入扣，思想高深，直到今天都可以被人借鑒學(xué)習(xí)其中的道理。

不過我最喜歡的還是《聊齋》中投射出的業(yè)報的道理。清代紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》也曾講過這樣的道理，凡人所做的事情終有回報，善有善報，惡有惡報。有些是鬼神的封建之談，但是不得不說這是給人們訂了一個準(zhǔn)則，正是人們對鬼神的敬畏，反而對其起到了約束的作用?？傊?，人活在世，還應(yīng)該心中有盞燈，從性本善出發(fā)，多做一件善事，既可以讓自己的內(nèi)心安定，也可以說是對社會的回報。