大路

第十四章

視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是

謂道紀(jì)。

感官的局限

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，如果用一個(gè)字來(lái)概括的話，大概用“道”這個(gè)字是比較合適的吧？

先秦時(shí)期，諸子百家的著作幾乎都是圍繞“道”來(lái)展開(kāi)的。道家最核心的經(jīng)典《道德經(jīng)》里，是怎么描述“道”的呢？

我們來(lái)看看這一章吧——

用眼睛看它看不到，這叫作“夷”；用耳朵聽(tīng)它聽(tīng)不到，這叫作“希”；用手摸它摸不到，這叫作“微”。這三種感官無(wú)法把它弄清楚，因此它渾然一體。它的“上面”不是明亮的，它的“下面”也不是昏暗的。連綿不斷，難以形容。就是所謂沒(méi)有形狀的形狀，沒(méi)有物象的形象?？梢园阉凶骰秀?，也就是若有若無(wú)。從時(shí)間上，迎著它看不到它的頭，跟著它看不到它的尾。然而如果能夠把握住這亙古之道，就可以駕馭現(xiàn)在的一切。就能了解到原始的情況，這就是道的總綱。

怪不得古人稱《道德經(jīng)》是“三玄”之一，這內(nèi)容真是夠玄的。

我們平常認(rèn)識(shí)事物，不都是用眼睛觀察，用耳朵聆聽(tīng)，用手去觸摸嗎？說(shuō)的再完整點(diǎn)，就是用眼、耳、鼻、舌、身去感受，再通過(guò)思想（意）來(lái)整合一下，對(duì)一個(gè)事物基本就能知其大概了。

即使科學(xué)發(fā)展到今天，也無(wú)非如此。

光學(xué)顯微鏡、電子顯微鏡，乃至天文望遠(yuǎn)鏡，看得再精細(xì)、再遙遠(yuǎn)，其實(shí)都是眼睛功能的延伸。雷達(dá)可以說(shuō)是耳朵的功能的延伸，溫度計(jì)是“身”的嚴(yán)實(shí)，電腦是“思”的延伸……

以此類推，看起來(lái)林林總總的科學(xué)儀器從功能上來(lái)講幾乎就是眼、耳、鼻、舌、身、意的延伸和精細(xì)化而已，憑借這些功能能夠認(rèn)識(shí)那個(gè)“道”呢？

這恐怕不行。因?yàn)槔献诱f(shuō)了，用常規(guī)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)是不能認(rèn)識(shí)它的。

修道的感性誤區(qū)——幻境

但我們常人認(rèn)識(shí)事物，往往又脫不開(kāi)用眼、耳、鼻、舌、身的習(xí)慣。因此，古往今來(lái)，很多修道的人在這里出了問(wèn)題，出現(xiàn)幻視、幻聽(tīng)、幻覺(jué)等各種幻境，有的人不能及時(shí)辨別，就會(huì)出現(xiàn)所謂的“入魔”，輕則神經(jīng)兮兮，重則神經(jīng)失常。

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可如果把這些幻境當(dāng)了真，人的精神遲早就會(huì)出問(wèn)題。

還有人有這樣的情況，就是在靜坐中會(huì)有聲音告訴他，某某人將如何如何，某某事將如何如何，事后還都能應(yīng)驗(yàn)，這是怎么回事呢？

這是不是通靈了呢？

老子說(shuō)過(guò)：“有物混成，先天地生?！庇终f(shuō)，“以道蒞天下，其鬼不神?！币簿褪钦f(shuō)，世界是物質(zhì)，根本沒(méi)要鬼神。

我們的祖先在《管子·內(nèi)業(yè)》中說(shuō)：思考呀，思考呀，反復(fù)思考，就是想不通，鬼神就來(lái)幫助想通了。這不是鬼神的力量，是人的精氣達(dá)到極致?tīng)顟B(tài)所導(dǎo)致的。（“思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。”）

所以，《金剛經(jīng)》中釋迦牟尼說(shuō)：“以色相見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不得見(jiàn)如來(lái)。”

這里明確指出，學(xué)道者不能把定中的形相或音聲當(dāng)作如來(lái)，更不能去追求所謂的景象。否則，就偏了正道，而進(jìn)入邪道。

修道的理性誤區(qū)——思維推理

以上都是用人的感性去探求道所產(chǎn)生的問(wèn)題。人是有理性的，古往今來(lái)也有許多人放棄了感性的道路，用理性去探求道的奧秘。

那么，用邏輯推理，用哲學(xué)思辨能認(rèn)識(shí)“道”嗎？

本章的“致詰”一詞，在明代憨山大師注的《道德經(jīng)》里就被解釋為“思議”。

思議，就是推理和思辨。

佛學(xué)家說(shuō)到佛法的精妙處，都用這個(gè)詞——不可思議。

宋代的禪宗大德大慧宗杲禪師，天賦極高，17歲出家后，學(xué)東西超乎尋常的快，他先后參禮過(guò)許多高僧，認(rèn)為自己弄通了禪宗的宗旨，輾轉(zhuǎn)來(lái)到寶峰湛堂文準(zhǔn)禪師座下。

文準(zhǔn)禪師一見(jiàn)宗杲，知其不凡，便讓他充當(dāng)自己的侍者。宗杲禪師雖然慧悟很好，但是文字口辯的習(xí)氣很重。一天，文準(zhǔn)禪師對(duì)他指示入道捷徑，宗杲禪師橫機(jī)競(jìng)辯，口若懸河，連文準(zhǔn)禪師亦不肯相讓。

于是文準(zhǔn)禪師便呵斥他道：“你還沒(méi)有開(kāi)悟，你的病根就在只是用意識(shí)來(lái)領(lǐng)會(huì)解釋妙理上，本心被知識(shí)障礙住了，不得明了?！保ā叭暝次?，病在意識(shí)領(lǐng)解，則為所知障！”）

在文準(zhǔn)禪師座下學(xué)了六年，直到文準(zhǔn)圓寂，還是沒(méi)有開(kāi)悟，后來(lái)輾轉(zhuǎn)參學(xué)很多年，才得開(kāi)悟。

意識(shí)領(lǐng)解，就是思議。

“若向紙上求妙法，筆尖蘸干洞庭湖。”

明了心性不能靠思議，修道是僅僅通過(guò)思議就可以的嗎？

當(dāng)然也不可以。

百家爭(zhēng)鳴

所以，有些學(xué)者們每天辨別古圣先賢遺留下來(lái)的典籍，終日把心思放在版本?？?、文字訓(xùn)詁、義理辨別上，以求名聞利養(yǎng)，這就是舍本逐末了。如果以此為傲，蔑視實(shí)修，更可憐上蒼賦予的睿智聰明了。

邏輯推理、哲學(xué)思辨，在道的面前也要停下來(lái)。

我們常人認(rèn)識(shí)事物，無(wú)法脫開(kāi)空間和時(shí)間的框架。

所以大哲學(xué)家康德認(rèn)為，時(shí)間和空間屬于人類思維的先驗(yàn)預(yù)設(shè)，離開(kāi)了時(shí)間和空間這兩把尺子，我們就無(wú)法認(rèn)識(shí)了。

然而道就是這個(gè)樣子，“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”。

用現(xiàn)在的話說(shuō)，道超越了眼、耳、鼻、舌、身、意的能力，而且是超越時(shí)空的。

難得“道”就像康德所說(shuō)的“彼岸世界”那樣，是人類永遠(yuǎn)無(wú)法知曉的嗎？

我們的先哲老子在后面給出了答案。