劉曉蓓，雷信來

（1.大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003；2.百色學(xué)院，廣西 百色 533000）

漾濞彝族自治縣的民族文化傳承現(xiàn)狀探析

劉曉蓓1，雷信來2

（1.大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003；2.百色學(xué)院，廣西 百色 533000）

本文通過對大理白族自治州漾濞彝族自治縣的彝族文化傳承現(xiàn)狀進(jìn)行考察和研究，發(fā)現(xiàn)這個地區(qū)的彝族文化的傳承在當(dāng)今這個時代面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這個現(xiàn)象很可能會造成民族文化流失的危險，會阻礙民族的經(jīng)濟(jì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，也會影響民族的繁榮進(jìn)步，因而對這個現(xiàn)象進(jìn)行研究分析，我們可以了解到民族文化傳承的重要性，通過探析漾濞彝族民族文化傳承受阻的原因，在結(jié)合實際的情況下提出了一些建議。

漾濞縣；民族文化；文化傳承

一、漾濞彝族自治縣民族文化傳承的現(xiàn)狀

（一）漾濞縣彝族文化面臨的險境

1.彝文的缺失

在漾濞縣的各個街頭，到處都懸掛著用幾種文字展示的關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的字樣，在了解之后我們知道，其中一種就是彝文。但是我們同時也了解到另一個現(xiàn)狀，這些牌匾之上的彝族文，都是從別的地方的彝族“進(jìn)口”的，漾濞彝族和別的地方的彝族文字常用的都是想通的，而在漾濞縣，老師們一般也是不會說彝族語言的，更不要說學(xué)生了，而一些會說的人一般都不會寫，都是采用口口相傳的形式把彝族各種各樣的文化精髓傳承到了今天。而說到彝族文化的傳承，“畢摩”這個人很重要，這其實是一個稱謂，他是精通彝族文化的人，畢摩的選拔一般是50歲以上的德高望重之人，并且采用“父不傳子”的形式，要先傳給別人，不可以直接傳給自己的兒子。畢摩的威望很高，一般在人快要去世的時候，要通知“后家”，也就是娘家，并且請畢摩口述經(jīng)文最少一天一夜。但是在“文化大革命”期間，畢摩都被迫而死，只在“蛇馬”留有一位，所以現(xiàn)在漾濞縣的畢摩都是他傳承下來的。

2.民族舞蹈面臨的的險境

說到彝族的民族文化，漾濞彝族自治縣職業(yè)高級中學(xué)的吉老師給我們講的是津津有味，他是彝學(xué)會的一員，打歌舞，大刀舞是他們的文化精髓，彝族的民族舞蹈傳自于春秋戰(zhàn)國時期，彝族的祖先在部落戰(zhàn)爭中被漢族擊敗，但是他們文化的精髓——“春秋刀”流傳了下來。而這種看似簡單的舞蹈象征著他們不敗的精神。吉老師的這把刀是為他量身定做的，長度立放到達(dá)下巴的位置，刀柄上有櫻穗，并且墜有鈴鐺，這種舞蹈是配著他們的傳統(tǒng)音樂來的，而吉老師跳的那段是他自己吹奏完以后錄制的。這種民族舞蹈在吉老師的祖師那一代是傳男不傳女的，而他的師父則改變了這個現(xiàn)狀，只要是有興趣的都可以學(xué)，他很自豪自己的師父進(jìn)行的這項創(chuàng)新，現(xiàn)在這些舞蹈一般會在核桃節(jié)，火把節(jié)的時候在人和廣場表演。吉老師本人在這項民族文化上也是很有作為的，他創(chuàng)作了“碰刀”的招式和“雙龍出海”“雄鷹展翅”等動作?！吧礁栊≌{(diào)”是他們的特色民族歌曲，這種歌曲主要在家庭辦喜事或生日宴的時候唱的，遇到什么事就唱什么歌。吉老師最高興的事是他曾經(jīng)在北京上海等地展示本民族的舞蹈和歌曲，而他對他非常熱愛的彝族文化面臨的現(xiàn)狀非常擔(dān)憂，他的學(xué)生會問他，學(xué)了這些能做什么？而家長的態(tài)度則是一般不同意孩子把時間花在這些事上，以免考不到好的大學(xué)，找不到好的工作。而百姓家里辦宴會時請打歌的話費卻有點大，所以政策只允許在結(jié)婚，喪葬時才可以請打歌的，所以現(xiàn)在打歌的師父會面臨著失業(yè)的可能…

