剛祥云

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

“物”論：莊周審美人生哲學(xué)之進(jìn)路

剛祥云

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

莊周認(rèn)為人生問(wèn)題的解決，就是一個(gè)不斷“體道”“游物”的過(guò)程?！拔铩币辉~在莊學(xué)思想中是一個(gè)極為重要的概念，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《莊子》一書(shū)“物”字出現(xiàn)約300余次。倘若以此為觀測(cè)點(diǎn)，可以尋出莊周是通過(guò)以“不累于世”和“不靡于物”為審美之維，以“以道觀物”和“萬(wàn)物一馬”為形上審美之思，以“彼物皆化”和“與物同游”為通達(dá)審美之境的人生哲學(xué)智慧。選此視角旨在為理解莊周審美人生哲學(xué)提供一個(gè)參照，同時(shí)意在為物欲橫流的今天，如何處理人與物的關(guān)系獲得某種啟示義。

莊子；《莊子》；“物”論；不靡于物；以道觀物；與物同游

“物”在莊學(xué)思想中是一個(gè)十分重要的概念。錢(qián)穆先生曾經(jīng)指出：“《論語(yǔ)》不言物……至莊子出，乃始進(jìn)而對(duì)于外物觀察其本質(zhì)與真相?！蓖瑯?，陳少明也在《〈齊物論〉及其影響》一書(shū)中也指出：“《天下》篇對(duì)‘百家’的分析，有個(gè)獨(dú)特的視角，就是注意揭示諸家對(duì)‘物’的態(tài)度……比較《荀子》 《 韓非子》 《 呂氏春秋》 《淮南子》 《史記》及《漢書(shū)》等有關(guān)評(píng)介古代學(xué)術(shù)的材料，從未見(jiàn)有如此專(zhuān)注于物者。”[2]8由此可見(jiàn)，“物”一詞在《莊子》思想中的地位。然而，縱觀以往研究學(xué)人對(duì)此“物”論思想雖有關(guān)注，但大多集中于對(duì)“齊物”“齊物我”以及“物”與莊子哲學(xué)的主體性思想的闡釋之面①例如：陳少明的《〈齊物論〉及其影響》，涂光社的《莊子范疇心解》， 徐文武的《論莊子齊物論思想的系統(tǒng)性》，陶悅的《從“齊物”與“物物”的矛盾化解看莊子哲學(xué)的主體性思想》等等。

,甚少有深入莊子哲學(xué)文本之“物”一詞著手來(lái)探究莊子人生哲學(xué)理路的。本文擬從以“物”一詞的在《莊子》一書(shū)的出現(xiàn)為觀測(cè)點(diǎn)，重在尋出莊周通過(guò)以“不累于世”和“不靡于物”為審美之維，以“以道觀物”和“萬(wàn)物一馬”為形上審美之思，以“彼物皆化”和“與物同游”為通達(dá)審美之境的人生哲學(xué)理路。這一探究旨在為理解莊周審美人生哲學(xué)提供一個(gè)視角，同時(shí)意在為物欲橫流的今天，如何處理人與物的關(guān)系獲得某種啟示義。在論述要點(diǎn)之前，邏輯迫使我們不得不對(duì)莊子“物”之義涵，做出學(xué)理交代。

1 “物”之基本義涵

“物”在古籍中呈現(xiàn)多義，可指自然萬(wàn)物和外境，亦可以指具體事物。例如：《說(shuō)文》曰：“物，萬(wàn)物也。牛為大物，天地之?dāng)?shù)，起于牽牛，故從牛勿聲?！庇秩纭抖Y記·樂(lè)記》“人心之感于物也”的《疏》說(shuō)：“物，外境也?！痹偃纭秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》中對(duì)“昭明物則以訓(xùn)之”的韋《注》：“物，事也?！比欢?，在《莊子》一書(shū)中“物”字出現(xiàn)甚多，與前論述“物”義有同有異。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除“齊物論”和“外物”的篇名以外，還有334處之多，談及宇宙、生命觀、自然、社會(huì)以及對(duì)“道”與“器”等表述中屢見(jiàn)不鮮。其中“單音詞就出現(xiàn)了202次”[3]124。因而，倘若不對(duì)莊子“物”義深入剖析，很難從整體上把握莊子哲學(xué)思想的豐富性?！肚f子·秋水》曰：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察，不期粗精焉?！盵4]因此，我們將《莊子》語(yǔ)境中對(duì)“物”的理解分為以下三層含義。

