斯格爾

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馴鹿：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——傳統(tǒng)的發(fā)明與敖魯古雅鄂溫克民族旅游

斯格爾

（中央民族大學(xué) 北京 海淀區(qū) 100081）

生活于內(nèi)蒙古呼倫貝爾根河市敖魯古雅鄉(xiāng)的敖魯古雅鄂溫克族是我國(guó)現(xiàn)今唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族，也是我國(guó)唯一一個(gè)將馴鹿文化傳承延續(xù)至今的民族。飼養(yǎng)馴鹿不僅僅是他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)與取得物質(zhì)收入的手段，在馴鹿業(yè)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的馴鹿文化，更是敖魯古雅鄂溫克民族文化的重要組成部分，是敖魯古雅鄂溫克族的精神象征。

在2003年實(shí)現(xiàn)生態(tài)移民后，為適應(yīng)全球化與現(xiàn)代化的發(fā)展方向，敖魯古雅鄂溫克鄉(xiāng)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)馴鹿飼養(yǎng)與馴鹿文化的延伸，促進(jìn)了地方旅游業(yè)的迅速崛起。在旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)和帶動(dòng)下，敖魯古雅鄉(xiāng)馴鹿業(yè)初步實(shí)現(xiàn)了從第一產(chǎn)業(yè)到第三產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。旅游業(yè)不單促進(jìn)了敖魯古雅地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，也對(duì)當(dāng)?shù)伛Z鹿文化的延續(xù)與保存產(chǎn)生了影響。

敖魯古雅；鄂溫克；馴鹿；傳統(tǒng)的發(fā)明

一、傳統(tǒng)的馴鹿業(yè)與馴鹿文化

（一） 馴鹿業(yè)的產(chǎn)生

馴鹿，又名角鹿，主要分布于環(huán)北極地區(qū)。目前，世界馴鹿可分為11個(gè)亞種，現(xiàn)存9個(gè)亞種。敖魯古雅鄂溫克人所飼養(yǎng)的馴鹿屬于西伯利亞森林馴鹿亞種。[1]最初，馴鹿作為鄂溫克獵民的獵物，是鄂溫克人生活資料的主要來(lái)源，被用來(lái)充當(dāng)食物以及制作衣物的材料。隨著狩獵生產(chǎn)的發(fā)展，鄂溫克人的獵產(chǎn)品有了剩余，他們通過(guò)多種方式將獵物進(jìn)行儲(chǔ)存，或?qū)⒋虻降鸟Z鹿幼崽作為食物儲(chǔ)備，馴養(yǎng)成為家畜。

馴鹿業(yè)的產(chǎn)生，改變了敖魯古雅鄂溫克人以狩獵為主的生產(chǎn)方式，也徹底改變了他們的生活，敖魯古雅鄂溫克傳統(tǒng)的馴鹿文化也在馴鹿業(yè)的發(fā)展中孕育而成。敖魯古雅鄂溫克人與馴鹿保持著一種“共生”關(guān)系，為了飼養(yǎng)馴鹿，他們選擇隨馴鹿而居，生活在深山中，而因?yàn)橐恢痹谏钌街猩睿沟盟麄兊纳a(chǎn)生活和民族文化得以保存至今。

（二） 以馴鹿為中心的傳統(tǒng)物質(zhì)生活與精神文化

敖魯古雅鄂溫克人在與馴鹿漫長(zhǎng)的共同生活中，創(chuàng)造出了他們所特有的以馴鹿為中心的生產(chǎn)技能、生活經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)為一體的傳統(tǒng)馴鹿文化。

敖魯古雅鄂溫克人的傳統(tǒng)生活里，日常交流最多的話題就是馴鹿。在他們的生活中，也包含很多關(guān)于馴鹿的風(fēng)俗和禁忌。在敖魯古雅鄂溫克人的傳統(tǒng)宗教信仰中，馴鹿同樣充當(dāng)著重要的角色。在傳統(tǒng)薩滿教的祭祀儀式中，馴鹿被當(dāng)作通往神界的媒介，充當(dāng)祭祀用品，以祈福避禍和治療疾病。