（二）彝學(xué)會對本民族文化的搶救

面對本民族文化這樣艱難的現(xiàn)狀，漾濞縣熱愛彝族文化的退休干部自發(fā)地組建了一個組織：彝學(xué)會，這個組織的計劃是開設(shè)彝學(xué)班，廣招學(xué)生青年等各界熱愛彝族文化對彝族文化感興趣的人學(xué)習(xí)彝族的文化，目前正在籌劃中。《牛歌》就是彝學(xué)會整合出來的一本書，這本書采用彝漢兩種文字，因為基本上都不懂彝文，所以采用的是“漢字同音字”的方式。

在瓦廠鄉(xiāng)有一位有42年教齡的老教師——左老師，他也是為數(shù)不多的會說彝族話的人之一，這個交通特別不便利的鄉(xiāng)鎮(zhèn)里坐落在云霧繚繞的山間，但是在這個不到五千人的鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，小學(xué)生們演繹著他們的民族舞蹈，以及他們高唱的那一首歌“我們是共產(chǎn)主義接班人”，那份熱情，那洋溢在他們臉上的笑容不得不讓人為之動容。左老師說，彝學(xué)會對挽救民族文化起不到?jīng)Q定的作用，這需要政府的政策支持。

二、漾濞縣彝族文化傳承受阻的原因

（一）全球化背景下的文化沖擊及其挑戰(zhàn)

1.全球化對少數(shù)民族文化的沖擊

首先,文化與經(jīng)濟(jì)的日益一體化使少數(shù)民族文化處于劣勢。文化作為一種觀念形態(tài)的社會意識現(xiàn)象,其發(fā)展具有一定的獨立性。然而,在全球化的背景下,文化的獨立性被削弱,經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)權(quán)衍生出文化上的強(qiáng)權(quán),經(jīng)濟(jì)文化化成為一個突出的現(xiàn)象。在這種背景下,發(fā)展中國家及其少數(shù)民族文化處于劣勢,其發(fā)展也受到了阻礙。其次,單向的文化輸出使少數(shù)民族地區(qū)的意識形態(tài)受到?jīng)_擊。從理論上講,全球化中的文化交流應(yīng)該是雙向的、平等的。然而,目前全球化中的文化交流在很大程度上是單向的文化輸出:一方面，發(fā)達(dá)國家利用先進(jìn)的信息技術(shù)手段將西方文化滲透到世界各國;另一方面,發(fā)達(dá)國家阻止異質(zhì)文化的傳播,并對發(fā)展中國家的優(yōu)秀文化進(jìn)行貶低、丑化[2]。在這種背景下,發(fā)展中國家及其少數(shù)民族地區(qū)的思想意識、價值體系、民族文化與信仰受到較大沖擊。

2.改革開放的挑戰(zhàn)

自上個世紀(jì)八十年代開始，改革開放發(fā)展至今，給我們國家?guī)砹司薮蟮淖兓?，首先，?jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，綜合國力的提升，我們也在生活中體會到了國家的強(qiáng)盛，社會的進(jìn)步以及越來越好的生活水平。但是另一方面，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時也給我們的文化發(fā)展尤其是民族文化的發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的問題，每個人都自找發(fā)展門路，尤其是民間藝人，人員大都分散四方，人們不愿意去學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的技藝。

3.民族同化帶來的挑戰(zhàn)