1.1 “物之粗”之物

“物之粗”之物是指世間可言可說(shuō)的具體存在之物，它既可以是自然之物又可以是社會(huì)之物，或者集社會(huì)性與自然性于一體。這很類(lèi)似于惠子所逐之物，是科學(xué)認(rèn)知的對(duì)象。對(duì)于它可以從兩個(gè)方面加以論述，一方面它包括社會(huì)之物，如財(cái)富、衣食住行的器物等等。例如“君子不為苛察，不以身假物”(《天下》)；“天下莫不以物易其性矣”(《駢拇》)；“今計(jì)物之?dāng)?shù)，不止于萬(wàn)，而期曰萬(wàn)物者”(《則陽(yáng)》)等等，都是一些社會(huì)存在之物。莊子進(jìn)一步解釋道:“凡有貌象聲色者，皆物也。物與物何以相遠(yuǎn)？夫奚足以至乎先？是形色而已?！?《莊子·達(dá)生》)文中“凡有貌象聲色者，物也”，這里的物既有社會(huì)之物，又有形色的自然之物。在《莊子》一書(shū)中，對(duì)社會(huì)之物的論述眾多，茲不贅述。

另一方面是自然之物，包括人的軀體、動(dòng)物、植物以及環(huán)境所構(gòu)成的自然整體。例如“兩者交通成和萬(wàn)物生焉”(《田子方》)；“凡物無(wú)成與毀”(《齊物論》)；“故能勝物而不傷”(《應(yīng)帝王》)；“奈何哉其相物也”(《人間世》)；“養(yǎng)形必先之以物”，“物有馀而形不養(yǎng)者有之矣”(《養(yǎng)生主》)；“號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉”(《秋水》)等等，這些都屬于自然之物層面。那么接下來(lái)比自然之物與社會(huì)之物更精者，在莊子看來(lái)是何物呢？

1.2 “物之精”之物

莊子言：“可以意致者，物之精也”。這里“物之精”之物是“意”之可達(dá)之物，比之于“粗物”更為精致的“細(xì)物”。與“粗”相比，“物之精”更多的帶有形而上的意味，是不可言說(shuō)只可意會(huì)的生命之物。這里的有生命可以理解為其內(nèi)在有著很深的氣韻，有精神實(shí)質(zhì)的，或者說(shuō)是對(duì)生命有所覺(jué)悟的存在，需要被體驗(yàn)被感知這一過(guò)程才能被理解。諸如莊子所謂“物何為最之哉”(《德充符》)；“昌則物必失其性也”(《繕性》)；“且夫物不勝天久矣”(《大宗師》)；“有莫舉名，使物自喜”(《應(yīng)帝王》)等等都是從具有生命，“意”可達(dá)之物層面來(lái)論述。這里所提到的“物”有一個(gè)共性，就是有生命的、具有靈性的“物”，它不僅僅是客觀的存在，還具有某種不可言傳只可意會(huì)的性靈。因而，“物之精”比 “物之粗”更為精微，更為深層。恰如《天下》篇在言關(guān)尹、老聃學(xué)派時(shí)所說(shuō)：“以本為精，以物為粗，以有積為不足?！笨梢?jiàn)“物之精”物已有高于“物之粗”物，接近于“道”之義。

1.3 “不期粗精”之物

所謂“不期粗精”之物，是指“言之所不能論，意之所不能察”之物。它言、意皆不達(dá)，是一種無(wú)待之物，是詩(shī)性的、要悟得，近乎于道。莊子哲學(xué)的總體旨?xì)w，正是要將世界從對(duì)象性中拯救出來(lái)，還世界以自身的本然意義——不是人所賦予的意義。[5]對(duì)于這種“物”在《莊子》一書(shū)中，多以“忘”“通”“游”等概念來(lái)彰顯。因?yàn)橛辛恕巴彼杂辛恕拔锝詿o(wú)我之色彩”；因?yàn)橛辛恕巴ā彼浴疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一”；因?yàn)橛辛恕坝巍?，所以不是觀照，而是參與，是“是有真宰，與之沉浮”，是“我知之濠上也”。由此可知，“不期粗精”之物，所體現(xiàn)的是一種“道”之屬性，不確定之物。