在敖魯古雅鄂溫克人的傳統(tǒng)造型藝術(shù)中，遍布馴鹿的影子。他們?cè)诟鞣N生活用具上刻上馴鹿的形象，并用馴鹿的皮和骨頭制作成手工藝品。

二、傳統(tǒng)馴鹿產(chǎn)業(yè)與馴鹿文化的變遷

（一） 傳統(tǒng)游獵業(yè)向馴鹿業(yè)傾斜

1957年2月，黨和國(guó)家為了改善敖魯古雅鄂溫克人的生活，根據(jù)民族區(qū)域自治制度，在奇乾成立了鄂溫克民族鄉(xiāng)。1965年5月，基于馴鹿生存環(huán)境的考慮，奇乾鄂溫克民族鄉(xiāng)搬遷到滿歸，成立了滿歸鄂溫克民族鄉(xiāng)。1973年6月，在滿歸地區(qū)的行政區(qū)劃內(nèi)成立了敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)，敖魯古雅鄂溫克人實(shí)現(xiàn)了定居，結(jié)束了傳統(tǒng)狩獵生活。

上個(gè)世紀(jì)六十年代，馴鹿茸的藥用價(jià)值被外界發(fā)現(xiàn)，國(guó)家開(kāi)始收購(gòu)馴鹿茸。馴鹿的經(jīng)濟(jì)地位顯著提高，飼養(yǎng)馴鹿而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益大大改善了敖魯古雅鄂溫克人的生活，馴鹿業(yè)和與其配套的馴鹿加工業(yè)在后續(xù)發(fā)展中成為了敖魯古雅鄉(xiāng)的支柱產(chǎn)業(yè)。狩獵業(yè)的沒(méi)落，導(dǎo)致狩獵文化逐漸淡出敖魯古雅鄂溫克人的生活，馴鹿業(yè)的發(fā)展，使馴鹿文化的傳承得到了新的機(jī)遇，馴鹿文化逐漸代替了狩獵文化，成為敖魯古雅鄂溫克文化的核心。

（二） 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)90年代中后期，根河市政府根據(jù)國(guó)家關(guān)于保護(hù)自然保護(hù)區(qū)生態(tài)的法律法規(guī)，開(kāi)始實(shí)行禁獵政策，敖魯古雅鄂溫克人終止了傳統(tǒng)的狩獵業(yè)生產(chǎn)。

2003年，國(guó)家因保護(hù)生態(tài)和促進(jìn)民族發(fā)展的需要策劃并執(zhí)行了生態(tài)移民，將敖魯古雅鄉(xiāng)搬遷至根河市西郊，并從經(jīng)濟(jì)和政策等多方面支持敖魯古雅鄂溫克人的生產(chǎn)生活。政府在最初執(zhí)行生態(tài)移民時(shí)，希望實(shí)現(xiàn)圈養(yǎng)馴鹿，從而讓敖魯古雅鄂溫克人徹底定居，但由于食物和環(huán)境的不適應(yīng)，100多頭馴鹿在圈養(yǎng)中死亡，圈養(yǎng)馴鹿計(jì)劃以失敗而告終。后為維持馴鹿業(yè)的發(fā)展，政府保留了山上的5個(gè)馴鹿飼養(yǎng)點(diǎn)。

莫斯科大學(xué)A．布堅(jiān)科教授撰寫(xiě)了若干篇專門分析阻礙機(jī)制問(wèn)題的文章，他對(duì)產(chǎn)生阻礙機(jī)制的原因作了深刻分析。在他看來(lái)，阻礙機(jī)制這個(gè)術(shù)語(yǔ)雖在蘇聯(lián)是不久前才出現(xiàn)的，但這種現(xiàn)象本身卻早已存在。阻礙機(jī)制是由那些不能使社會(huì)主義可能性得到充分發(fā)揮并束縛其優(yōu)越性被順利利用的經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)的方式和現(xiàn)象，以及管理杠桿和體制組成的。