在經(jīng)濟(jì)化的進(jìn)程加快的情況下，民族同化的步伐也在加快，這是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢[3]。首先體現(xiàn)在語言的使用上，不管在城市還是鄉(xiāng)村，人們已經(jīng)很少講本民族的語言了，正如左老師的反應(yīng)，很多家長不愿意孩子去學(xué)彝族文字，認(rèn)為這樣對于將來的就業(yè)沒有任何幫助，反而會浪費時間。其次體現(xiàn)在了服飾上，比如在漾濞的縣城和農(nóng)村，人們已經(jīng)很少或者不穿本民族的服飾了。

（二）教育中的民族文化傳承與生活世界的分離

在人類社會之初,科學(xué)世界的民族文化傳承教育還沒有從生活世界的民族文化傳承教育中分化出來，民族文化傳承教育還是生活世界的一部分，是和生活世界自在地融合在一起的。制度化教育產(chǎn)生以后，科學(xué)世界的民族文化傳承教育逐漸從生活世界的民族文化傳承教育中分離出來，這是教育中的民族文化傳承和生活世界分離的開始。教育中的民族文化傳承和生活世界的分離過程，實際上就是科學(xué)世界的民族文化傳承教育和生活世界的民族文化傳承教育的分離過程，是教育中的民族文化傳承逐漸脫離生活世界，失去其基礎(chǔ)和發(fā)源地的過程[4]。在現(xiàn)代社會,教育中的民族文化傳承與生活世界的分離主要表現(xiàn)為以下兩個方面。

1.生活世界的民族文化傳承教育逐漸弱化

（1）家庭生活的民族文化傳承教育逐漸弱化。少數(shù)民族地區(qū)生活方式發(fā)生了巨大變化，同很多地區(qū)的少數(shù)民族一樣，漾濞縣的很多青年都進(jìn)城務(wù)工，家里只留有老人和小孩，這樣本來家庭內(nèi)部的文化傳承就出現(xiàn)了阻隔，這樣家庭教育在文化傳承中的作用就得不到體現(xiàn)。

（2）社會生活中的民族文化傳承教育逐漸弱化?，F(xiàn)在普遍存在的一個現(xiàn)象就是，在日常的工作生活中，迫于工作上的壓力以及競爭的激烈，人們之間普遍缺乏感情的交流。這樣社區(qū)的交流學(xué)習(xí)功能就不能充分發(fā)揮，這樣就不能夠提供一個良好的環(huán)境和平臺去促進(jìn)民族文化的傳承，因此，社區(qū)的這一功能就得不到充分發(fā)揮。

2.科學(xué)世界的民族文化傳承教育非生活化

民族語言是一個民族的文化精髓，但是在很多民族學(xué)校，民族語言只限定于學(xué)習(xí)的初級階段，在漾濞縣一些家長的態(tài)度更是明確表述了不希望孩子去學(xué)習(xí)彝族文字，他們希望的是孩子去學(xué)習(xí)漢語和英語，認(rèn)為只有這樣才能更好的學(xué)習(xí)交流。

3.忽視民族文化傳承教育的師資培訓(xùn)

在我國少數(shù)民族地區(qū)教師的職前培訓(xùn)中,普遍存在著重視各科教學(xué)而忽視民族文化傳承教育的傾向。無論是綜合大學(xué)還是師范大學(xué)或師范學(xué)院,都尚未將民族文化傳承教育列為一門學(xué)科,民族文化傳承教育大多以滲透在各科教學(xué)或以專題講座的形式來進(jìn)行。這樣,民族文化傳承教育的職前培訓(xùn)就無法得到時間上和質(zhì)量上的保證[5]。據(jù)左老師所說，在瓦廠鄉(xiāng)，老師一般都不會講彝族話，這樣的狀況就不容易讓孩子在學(xué)校的教育中得到本民族語言的傳授。

這些現(xiàn)象會使得少數(shù)民族地區(qū)的孩子不會使用或者有限的使用本民族的文化，甚至?xí)Ρ久褡宓奈幕a(chǎn)生自卑感，這樣會嚴(yán)重影響在少數(shù)民族的未來身上的民族認(rèn)同，會使得民族文化的傳承步步受阻。

