江曉艷，梅運(yùn)彬

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

五大發(fā)展理念與人的全面發(fā)展

江曉艷，梅運(yùn)彬

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

改革開放以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，但應(yīng)該看到我們?yōu)榇烁冻隽司薮蟮拇鷥r(jià)，如：環(huán)境污染、道德滑坡、人的片面發(fā)展等，單維度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式必然要被“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”多維度的發(fā)展理念所取代。新時(shí)期促進(jìn)人的全面發(fā)展，要用創(chuàng)新發(fā)展理念培養(yǎng)和提升人們的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力、貫徹協(xié)調(diào)發(fā)展理念培養(yǎng)復(fù)合型人才、用綠色發(fā)展理念提升人的發(fā)展品質(zhì)、用開放發(fā)展理念豐富人們的社會(huì)關(guān)系、以共享發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的提升。

五大發(fā)展理念；人的全面發(fā)展

一、五大發(fā)展理念的哲學(xué)意蘊(yùn)

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”[1]（P11），五大發(fā)展理念不僅被實(shí)踐證明是科學(xué)的理論，而且在新的歷史條件下能夠滿足人和社會(huì)發(fā)展的需要。十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)‘十三五’時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[2]，在“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基礎(chǔ)上回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展”的建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大時(shí)代課題，是關(guān)于發(fā)展理念認(rèn)識(shí)的又一次飛躍，是中國共產(chǎn)黨在深刻洞察國內(nèi)外發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的不斷深化與發(fā)展理念的不斷創(chuàng)新，是順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展潮流的必然戰(zhàn)略抉擇。五大發(fā)展理念是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在“中國夢”和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的基礎(chǔ)上做出的關(guān)于治國理政的又一次重要論述，是對馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運(yùn)用。

五大發(fā)展理念堅(jiān)持了馬克思主義唯物辯證法的基本原理。馬克思主義認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，五大發(fā)展理念本身就是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，其中創(chuàng)新著重解決發(fā)展動(dòng)力問題、協(xié)調(diào)著重解決發(fā)展不平衡問題、綠色著重解決人與自然的和諧關(guān)系問題、開放著重解決發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題、共享著重解決社會(huì)的公平正義問題，可見五種發(fā)展理念的具體內(nèi)涵不同，具有不同的指向也有不同的發(fā)展目標(biāo)，彼此之間相互貫通、相互促進(jìn)。且我國在不同時(shí)期關(guān)于發(fā)展理念的探索是一個(gè)一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展過程，新中國成立初期，以毛澤東為核心的黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在把我國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略；改革開放后，鄧小平針對怎樣發(fā)展的問題提出“發(fā)展需要‘摸著石頭過河’，‘波浪式前進(jìn)’，‘隔幾年上一個(gè)臺(tái)階’，必須堅(jiān)持‘兩手抓，兩手都要硬’的方針”[3]；以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體緊密結(jié)合我國改革開放歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代化建設(shè)新鮮經(jīng)驗(yàn)提出 “三個(gè)代表”等一系列發(fā)展思想；進(jìn)入新世紀(jì)后，以胡錦濤總書記為中心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體圍繞“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的時(shí)代課題創(chuàng)造性的提出“科學(xué)發(fā)展觀”重要指導(dǎo)思想；十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體著眼于新的發(fā)展實(shí)踐推進(jìn)我國理論創(chuàng)新，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念的提出標(biāo)志著黨對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)又達(dá)到了一個(gè)新的高度。

五大發(fā)展理念 “是黨中央堅(jiān)持以實(shí)事求是的態(tài)度在分析我國發(fā)展中‘變’與‘不變’因素基礎(chǔ)上提出的關(guān)于新階段和未來社會(huì)發(fā)展的重要論斷”[4]，體現(xiàn)了黨始終堅(jiān)持馬克思主義“實(shí)事求是”的精髓和靈魂。其中，協(xié)調(diào)與創(chuàng)新發(fā)展集中體現(xiàn)了唯物辯證法的聯(lián)系觀和發(fā)展觀，十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展必須牢牢把握中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系，重點(diǎn)促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展；創(chuàng)新包含著三層含義：一是更新、二是創(chuàng)造出新事物、三是改變，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展必須不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，打破陳規(guī)陋習(xí)、以新的思維去認(rèn)識(shí)世界和改造世界；綠色發(fā)展傳遞了尊重客觀規(guī)律的事實(shí)，馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)既是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)的邏輯前提，又是使自然界和人類社會(huì)辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展依賴于自然界，其實(shí)踐活動(dòng)必須以客觀規(guī)律為前提。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：既要金山銀山，也要綠水青山；綠水青山就是金山銀山，黨中央始終奉行這一宗旨，指出今后在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理，堅(jiān)持綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)在青山綠水中開創(chuàng)金山銀山；開放發(fā)展體現(xiàn)了系統(tǒng)論的思想，哲學(xué)意義上的系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系的各個(gè)要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國，二者在相互交往中構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體，牽一發(fā)而動(dòng)全身；共享發(fā)展闡釋了人民至上的價(jià)值訴求，十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感、成就感，“強(qiáng)調(diào)‘共享’發(fā)展，不僅體現(xiàn)了黨始終堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者，而且也體現(xiàn)了黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的?！盵5]