在實(shí)現(xiàn)生態(tài)移民后，政府開(kāi)始積極探索新的生產(chǎn)方式，借助敖魯古雅地區(qū)的生態(tài)資源和民族文化優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)打造旅游業(yè)。2004年，敖魯古雅鄉(xiāng)規(guī)劃并實(shí)施旅游景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，獵民們也自籌資金開(kāi)始發(fā)展家庭旅游。2007年，敖魯古雅鄉(xiāng)與芬蘭貝利集團(tuán)合作，策劃并推出了居民社區(qū)與景區(qū)一體化的“敖魯古雅使鹿部落”景區(qū)。2011年，敖魯古雅鄉(xiāng)被評(píng)為國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)。2015年，敖魯古雅鄉(xiāng)獲得第三批“全國(guó)特色景觀旅游名鎮(zhèn)名村示范”稱號(hào)。

馴鹿業(yè)從第一產(chǎn)業(yè)到第三產(chǎn)業(yè)跨越，實(shí)現(xiàn)了敖魯古雅鄉(xiāng)從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，馴鹿從單純的牲畜演逐漸演變?yōu)榘紧敼叛培l(xiāng)獨(dú)具魅力的旅游吸引物。旅游業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，為敖魯古雅鄂溫克人的傳統(tǒng)的馴鹿業(yè)帶來(lái)了新的機(jī)遇，傳統(tǒng)的馴鹿業(yè)非但沒(méi)有消失，反而實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足的發(fā)展。

三、旅游與馴鹿

旅游業(yè)的出現(xiàn)，讓敖魯古雅鄂溫克人在延續(xù)民族傳統(tǒng)文化和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中找到了平衡，馴鹿文化作為敖魯古雅鄂溫克文化的核心，也一直貫穿于敖魯古雅鄂溫克社會(huì)發(fā)展的始終。馴鹿從一產(chǎn)到三產(chǎn)的身份轉(zhuǎn)化，使它在新的時(shí)代找到了自己的生存空間，永久地留在了敖魯古雅鄉(xiāng)，留在敖魯古雅鄂溫克人的身邊。2013年5月15日，中國(guó)成為北極理事會(huì)的正式觀察員國(guó)，我國(guó)擁有了參與北極事務(wù)的合法地位，敖魯古雅鄉(xiāng)作為世界馴鹿人協(xié)會(huì)的重要成員，為我國(guó)加入北極理事會(huì)提供了關(guān)鍵的切入點(diǎn)。2013年7月根河市成功舉辦了第五屆國(guó)際馴鹿養(yǎng)殖者代表大會(huì)。

在開(kāi)發(fā)和發(fā)展旅游的過(guò)程中，敖魯古雅鄉(xiāng)政府也看到了馴鹿的重要性和以此發(fā)展旅游的優(yōu)勢(shì)所在，他們以馴鹿為資源，推出一系列與馴鹿相關(guān)的旅游產(chǎn)品。后在旅游規(guī)劃者和游客雙方共同力量的作用下，馴鹿成為了敖魯古雅鄉(xiāng)旅游業(yè)的標(biāo)識(shí)性景觀和旅游符號(hào)。

（一） 旅游規(guī)劃者對(duì)馴鹿旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)與宣傳

旅游產(chǎn)品是指為滿足旅游者的愉悅性休閑體驗(yàn)需要而在一定的地域上被生產(chǎn)或開(kāi)發(fā)出來(lái)以供銷售的物像與勞務(wù)的總和。[]敖魯古雅鄉(xiāng)在執(zhí)行旅游規(guī)劃時(shí)，以馴鹿和馴鹿文化為旅游資源，開(kāi)發(fā)出集觀光游覽和文化旅游為一體的旅游產(chǎn)品。

在敖魯古雅鄉(xiāng)的旅游業(yè)總體規(guī)劃定位中，將地區(qū)的旅游主題定位為“敖魯古雅人＋馴鹿＋狩獵＋森林”，并使用“中國(guó)馴鹿之鄉(xiāng)”、“亞洲唯一的使鹿部落”、“走進(jìn)北極馴鹿文化圈”等一系列以馴鹿為中心的宣傳口號(hào)，對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜芜M(jìn)行廣告?zhèn)鞑ァ?/p>

