傅玉良

（大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003）

用馬克思審美教育思想分析人的自由全面發(fā)展

傅玉良

（大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003）

人的自由全面發(fā)展是馬克思畢生所提倡的理想目標(biāo)。馬克思始終將審美活動看作人的自由活動的典范，并堅持用美的規(guī)律塑造發(fā)展的人，藝術(shù)教育培養(yǎng)全面的人，審美教育創(chuàng)造自由的人，這都彰顯了馬克思審美教育思想的精髓。正確認(rèn)知審美教育在馬克思思想中的地位,重估其當(dāng)代價值與發(fā)展前景有助于我們充分認(rèn)知審美教育在思想政治教育中的地位和作用；有助于指導(dǎo)我們更好地處理理想與現(xiàn)實(shí)、自由與必然、創(chuàng)新與堅守的關(guān)系。

馬克思審美教育；自由全面；共產(chǎn)主義；思想教育

關(guān)于審美教育問題馬克思沒有直接系統(tǒng)加以分析解答，但是在他的著作中卻蘊(yùn)含著豐富的審美教育思想，可以說他在繼承先哲經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，高屋建瓴的對審美教育思想進(jìn)行了系統(tǒng)的創(chuàng)新與突破。他的審美教育思想超越以往將審美教育的作用局限于以美感人、以美育人，更主要的是堅持從實(shí)踐出發(fā)，思考用美的實(shí)踐活動來提升人的生命價值，使人占有自身的本質(zhì)，進(jìn)而克服人的本質(zhì)的異化現(xiàn)象。因而，立足馬克思經(jīng)典著作，正確認(rèn)知審美教育在馬克思思想中的地位及其在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的作用，了解馬克思審美教育思想如何通達(dá)人的自由全面發(fā)展理論；立足現(xiàn)實(shí)，重估馬克思審美教育思想的當(dāng)代價值成為我們研究的主要內(nèi)容。

一、馬克思審美教育思想提出背景

馬克思審美教育思想主要源于西方審美教育思想的積淀，從古希臘羅馬時期審美與教育的結(jié)合開始，到盧梭對完美健全的“自然人”的期待，到康德審美判斷力的認(rèn)識分析，再到席勒審美王國的構(gòu)建都為馬克思審美教育思想奠定了良好的發(fā)展基礎(chǔ)。

而馬克思生活的時代背景則是其審美教育思想萌發(fā)生的孵化機(jī)。馬克思所處時期是資本主義發(fā)展的上升期，大多數(shù)的財富價值掌握在少數(shù)人手中，社會不平等現(xiàn)象十分嚴(yán)重。這一殘酷的現(xiàn)實(shí)背景敦促著以全人類解放為目標(biāo)的馬克思探索解決問題的可行方式。只有通過消滅資本主義私有制的社會革命才能從根本上解決不平等現(xiàn)象，同時他也認(rèn)為“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅”。在這一思考的基礎(chǔ)上，審美教育為馬克思實(shí)現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展提供很好的借鑒思路。馬克思認(rèn)可只有在審美狀態(tài)下，人能更好的理解自身和對象的本真存在，越是異化的社會審美越能使人感受到自己使人并確證到自己的存在。

二、馬克思審美教育思想發(fā)展歷程

馬克思的審美教育思想主要經(jīng)歷了三個時期：（1）青年時期；（2）成熟時期；（3）晚年時期。

（一）青年時期——審美教育的初步認(rèn)知

馬克思早期思想里十分重視人的社會性，審美活動同樣強(qiáng)調(diào)在人的本質(zhì)基礎(chǔ)上也要中人的社會關(guān)系 “我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的。人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美”。每個人的發(fā)展不應(yīng)該是與其他人自由發(fā)展相矛盾的，反而每個人的發(fā)展應(yīng)該與他人的發(fā)展互為前提，這樣才能構(gòu)建整個社會的和諧幸福，個人的幸福是社會和諧的前提條件，而社會和諧也為個人的幸福提供了保證。

馬克思對于自由的觀點(diǎn)的認(rèn)識在其博士論文中便已經(jīng)初見萌芽，“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)，——這是一條心理學(xué)規(guī)律”。實(shí)踐的觀點(diǎn)在這里就已經(jīng)產(chǎn)生了，自由是建之于現(xiàn)實(shí)世界的，在人的社會實(shí)踐才得以展現(xiàn)真實(shí)特點(diǎn)。人只有被看作是現(xiàn)實(shí)的具備實(shí)踐能力的人，才具備了通向自由的可能性。