三、民族文化傳承的重要性

（一）文化傳承的定義

文化傳承，“是指文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程”[5]。民族文化傳承有廣義和狹義之分,廣義的民族文化傳承是指一個國家(可以是多民族國家也可以是單一民族國家)的文化傳承,例如中華民族的文化傳承;狹義的民族文化傳承是指某單一民族的文化傳承,例如漢族或彝族的文化傳承。

（二）文化傳承的意義

1.增加知識和技能

民族文化活動的進(jìn)行，可以在增強(qiáng)代表這個民族未來的孩子身上的關(guān)于本民族的生活、歷史方面的知識，而每個民族的文化都是有精華有糟粕。比如，在民族發(fā)展史上流傳下來的故事歌謠等一般都保存了有關(guān)萬物起源和人類產(chǎn)生的哲學(xué)觀念。而通過把這些傳授給下一代，可以讓他們體會到相關(guān)的人文知識和樸素的哲學(xué)思想。

民族文化會讓人們?nèi)フ莆找环N或者多種文化技能。比如彝族祖先大多居住在山上，因此就掌握了采集、狩獵等技能，民族文化傳承還能培養(yǎng)人們的創(chuàng)新能力，因為在傳承過程中，必定會進(jìn)行文化的整理、融合和重組，在這一過程中，必定會產(chǎn)生許多新的文化產(chǎn)品，這樣就會增強(qiáng)了民族成員的創(chuàng)新能力。

2.培養(yǎng)民族意識和民族精神

所謂“民族意識”，就是“意識到了”的民族存在,是民族物質(zhì)生活條件,尤其是民族特點的綜合反映。它包含著民族成員對本民族共同體的歷史以及現(xiàn)實行為和特性的理解,以及由此而產(chǎn)生的民族自尊心,是民族共同心理素質(zhì)的重要表現(xiàn)之一。民族精神是一個民族所普遍表現(xiàn)出來的精神活力和個性特征,普遍尊奉的有利于社會進(jìn)步和民族利益的社會信念、價值追求和道德風(fēng)尚。[5]不同民族可以識別的因素就是民族的文化，這是維系整個民族生存和發(fā)展的精神寄托，而只有經(jīng)過民族文化的傳承，才能讓這種文化不間斷，才能培養(yǎng)民族成員之間的民族認(rèn)同感，培養(yǎng)民族意識和民族精神。民族文化的傳承還可以培養(yǎng)民族的精神活力和價值特征，這樣才能使人類文化的多樣性不斷發(fā)展。

3.促進(jìn)民族文化的保存和積淀。

民族文化的傳承最直接的反應(yīng)就是民族文化得到了保存，一個民族的文化想要得到長遠(yuǎn)的發(fā)展必然就需要文化的積淀，流傳下來的文化都是經(jīng)過歷史的變遷，歲月的洗禮而保存下來的，在這個過程中，文化是經(jīng)過了不斷創(chuàng)新，不斷剔除的發(fā)展階段，這是民族成員之間的精神紐帶，因此做好民族文化的傳承工作對于保護(hù)民族文化至關(guān)重要。

4.促進(jìn)民族文化的選擇。

在全球化的今天，任何文化都不能孤立封閉的發(fā)展而是必須汲取其他文化形式的先進(jìn)成果。在傳承民族文化的過程中,社會是以“吸收”、“加工改造”和“排斥”等方式,促進(jìn)民族文化的選擇與發(fā)展[5]。

四、在全球化背景下漾濞彝族民族文化傳承的幾點建議

面對困境，要緊抓機(jī)遇，市場經(jīng)濟(jì)、改革開放、民族同化是我們無法阻擋的潮流，因此我們只能直面困境，應(yīng)對挑戰(zhàn)，用強(qiáng)有力的舉措來促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展。

（一）以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)