為了突出敖魯古雅鄉(xiāng)所特有的馴鹿的唯一性，政府構(gòu)建和規(guī)劃了眾多與馴鹿相關(guān)的旅游景觀和體驗(yàn)項(xiàng)目。因傳統(tǒng)的鄂溫克住房“撮羅子”已不適合于定居后的鄂溫克人居住，敖魯古雅鄉(xiāng)的社區(qū)主體建筑被構(gòu)建為北歐木質(zhì)房屋式樣，展現(xiàn)出了環(huán)北極圈的馴鹿文化，傳統(tǒng)民居“撮羅子”被當(dāng)作旅游景觀，在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行展示。敖魯古雅鄉(xiāng)內(nèi)，建有地標(biāo)性的“中國(guó)馴鹿之鄉(xiāng)”馴鹿雕塑，雕塑的正前方為敖魯古雅鄂溫克民族博物館，展示著敖魯古雅鄂溫克族的傳統(tǒng)馴鹿文化。獵民古革軍所經(jīng)營(yíng)的“馴鹿園”旅游景區(qū)，距離敖魯古雅鄉(xiāng)社區(qū)不到三百米，除了對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)鄂溫克建筑的觀光游覽，游客還能和景區(qū)內(nèi)的30多頭馴鹿一同嬉戲游憩。處于深山上的每一個(gè)獵民點(diǎn)也都有與之類似的家庭觀光體驗(yàn)項(xiàng)目，游客們可以宿于“撮羅子”中，與馴鹿互動(dòng)，品嘗馴鹿美食。不論是山上的獵民點(diǎn)還是山下的敖魯古雅鄉(xiāng)社區(qū)，游客都可以隨時(shí)買到與馴鹿有關(guān)的旅游紀(jì)念品。

（二） 旅游者對(duì)馴鹿的凝視與感知

作為旅游的消費(fèi)者，旅游者對(duì)旅游地的凝視與感知對(duì)旅游地的旅游發(fā)展和旅游形象的作用是不容小覷的。旅游者對(duì)于旅游地的凝視與感知貫穿于整個(gè)旅游過(guò)程，并受自身的主觀因素和旅游宣傳導(dǎo)向兩方面的影響。

筆者瀏覽了攜程、去哪兒、途牛等旅游網(wǎng)站中關(guān)于敖魯古雅鄉(xiāng)的120篇游記，并實(shí)地調(diào)查訪談了三十名旅游者，得到了旅游者關(guān)于敖魯古雅鄉(xiāng)的認(rèn)知形象。

幾乎在全部的游記和訪談中，游客們都提到了馴鹿。近八成的網(wǎng)絡(luò)游記中，游客貼出了馴鹿的照片或自己與馴鹿的合影，并對(duì)馴鹿旅游體驗(yàn)項(xiàng)目進(jìn)行了描述和點(diǎn)評(píng)。近七成的游客表示是因?yàn)橥饨缧麄鞯摹爸袊?guó)馴鹿之鄉(xiāng)”而選擇來(lái)此地旅游，對(duì)和馴鹿接觸的經(jīng)歷非常難忘。近三成的游客表示，因?yàn)楹婉Z鹿的互動(dòng)體驗(yàn)十分滿意，愿意帶家人朋友重游這里，尤其是和家里的小朋友一起，再次體驗(yàn)和馴鹿一同生活的感受。

可見(jiàn)，馴鹿作為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性旅游景觀已深入人心，受到幾乎全部到訪過(guò)敖魯古雅鄉(xiāng)的旅游者的追捧和喜愛(ài)。在與馴鹿互動(dòng)的體驗(yàn)項(xiàng)目中，大部分游客感受了樂(lè)趣和滿足，馴鹿在他們的行程中留下了深刻的烙印，帶來(lái)了難忘的體驗(yàn)。