（二）成熟時期——審美教育思想塑造人的自由全面發(fā)展

從馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)手稿》開始，他就有意識的將審美教育觀念與其研究的實(shí)踐哲學(xué)問題聯(lián)系起來，從唯物史觀的基礎(chǔ)上認(rèn)識審美活動審美教育。這一時期標(biāo)志著馬克思審美教育思想的成熟。

1.“藝術(shù)教育”培養(yǎng)全面的人

藝術(shù)教育作為審美教育認(rèn)知發(fā)展的最重要的載體。藝術(shù)教育的方式就是人們通過創(chuàng)造美的藝術(shù)作品來表現(xiàn)審美意識，同時又通過創(chuàng)造出的藝術(shù)形式來培養(yǎng)自己的審美能力獲得美的體驗(yàn)與情感抒發(fā)。也可以說藝術(shù)就是人們按照“美的規(guī)律”來建造的。審美教育在傳統(tǒng)意義上來講幾乎等同于藝術(shù)教育，二者之間的聯(lián)系最為緊密。藝術(shù)是最直接最有效最可行的培養(yǎng)人文素養(yǎng)的方式之一，只有真正參與實(shí)踐活動人才能更好的獲得全面發(fā)展的機(jī)會。

2.“審美教育”創(chuàng)造自由的人

馬克思說：“勞動者為富人生產(chǎn)了商品，卻依然讓自己陷入貧困。勞動者用勞動創(chuàng)造了財富，卻也建造了自己的貧民窟。勞動讓世間產(chǎn)生了美，卻又把勞動變成畸形”。在此時，馬克思更加深刻體會到真正實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸的重要性與迫切性，追求人的全面發(fā)展時不可待。

在財富分配不均的私有制條件下,馬克思逐漸關(guān)注到美感審美體驗(yàn)也可以喚起人們的內(nèi)心的對于精神解放的需要，對于自由的渴望。審美教育對于人精神的自由解放作用即審美維度上對精神的解放就是要與社會革命現(xiàn)實(shí)解放結(jié)合起來，推動社會的變革。

（三）晚年時期——審美教育連通自由王國

馬克思哲學(xué)的對理想社會的終極目標(biāo)就是創(chuàng)立自由王國，社會中每一個個人都能獲得自由全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的幸福與解放，社會的和諧。馬克思在其實(shí)踐觀指導(dǎo)下分析得出美在實(shí)踐中產(chǎn)生，也就是說，在馬克思眼中審美活動始終是建立在人的社會實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，離不開現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件。當(dāng)然，更不能忽視的是勞動生產(chǎn)實(shí)踐這一審美維度在人的自由全面發(fā)展中的舉足輕重的作用。這樣就給審美活動創(chuàng)造出了新的領(lǐng)域，為審美教育通往人類的自由王國提供了可能性思路。

三、馬克思審美教育思想的特征分析

（一）思想基礎(chǔ)——實(shí)踐哲學(xué)

實(shí)踐哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的本質(zhì)。關(guān)于美學(xué)與審美教育思想，馬克思同樣從實(shí)踐出發(fā)，受異化勞動的社會現(xiàn)實(shí)的影響，馬克思開始探尋解決異化問題，達(dá)到人的自由全面發(fā)展的途徑。超越以往學(xué)者們將美、審美束之高閣，僅僅從精神世界，心靈思考上解決問題的弊端。在他眼中勞動創(chuàng)造美，美學(xué)并不僅僅限于藝術(shù)哲學(xué)，人類的勞動生產(chǎn)實(shí)踐活動中審美活動是隨處可見的。而且，藝術(shù)雖然在審美教育中具有重中之重的地位，但是同樣審美教育開展時可運(yùn)用的其他多種途徑方式也要得到重視。

（二）思想旨?xì)w——人的自由全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展一直是馬克思主義思想重要的引領(lǐng)思想，具有指向性作用。馬克思的人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)就是提倡人的內(nèi)在本質(zhì)得以發(fā)展。人的勞動實(shí)踐水平得到發(fā)展，人的社會關(guān)系社交能力提高，同時人的個性也能屬于自己自由的選擇。那么人的勞動實(shí)踐與社交關(guān)系以及個性不是孤立的，而是密切聯(lián)系的。馬克思在《資本論》中也曾指出在未來的共產(chǎn)主義社會中，人的自由全面發(fā)展是主要的表現(xiàn)形式?？傊鶕?jù)馬克思唯物史觀，人的自由全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)規(guī)定，是未來社會發(fā)展的理想目標(biāo)，是人類歷史發(fā)展規(guī)律的必然。