二、人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵

從哲學(xué)方面講，馬克思主義關(guān)于“人的發(fā)展”的論述主要包括三個(gè)階段：第一個(gè)階段是原始社會(huì)形態(tài)下“對人的依賴”關(guān)系，“在發(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面，那正是因?yàn)樗€沒有造成自己豐富的關(guān)系”[6]（P109），與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，低下的生產(chǎn)力水平與社會(huì)分工制約著人勞動(dòng)能力的狹隘性。第二個(gè)階段是資本主義形態(tài)下“對物的依賴關(guān)系”，大機(jī)器的生產(chǎn)本應(yīng)該彰顯著人類智慧的結(jié)晶，但在資本主義條件下，社會(huì)分工的高度發(fā)達(dá)使勞動(dòng)者成為機(jī)器結(jié)構(gòu)中一個(gè)有生命體征的部件。第三個(gè)階段是共產(chǎn)主義社會(huì)下人的全面發(fā)展的階段，“任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”[7]（P37），勞動(dòng)的人實(shí)現(xiàn)了自我異化的揚(yáng)棄，并自覺的創(chuàng)造出自由自在的社會(huì)性活動(dòng)。

人的全面發(fā)展是針對片面發(fā)展而言的，馬爾庫塞《單向度的人》認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)非壓抑人的本性的、以“人性”為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，而非資本主義條件下勞動(dòng)的人單向度、畸形發(fā)展的社會(huì)。因此，在社會(huì)主義以及社會(huì)主義的高級(jí)階段人的全面發(fā)展發(fā)展應(yīng)包含多個(gè)向度，即人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展、人的個(gè)人能力的全面發(fā)展以及人的自由個(gè)性的全面發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，“人不是單個(gè)人所固有的抽象股物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[8]（P505），人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但并不是孤立于社會(huì)之外的創(chuàng)造活動(dòng)，總是處于一定的經(jīng)濟(jì)、政治、道德等社會(huì)關(guān)系之中。社會(huì)性是人的根本屬性，“人的內(nèi)在本質(zhì)只有在豐富而全面的社會(huì)關(guān)系中才能得以表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)”[9]，人只有在社會(huì)中才能從事實(shí)踐主體的對象性活動(dòng)，才能成為現(xiàn)實(shí)的人。人的社會(huì)關(guān)系的問題不僅決定著人的本質(zhì)，而且構(gòu)成了社會(huì)的基本內(nèi)容，因此，必須在人的相互關(guān)系中去尋找人的全面發(fā)展。

馬克思將“人的需要”納入到人的全面發(fā)展之中，個(gè)人需求的多維性是我們理解馬克思人的全面發(fā)展理論的關(guān)鍵所在。人類社會(huì)的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，以生產(chǎn)人類生存所需要的物質(zhì)資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，在極大滿足生存需要的基礎(chǔ)上才能從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)和交往活動(dòng)。人的現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)構(gòu)是人的生活方式的性質(zhì)和人的發(fā)展水平的反映，豐富的需要結(jié)構(gòu)的滿足，是促進(jìn)人發(fā)育出全面發(fā)展能力體系的關(guān)鍵，是“人的本質(zhì)力量的新的證明,人的本質(zhì)得到新的充實(shí)”[10]（P223），多維需要日益滿足、社會(huì)關(guān)系日益豐富的過程，也就是馬克思主義中人的全面發(fā)展的過程。

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)是人的個(gè)人能力的發(fā)展。人的個(gè)人能力的發(fā)展并不是指社會(huì)分工的徹底消滅，在實(shí)際生活中并不符合社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在物質(zhì)生產(chǎn)以及科學(xué)研究領(lǐng)域社會(huì)分工越來越精細(xì)，百科全書式的學(xué)者似乎不會(huì)再產(chǎn)生。究其原因可見，不僅僅是知識(shí)量的增長，而且人類生命以及人類思維的有限性制約了人們只能在一生的有限時(shí)間內(nèi)只能利用有限的信息,因而也只能活動(dòng)在有限的領(lǐng)域內(nèi)。馬克思主義認(rèn)為人的個(gè)人能力的全面發(fā)展不僅包括生產(chǎn)能力、價(jià)值的創(chuàng)造，同時(shí)也包括價(jià)值的享用功能，“時(shí)間實(shí)際上就是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[11]（P532），現(xiàn)實(shí)的人只有在足夠的時(shí)間里才能有足夠的發(fā)展空間與享用空間，實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍。