作為引領(lǐng)我們?nèi)姘l(fā)展的指導(dǎo)思想，科學(xué)發(fā)展觀是民族文化傳承、發(fā)展的強(qiáng)有力思想武器。發(fā)展是第一要義，以人為本是核心，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求。堅持傳承發(fā)展是必須做到的，這是毋庸置疑的，發(fā)展才是硬道理。必須堅持以人為本，人人平等是我們各民族之間的關(guān)系，只有堅持人人平等，才能從根本上保護(hù)傳承少數(shù)民族文化的精髓，做好少數(shù)民族的扶貧工作，提高生活水平，實實在在的為他們謀發(fā)展，與此同時要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，提高其民族認(rèn)同感，這樣會使得作為少數(shù)民族成員的他們會從自身出發(fā)，保護(hù)民族的文化。只有大力扶持少數(shù)民族的文化發(fā)展才能促進(jìn)民族文化的平衡、平穩(wěn)發(fā)展。

（二）以改革開放之力強(qiáng)促民族文化創(chuàng)新

隨著改革開放的進(jìn)程，民族文化的發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但是另一方面，改革開放給民族文化的發(fā)展帶來了新的契機(jī)，尤其是在中央的指導(dǎo)下，加快了文化體制改革的步伐，這樣就使得很多的演藝人員開始去主動的探索文化發(fā)展的路徑，這樣就會給民族文化的發(fā)展帶來一個很大的好處：促進(jìn)民族文化的不斷創(chuàng)新發(fā)展。在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，經(jīng)濟(jì)和文化的不斷碰撞會促進(jìn)民族文化的繁榮發(fā)展。

（三）以民族同化之勢力促民族文化共同繁榮

民族同化是歷史的必然趨勢，那么促進(jìn)民族文化的傳承就是一項歷史性的課題，如果漾濞縣，在孩子接受漢語教學(xué)的同時能夠開展民族文化進(jìn)校園的活動，這樣就能讓孩子們從小可以接受本民族文化的熏陶，這樣對于民族文化的傳承也是非常有利的。民族文化也因此能夠得到長遠(yuǎn)的發(fā)展。

（四）狠抓人才保護(hù)培養(yǎng)，把握民族文化傳承

民族文化的傳承，必須有強(qiáng)有力的民族文化人才的支撐，由于各種原因，民族文化的傳承者越來越少，因此要狠抓民族文化相關(guān)人才的培養(yǎng)，比如“彝學(xué)會”的很多成員都是彝族文化的愛好者，更重要的是他們中很多人都懂得彝族話，跳得了彝族舞蹈，唱的了彝族的山歌小調(diào)，這批人才應(yīng)該進(jìn)行有有效的培養(yǎng)，這樣就可以去傳授給一批民族文化的愛好者，那么對于培養(yǎng)青少年就有了充足的資源。

（五）大力推進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)決定發(fā)展，在今天，很多民族成員排斥民族文化就是因為他們認(rèn)為本民族的文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上對自己沒有助益，因此一個有效的辦法就是把民族文化融入產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之中，以廣西壯族自治區(qū)民族文化強(qiáng)區(qū)為例，山水實景演出《印象·劉三姐》就做成文化品牌，漾濞縣的文化發(fā)展就可以借用這個范例，可以把漾濞縣彝族的舞蹈、歌曲融在一起，借助火把節(jié)等民族節(jié)日的平臺展示出來，做成一個民族的文化品牌。這樣就能從根本上去激起民族成員的認(rèn)同感，也就可以確保民族文化的傳承發(fā)展。

[1]趙世林.云南少數(shù)民族文化傳承論綱[M].昆明：云南民族出版社，2002.

[2]曹能秀,王凌.少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育和民族文化傳承[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲社版），2007，（2）.

[3] 劉昆．加快廣西壯族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)[N]．光明日報，2012－04－09．

[4]王紅曼.欒桂芝論民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革及其途徑[J].黑龍江民族叢刊，2002，（2）.

[5]杜欣欣從民族平等視角論文化相對觀山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報，2009.

劉曉蓓（1992- ），山西永濟(jì)人，在讀碩士，主要從事西南邊疆民族地區(qū)的政治思想研究；雷信來（1976- ），安徽霍邱人，博士，百色學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事西南邊疆民族地區(qū)的政治思想研究。