（三）思想擴(kuò)展——共產(chǎn)主義社會制度創(chuàng)立

眾所周知，共產(chǎn)主義是馬克思在對空想社會主義的揚(yáng)棄基礎(chǔ)上，提出科學(xué)可行的未來社會的理論構(gòu)想，是馬克思畢生所追求的理想，在共產(chǎn)主義社會每個人都能獲得全面發(fā)展，自由的選擇，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的解放，人與自然、社會和諧穩(wěn)定、健康有序的社會。而馬克思審美教育思想內(nèi)在的含于其共產(chǎn)主義制度的理論構(gòu)想之中，人的解放在一定程度上可以理解為人的審美化。只有在共產(chǎn)主義社會中人的全面發(fā)展才可能真正成為現(xiàn)實(shí)。

四、馬克思審美教育思想在整個思想體系中的作用探尋

（一）審美教育在馬克思思想體系中的地位探究

馬克思將審美教育作為實(shí)現(xiàn)馬克思人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)的方式之一。雖然，審美教育雖然在馬克思著作中沒有系統(tǒng)的展示與分析，但是審美教育思想無形的貫穿于馬克思思想體系之中，發(fā)揮了線索的作用，很好的將馬克思思想體系串聯(lián)起來。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動創(chuàng)造美，審美成為解決勞動異化的可行途徑。人的本質(zhì)的復(fù)歸即人的解放,人的自由全面發(fā)展作為科學(xué)社會主義的核心理想目標(biāo)，成為馬克思審美教育所要解決的一個關(guān)鍵問題。所以說馬克思審美教育思想隱含于馬克思思想體系之中，并發(fā)揮著十分重要的紐帶作用。

（二）審美教育通達(dá)人自由全面發(fā)展的路徑梳理

前文中已經(jīng)提到馬克思的審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的可靠路徑，在他這里審美本身就是內(nèi)在于實(shí)踐之中，是實(shí)踐的一個理想維度或者說是超越維度，可以說如果沒有審美的話，實(shí)踐就只能算是一種謀生活動。審美教育要與生產(chǎn)勞動實(shí)踐相結(jié)合。這不僅是讓生產(chǎn)力得以提高得有效措施，還是保障人的自由全面發(fā)展，從審美角度研究人的全面自由發(fā)展可以為我們研究教育問題提供了新的方向。

（三）西方馬克思主義對馬克思審美教育思想的理論傳承

雖然西方馬克思主義的理論都有各自不同的側(cè)重點(diǎn)，但是以馬克思哲學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)作為出發(fā)點(diǎn)是不變的。如法蘭克福學(xué)派的有“二十世紀(jì)的思想庫”美稱的美學(xué)家馬爾庫塞，他以馬克思批判理論為基礎(chǔ)上提出了其審美教育理論。他贊同馬克思發(fā)達(dá)的工業(yè)社會由于受到技術(shù)理性的主導(dǎo)，造成嚴(yán)重的文化危機(jī)的觀點(diǎn)。在馬爾庫塞審美教育理論中，他企圖通過審美教育喚醒人們對于社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，認(rèn)識到自身的實(shí)際情況。可以看出，馬克思的審美教育思想仍給學(xué)者們提供了基礎(chǔ)標(biāo)桿的作用，同時也成為學(xué)者們探索研究新收獲的土壤，馬克思的審美教育思想研究前景是許多思想觀點(diǎn)難以媲美的。關(guān)于馬克思審美教育的研究并不會就此止步。

五、馬克思審美教育思想對于我國高校思想政治教育的啟示

由于我國高校的審美教育起步相對較晚，發(fā)展曲折，至今仍存在著一定的問題。近年來我國對于美育越來越關(guān)注。尤其是十八大以來，我國政府更加看重美育思想，尤其是對高校的重視,針對我國高校審美教育的突出問題就需要依靠馬克思審美教育思想中特有的內(nèi)容、方式和特點(diǎn)，給予我國高校思想政治教育新鮮血液。

（一）實(shí)現(xiàn)審美教育目標(biāo)與思想政治教育目的的融合

審美教育的目標(biāo)最終是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在這里，所提出的人的自由全面發(fā)展不僅僅是強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，還提倡每個人的全面自由發(fā)展。每個人都獲得自由發(fā)展機(jī)會，這是馬克思的理想目標(biāo)也應(yīng)該是我們每個人的共同理想。每個人的理想應(yīng)該與社會國家理想一致。每個人獲得全面發(fā)展是美育的目標(biāo)也是其獨(dú)特性的體現(xiàn)。因?yàn)樵谥挥性谶@一過程中人才能夠體會獲得真正精神上的自由，才能不斷豐富自身提高修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展才有現(xiàn)實(shí)的可能性。