每個(gè)人自由而個(gè)性的發(fā)展是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的最高目標(biāo)，其中自由發(fā)展是全面發(fā)展的最高階段。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述人的本質(zhì)是提到：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的、有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[12]（P162），把人的全面發(fā)展提到了自由發(fā)展的高度，之后在《共產(chǎn)黨宣言》寫到：“代替著那存在這階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[13]（P119），自由發(fā)展是將自身作為目的的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)自身人格的完善與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一。在馬克思看來，人的全面發(fā)展當(dāng)然也包括人的個(gè)性的發(fā)展，在資本主義社會(huì)下人的個(gè)性被壓抑，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的發(fā)展，并逐步由“有個(gè)性的個(gè)人”代替“偶然的個(gè)人”。

三、以五大發(fā)展理念為指導(dǎo)，促進(jìn)人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展不僅是馬克思主義對共產(chǎn)主義社會(huì)的一種科學(xué)展望，同時(shí)也是我國開展思想政治教育所追求的最高價(jià)值目標(biāo)。十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新理念，為我國促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了新的指導(dǎo)思想與科學(xué)方法。

（一）用創(chuàng)新發(fā)展理念培養(yǎng)和提升人們的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力

促進(jìn)人的全面發(fā)展，首先必須提高人們的勞動(dòng)能力。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中指出，在一定意義上，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也就是說，“人是天然的勞動(dòng)者、生產(chǎn)者，但人的勞動(dòng)或生產(chǎn)水平天然并不高。要提高人的社會(huì)價(jià)值，就需要增強(qiáng)人的勞動(dòng)能力?！盵14]目前，我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)力是我國的主要矛盾，這一矛盾從另一側(cè)面也反映出了我國人民勞動(dòng)力素質(zhì)低下與創(chuàng)新能力不足的問題。十八屆五中全會(huì)提出，必須把發(fā)展基點(diǎn)放在創(chuàng)新上，形成促進(jìn)創(chuàng)新的體制架構(gòu)，塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢的引領(lǐng)型發(fā)展。因此，必須將創(chuàng)新發(fā)展理念擺在國家人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的核心地位，以提高人們的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力為重點(diǎn)，使創(chuàng)新型人才成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一資源，以盡快實(shí)現(xiàn)“用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作相互交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的人，來代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人”[15]（P561）。

（二）貫徹協(xié)調(diào)發(fā)展理念培養(yǎng)復(fù)合型人才

人的全面發(fā)展是一個(gè)多維度協(xié)調(diào)的全面發(fā)展，包括物質(zhì)文明與精神文明并重的高素質(zhì)人才，也包括人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)并重的復(fù)合型人才。根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論可知，需要是人們現(xiàn)實(shí)行為的巨大動(dòng)力，需要的滿足為人們追求更高層次的需要提供了價(jià)值目標(biāo)，需要的豐富是人的全面發(fā)展的源泉，而需要的極度傾斜則是社會(huì)不穩(wěn)定、家庭不和諧、個(gè)人不幸福的內(nèi)在因素。改革開放以來，隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立以及西方資本主義思想對我國民眾的精神腐蝕，拜金主義、享樂主義盛行，人們過度追求物質(zhì)需要的滿足而忽略了精神需要的充實(shí)，導(dǎo)致人們成為金錢的奴隸、思想道德水平滑坡，整個(gè)社會(huì)處于焦慮之中。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展理念，推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，但就社會(huì)成員的具體差別而言，成員之間需要的滿足程度當(dāng)然不能整齊劃一，“我國現(xiàn)階段而言，有些成員已經(jīng)達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我的階段，但有些成員還處于基本的生存層次。通常，群體當(dāng)中大部分成員需要的滿足情況體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展程度和文明程度?！盵16]

（三）用綠色發(fā)展理念提升人的發(fā)展品質(zhì)

對人的發(fā)展與解放的不懈追求是馬克思的核心主旨，十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的綠色發(fā)展理念是馬克思主義生態(tài)觀與馬克思主義發(fā)展觀同中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是人與自然的和諧發(fā)展、人的自然屬性與社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一，其直接目標(biāo)是促進(jìn)人與自然和諧共生，但其終極價(jià)值是促進(jìn)人的全面發(fā)展。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，令世界矚目，但其粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式帶來的資源緊缺、環(huán)境污染等等問題不容忽視。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，現(xiàn)實(shí)的人不僅與周圍的社會(huì)發(fā)生著關(guān)系，同時(shí)與自然界也發(fā)生著密切的聯(lián)系，人類社會(huì)是自然界的一部分，即人與自然的關(guān)系體現(xiàn)著人與社會(huì)的關(guān)系，體現(xiàn)著人的社會(huì)本質(zhì)，人與自然的關(guān)系直接影響著人類社會(huì)的健康發(fā)展。因此，我們必須堅(jiān)持循環(huán)、低碳的發(fā)展模式，形成健康綠色的生產(chǎn)生活方式，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國的最高價(jià)值追求。