（三） 馴鹿景觀的符號(hào)化構(gòu)建

在旅游行為中，旅游景觀的符號(hào)價(jià)值對(duì)游客起到了至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。[]在麥肯內(nèi)爾（Mac Cannell）看來(lái)，旅游勝地就是符號(hào)。[]作為符號(hào)系統(tǒng)，一般的旅游標(biāo)示物都具有兩種基本的指示功能，即：能指與所指?！皹?biāo)志物”具有指示上的專屬性，即“內(nèi)在的標(biāo)志物”和“外圍的標(biāo)志物”。前者指“真實(shí)的東西”后者則指“與之相關(guān)的東西”。旅游象征是一個(gè)具有條約化的關(guān)聯(lián)性效應(yīng)，即景觀è標(biāo)志物è景觀的轉(zhuǎn)換。[3]

馴鹿作為敖魯古雅鄉(xiāng)最具特色的旅游資源，在當(dāng)?shù)卣吐糜我?guī)劃者的共同作用下被構(gòu)建成為一系列的具體景觀，也在旅游者的凝視之下演變成為一個(gè)造訪敖魯古雅時(shí)不得不看的具有地方標(biāo)志性的旅游符號(hào)。依據(jù)麥肯內(nèi)爾的旅游符號(hào)理論來(lái)理解，馴鹿作為敖魯古雅地區(qū)的旅游標(biāo)志物同樣具有其能指和所指兩種基本的指示功能，馴鹿的能指功能代表它是一個(gè)“物”，即馴鹿這一動(dòng)物本身，如果從“物”的角度來(lái)看待馴鹿，馴鹿并沒(méi)有什么特殊的意義。但是，當(dāng)馴鹿作為敖魯古雅鄉(xiāng)的旅游標(biāo)志物時(shí)，成為“中國(guó)馴鹿之鄉(xiāng)”的標(biāo)示性景觀時(shí)，它已經(jīng)成為敖魯古雅鄉(xiāng)的象征，即完成了它從“能指”到“所指”的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)化圖解如下：

旅游景觀è［旅游標(biāo)示物è旅游景觀］[3]

馴鹿è［馴鹿的象征è敖魯古雅］

因馴鹿在國(guó)內(nèi)僅生存于敖魯古雅地區(qū)，加之地方政府對(duì)旅游的宣傳多采用“中國(guó)馴鹿之鄉(xiāng)”、“亞洲唯一的使鹿部落”、“走進(jìn)北極馴鹿文化圈”等口號(hào)，使馴鹿對(duì)到訪敖魯古雅鄉(xiāng)的游客產(chǎn)生了一種無(wú)法抗拒的吸引力，使游客有了來(lái)到敖魯古雅則必須要看馴鹿的感覺(jué)和認(rèn)知，游客們也在與馴鹿互動(dòng)體驗(yàn)和購(gòu)買馴鹿相關(guān)的旅游紀(jì)念品等旅游行為中完成了對(duì)馴鹿的符號(hào)消費(fèi)。馴鹿與敖魯古雅鄉(xiāng)地區(qū)的旅游業(yè)產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，成為敖魯古雅鄉(xiāng)的旅游標(biāo)志物和符號(hào)，在地方旅游業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮著其特殊的標(biāo)示功能。

在旅游規(guī)劃者和游客的共同作用下，馴鹿成為了敖魯古雅地區(qū)的標(biāo)識(shí)性的旅游景觀，馴鹿除了其自身的意義外，更與整個(gè)敖魯古雅地區(qū)的旅游業(yè)建立起了相互作用的結(jié)構(gòu)關(guān)系，它不再是一種簡(jiǎn)單的動(dòng)物，而被當(dāng)作具有象征意義的旅游標(biāo)志物和符號(hào)，代表著整個(gè)敖魯古雅。

四、敖魯古雅鄉(xiāng)旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值

（一） 文化價(jià)值

隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化面臨著外部的壓力，依據(jù)時(shí)代作出適應(yīng)和改變或面臨消失。民族文化旅游給了民族文化在新時(shí)代發(fā)展的意義與空間，旅游開(kāi)發(fā)下文化的外部適應(yīng)，使傳統(tǒng)得到了全新意義上的保留。旅游業(yè)發(fā)展后經(jīng)濟(jì)利益的增長(zhǎng)，生活水平的提高，也讓敖魯古雅鄂溫克人了解了自身的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)民族文化的價(jià)值所在，產(chǎn)生了文化自覺(jué)，更加積極主動(dòng)地保護(hù)民族文化。