總之，《莊子》一書(shū)所呈現(xiàn)出的無(wú)論是“物之粗”之物，“物之精”之物，以及“不期粗精”之物，更多是從人、物、道三者的關(guān)系之中來(lái)厘定。人與物的關(guān)系是通過(guò)人對(duì)于物的態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)，而這又取決于物對(duì)于人所敞開(kāi)的意義。顯然，不論是“物之精”“物之粗”還是“不期粗精”，都隱含著莊子為自己超越的人生哲學(xué)尋找路經(jīng)的準(zhǔn)備?，F(xiàn)實(shí)中，人與物關(guān)系最為親密，亦最難超越，只有超越“物”才有可能接近“道”獲得“逍遙游”大境界。那么，莊子之“道”與“物”又有什么關(guān)系呢？從根本上來(lái)說(shuō)，一切都是源于“道”之本體。

2 “道”之本體與“物”之呈現(xiàn)

張岱年先生曾說(shuō):“凡事皆具有一定的恒常之理，是為物的本性?！盵6]宇宙之間“恒常之理”即是道家所謂的“道”?！暗馈痹诶锨f哲學(xué)中處于最高范疇，是宇宙萬(wàn)象的本體，“物”則是“道”之生成。《天地》曰：“夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉！”因而，探究老莊的“物”論思想必然要先闡述老莊關(guān)于“道”的論述。通過(guò)對(duì)“道”的解讀，從更高層次上理解莊子于“物”的態(tài)度，這是十分必要的。

2.1 “道，先天地生”

老子曰：“有物混成，先天地生……強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?《老子》第二十五章)又言：“吾不知誰(shuí)之子象帝之先?！?《老子》第四章)“道”是原始混沌，先天地生，無(wú)聲，無(wú)形，卻是萬(wàn)物形成的根源。莊子關(guān)于“道”言曰：“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也?！?《天地》)“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可得而不可見(jiàn)，可傳而不可受，自本自根，未有天地，自古以固存。”(《大宗師》)又言：“夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉！”等等。所以在《莊子》中，“道”是萬(wàn)物的根源，先天地生，是萬(wàn)物興衰的主宰。

2.2 “道，生萬(wàn)物”與“包裹六極”

“道”為本體，“物”為“道”之生成?！暗馈碑a(chǎn)生混沌之“氣”(“一”)，混沌之“氣”分化為“陰陽(yáng)”二氣，萬(wàn)物生出。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?《老子》第四十二章)又言：“道生之，德蓄之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！?《老子》第五十一章) “道”不僅生成萬(wàn)物，而且是無(wú)所不包，無(wú)所不在的。莊子認(rèn)為“道”是“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其行，充滿天地，包裹六極”。(《天運(yùn)》)包容萬(wàn)物，浩瀚廣大。

2.3 道是“萬(wàn)物”中最高的美

在這里，莊子還進(jìn)一步指出“道”是最高的、絕對(duì)的美?！吨庇巍分姓f(shuō)：“天地有大美而不言”，這里的天地“大美”就是大“道”，天地之“道”呈現(xiàn)于“物象”，透過(guò)“物象”體悟天地之美，合于天人。

《天下》篇也有一段論述關(guān)尹、老聃對(duì)“道”與“物”關(guān)系的論述：其一，以根本的道為精微，以有形的物為粗雜，以有積為不足，恬淡地獨(dú)與造化靈妙共處。莊子曰：“以本為粗，以有積為不足，淡然獨(dú)與神明居。”其二，“以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)”， 以虛空成就萬(wàn)物為實(shí)質(zhì)。在這里，莊子認(rèn)為他們能體認(rèn)宇宙人生的根本原則，稱(chēng)贊為古之博大真人，強(qiáng)調(diào)了他們?nèi)崛踔t卑的處世態(tài)度，贊美了他們“常寬于物，不削于人”的涵容心態(tài)。