（四）用開放發(fā)展理念豐富人們的社會(huì)關(guān)系

十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持開放發(fā)展理念，實(shí)行互利共贏的開放戰(zhàn)略。改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會(huì)主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國，發(fā)展社會(huì)主義?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，世界各國的交流交往日益頻繁，馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，在日益開放的社會(huì)環(huán)境中，每個(gè)個(gè)體只有以更加開放的心態(tài)去融入社會(huì)，融入世界發(fā)展的趨勢，分享世界文明發(fā)展的有益成果，才能在改革開放的大潮中勇立潮頭。同時(shí)，國家和民族的擴(kuò)大開放、積極融入世界，又為個(gè)人的全面發(fā)展準(zhǔn)備著更加豐富的社會(huì)關(guān)系。馬克思人的全面發(fā)展理論認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系的豐富是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容之一。“擴(kuò)大開放不僅加強(qiáng)了我國與世界各國在經(jīng)濟(jì)上、文化上的交流，也使得我國社會(huì)的開放度和自由度隨之增加，可供自己支配的“自由時(shí)間”大大增加，并進(jìn)而豐富了人們的精神文化生活。在自由時(shí)間內(nèi)人們在更大范圍內(nèi)和更大程度上發(fā)展社會(huì)交往，更是大幅度地豐富了自己的社會(huì)關(guān)系”[17]。整個(gè)世界的國與國之間、民族與民族的相互交往比以往任何歷史時(shí)期都要便捷和頻繁，在相互聯(lián)系、相互作用的過程中，人的社會(huì)關(guān)系也空前豐富，這也為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展建立了更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

（五）以共享發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的提升

“‘共享發(fā)展理念’是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，實(shí)質(zhì)上就是把公平的價(jià)值追求和民生的普惠原則納入到了發(fā)展的范疇”[18]?！拔宕蟀l(fā)展理念”繼承了馬克思主義的人本觀以及科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的核心理念，強(qiáng)調(diào)了“人”在社會(huì)發(fā)展中的突出地位,更加關(guān)注人民幸福。人民是歷史的創(chuàng)造者，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享是黨的宗旨的根本所在。共展優(yōu)先考慮關(guān)乎人民群眾切身利益的脫貧、教育、就業(yè)和社會(huì)保障等基本需求的滿足，如：建立人人參與、人人盡力、人人享有的體制機(jī)制；解決困難群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧；推進(jìn)教育改革，提高教育質(zhì)量；開辟就業(yè)新途徑，增加勞動(dòng)收入；建立健全社會(huì)保障體系，提高社會(huì)保障水平等等，充分彰顯了人的自我價(jià)值。馬克思認(rèn)為，代替資本主義的社會(huì)是人得以全面自由發(fā)展的社會(huì)，即社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展以人能夠公正、平等、合理、幸福地生存和發(fā)展為最高價(jià)值目標(biāo)。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：11.

[2]參見中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議[N].人民日報(bào)，2015-11-04，（01）.

[3][5]韓振峰.五大發(fā)展理念是中國共產(chǎn)黨發(fā)展理論的重大升華[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016，（1）.

[4]彭繼裕，袁濃.“五大發(fā)展理念”的哲學(xué)解讀[J].中共珠海市委黨校珠海市行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（4）.

[6] 馬克思恩格斯全集（第 46 卷）[M].上.北京:人民出版社，2001：109.

[7]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972：37.

[8][10][12]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：505，223，162

[9]詹一虹，肖萍.科學(xué)發(fā)展觀與人的全面發(fā)展 [J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2007，（1）.

[11]馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社,2001：532.

[13]馬格斯恩格斯全集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995：119.

[14][16]崔治忠.五大發(fā)展理念彰顯人的價(jià)值[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào)，2016，（10）.

[15]馬克思恩格斯選集（第5卷）[M].北京:人民出版社，2009：561.

[17]袁志利，侯麗君.改革開放與人的全面發(fā)展[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（6）.

[18]路召飛，李東雷.從馬克思“人的自由而全面發(fā)展”看“共享發(fā)展理念”[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技，2016，（7）.

湖北省教育科學(xué)規(guī)劃2016年度重點(diǎn)課題“殘疾人參加普通高考的合理便利及其實(shí)踐研究”（2016GA011）

江曉艷（1993-），女，河南民權(quán)人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究；梅運(yùn)彬（1974-），男，中國人民大學(xué)人口研究所博士生，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究。