年輕一代的敖魯古雅鄂溫克人，因?yàn)榭吹搅税紧敼叛培l(xiāng)發(fā)展旅游業(yè)的前景，更愿意回鄉(xiāng)跟隨父輩飼養(yǎng)馴鹿。旅游業(yè)之于少數(shù)民族地區(qū)的一個(gè)非常重要的價(jià)值是減少地方的人口流失，特別是年輕人口的流失。因?yàn)榘l(fā)展旅游業(yè)的需要，作為地方文化載體的原住民們不必外出尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，可以固定在其原住地從事旅游經(jīng)營(yíng)，對(duì)地方民族文化的保護(hù)有非常正面的影響。

據(jù)敖魯古雅鄉(xiāng)的于鄉(xiāng)長(zhǎng)介紹，在旅游開(kāi)發(fā)后近十年的敖魯古雅，隨著知名度不斷增加，外界對(duì)敖魯古雅的關(guān)注和好奇也日益增多，學(xué)者們紛紛涌入敖魯古雅進(jìn)行研究，旅游業(yè)的發(fā)展，不僅對(duì)傳統(tǒng)馴鹿文化進(jìn)行了傳承與保護(hù)，也為馴鹿文化的研究帶來(lái)了繁榮。

（二） 社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，敖魯古雅鄉(xiāng)社區(qū)和獵民點(diǎn)作為核心旅游景點(diǎn)，受到了政府的重視，住房、交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施都得到了改善和發(fā)展，旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)也解決了社區(qū)內(nèi)部分居民的就業(yè)問(wèn)題。敖魯古雅鄉(xiāng)的獵民，不論是在獵民點(diǎn)經(jīng)營(yíng)家庭游還是在敖魯古雅社區(qū)販賣鹿產(chǎn)品，都從旅游業(yè)的發(fā)展中得到了實(shí)際的利益，比經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)馴鹿業(yè)時(shí)的收入翻了幾番，生活質(zhì)量得到進(jìn)一步得到改善。

馴鹿業(yè)作為敖魯古雅鄉(xiāng)的特色傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的支柱和核心，為了實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)與馴鹿業(yè)的良性發(fā)展，國(guó)家與當(dāng)?shù)卣扇×硕喾N措施對(duì)于當(dāng)?shù)氐鸟Z鹿進(jìn)行種群改良。2016年，敖魯古雅鄉(xiāng)政府與中國(guó)農(nóng)科院特產(chǎn)研究所合作，對(duì)當(dāng)?shù)氐鸟Z鹿進(jìn)行了研究，建立了馴鹿電子檔案，并建設(shè)了馴鹿引種繁育中心，以便對(duì)馴鹿進(jìn)行更好的繁殖培育。2017年2月，為了加快馴鹿的改良升級(jí)，保證民族旅游業(yè)的發(fā)展，在國(guó)家和政府的努力下，從芬蘭引進(jìn)了30頭馴鹿進(jìn)入敖魯古雅鄉(xiāng)。

旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)，在增加了當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)和傳統(tǒng)馴鹿業(yè)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。敖魯古雅鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)正隨著旅游業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上，不斷進(jìn)步。

[1]龔宇.傳承與流變使鹿鄂溫克馴鹿民俗功能研究[D].呼和浩特:內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2009.

[2]謝彥君.基礎(chǔ)旅游學(xué)[M].北京:中國(guó)旅游出版社，2011.

[3]彭兆榮.旅游人類學(xué)[M].北京：民族出版社，2004.

[4]（美）Dean Mac Cannell(張曉萍譯).旅游者休閑階層新論[M].桂林：廣西師范出版社，2004.

責(zé)任編輯：烏曉梅

2017-10-19

斯格爾（1990—），女，蒙古族，中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)法學(xué)碩士。研究方向：旅游人類學(xué)。

C951

A

1009-4601（2017）06-0030-04