此外，人的自由全面發(fā)展這一目標(biāo)同樣要求在教育過程中受教育者始終是主體中心。校園環(huán)境建設(shè)，與學(xué)生息息相關(guān)的教室、宿舍、食堂的建設(shè)都要體現(xiàn)人性化；在校園的文化精神宣傳，文化氛圍更應(yīng)該帶給學(xué)生以積極的正能量，在和諧、輕松的環(huán)境中獲得良好的審美體驗(yàn)，以良好的心情接受教育。

（二）實(shí)現(xiàn)“美的規(guī)律”對思想政治教育方式的改善

人能夠“按照美的規(guī)律來建造”，換言之，人能夠掌握并運(yùn)用美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐與藝術(shù)創(chuàng)作，生產(chǎn)的實(shí)踐是人類最基本起決定作用的實(shí)踐活動，生命的實(shí)踐是人類實(shí)踐活動的升華，它幫助人們認(rèn)清自己確證自己的存在。人按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)與藝創(chuàng)，這使可持續(xù)發(fā)展由理想變?yōu)榭赡?，使得?chuàng)造品既能夠體現(xiàn)實(shí)用價值的同時又有獨(dú)特審美價值。因而，思想政治教育也同樣可以借鑒審美教育把握并運(yùn)用美的規(guī)律的方式引導(dǎo)人按照“美的規(guī)律”展開實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展，價值的實(shí)現(xiàn)。

鼓勵學(xué)生遵循美的規(guī)律，理想聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造富有時代特色影響力的作品，注重藝術(shù)與思想性的結(jié)合，以先進(jìn)的時代的進(jìn)步思想理解創(chuàng)作藝術(shù)作品，同時積極主動加入審美體驗(yàn)美的隊伍中，主動培養(yǎng)健康規(guī)范的道德思想行為，從根本上感受到人類社會的魅力。

（三）實(shí)現(xiàn)審美教育特點(diǎn)對思想政治教育的啟示

不難發(fā)現(xiàn)馬克思十分注重生產(chǎn)與生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性與人的現(xiàn)實(shí)性。相比傳統(tǒng)的思想政治教育具有強(qiáng)制性逼迫性的方式而言，審美教育利用勞動與藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合的方式，能夠增加主動性，使得人的價值與本性在勞動與藝術(shù)創(chuàng)作中被喚醒。喚起情感的共鳴程度是一個人道德心理與行為的重要因素。通過勞動讓人感受自由選擇自我實(shí)現(xiàn)的樂趣，通過一個藝術(shù)作品的人物刻畫，情景展示以及語言交流能夠更深入人心，領(lǐng)悟到人生的真理，道德觀念獲得人們的接受。

作為一個現(xiàn)實(shí)的人，其活動必然不能離開追求真、善、美的終極關(guān)懷。隨著工具理性的發(fā)展，人們之間的關(guān)系逐漸走向淡漠，人與人信任缺失。只有從實(shí)踐的角度出發(fā)，以勞動喚醒人對自身的價值的認(rèn)知，以藝術(shù)創(chuàng)作作為另一種升華的實(shí)踐活動，讓人充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢獲得創(chuàng)造的自由。勞動與藝術(shù)的相互補(bǔ)充使得無論審美教育還是思想政治教育都更具吸引力，更有力的指導(dǎo)人們更好地看待人與自然，人與人，人與社會的關(guān)系。

除此之外，我們還有認(rèn)識到審美本身就內(nèi)在于實(shí)踐之內(nèi)，是實(shí)踐的一個理想或者說是超越的維度，沒有審美維度的實(shí)踐就是簡單的謀生活動。因而，只有在審美狀態(tài)下的人才能更好的理解自身的潛力與才能，才有實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的可能。馬克思的審美教育思想對未來美學(xué)和美育領(lǐng)域的拓展創(chuàng)造了很好的研究視域。研究馬克思的審美教育，在擴(kuò)展理論認(rèn)知的同時也要吸取審美教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為指導(dǎo)我國當(dāng)代美育與思想政治教育獲得真正的飛躍作出貢獻(xiàn)。

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傅玉良（1983-），男，云南馬龍人，大理大學(xué)2015級研究生，主要從事中國特色社會主義研究。