綜上所述，“道”為宇宙之本原、本體，包含著萬(wàn)物；“物”是道的體現(xiàn)，是道的載體，“道”與“物”關(guān)系十分密切，這就為“以物觀道”打開(kāi)了一扇“窗”，而這扇“窗”又通向人生意義的尋覓。在現(xiàn)實(shí)中，人與物的距離最近，同樣也很遠(yuǎn)。人與道的關(guān)系是通過(guò)人對(duì)于物的態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)的，而這又取決于物對(duì)于人的所敞開(kāi)的意義，那么“物”又與莊子人生哲學(xué)理路又有什么關(guān)系呢？

3 莊子審美人生哲學(xué)

亞里士多德認(rèn)為：“牟利的生活是一種約束的生活?！盵7]在莊子看來(lái)，對(duì)于“物”義基本內(nèi)涵(如上述“物之粗”“物之粗”“不期粗精”)的簡(jiǎn)單區(qū)分，亦是不夠的。人生問(wèn)題根本解決，在莊子看來(lái)，更是一個(gè)不斷“體道”“游物”的過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)中，人要做到排除功利生活，走出“物”役，實(shí)現(xiàn)心與物冥合，在更高的層次上，還需要繼續(xù)走“三境”之藥方，“忘”“通”“游”即去“執(zhí)著境”、破“分別境”、達(dá)“萬(wàn)物一體境”。也就是我們以下要重點(diǎn)論述的審美之維，審美之思，審美之境等人生自然化哲學(xué)理路。

3.1 “不累于世”與“不靡于物”的審美之維

人生天地間，時(shí)常為外物所役所累，成為物的奴隸，不得自由，所以首先要去“物累”。這里“物累”即以上談到的“物之粗”之物，例如：知性、一己之情、名譽(yù)、財(cái)富等，尤其是作為功利欲望的對(duì)象。

所謂去“物累”，是指忘卻自我，掙脫外物束縛，在莊子看來(lái)主要是做到“情欲寡淺”?！肚f子·德充符》言：“審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗?！惫笞⒃弧叭挝镏赃w”，就是使人的精神擺脫外物所役。另外，從《天下》篇整個(gè)文章來(lái)看，莊子在選取論述對(duì)象以及對(duì)他們的學(xué)說(shuō)進(jìn)行選擇性評(píng)價(jià)時(shí)，具有一種傾向，就是他們所共有的對(duì)“欲”的思想，這種思想不少學(xué)派都或多或少地涉及，只不過(guò)《天下》篇的作者在對(duì)他們的學(xué)說(shuō)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，更是把這一點(diǎn)作為突出的重點(diǎn)進(jìn)行論述、批評(píng)。

例如，評(píng)價(jià)宋钘、尹文學(xué)派：“君子不為苛察，不以身假物……以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)?！薄安灰陨砑傥铩本褪且嵝讶藗?，不要讓自身為外物所役，重視自身的修養(yǎng) , 要做到“情欲寡淺”。又譬如，對(duì)墨翟、禽滑厘派做了批判，他們雖“不靡于萬(wàn)物”，但依舊為“物”所累，嚴(yán)苛律己，就是“欲”過(guò)多的緣故?！短煜隆菲撌瞿?、禽滑厘部分，敘述墨子提倡平等之愛(ài)，勤儉力行，不浪費(fèi)萬(wàn)物，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)王室的樂(lè)，反對(duì)貴賤上下等級(jí)的禮，以及提出薄葬的主張。贊墨子雖是救世能士，但批評(píng)其說(shuō)太過(guò)于嚴(yán)苛，樂(lè)于清貧，難以實(shí)行。《天下》言：“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物……墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說(shuō)之?！?/p>

再譬如莊子對(duì)惠子的批判。中國(guó)哲學(xué)史上，惠子應(yīng)該算是較早的將物作為探討中心的人，他以其理性的態(tài)度希望客觀的分析歸納外物，認(rèn)識(shí)世界。而這樣的惠子就是由于“欲”的累積，而成為一個(gè)物于物的典型，“驗(yàn)蕩而不得，逐物而不反”。

3.2 “以道觀物”與“萬(wàn)物一馬”的審美之思

如上所述，僅僅不為“物累”是不夠的，還需要破“物于物”即“以道觀物，萬(wàn)物一馬”。這里的“物物”已經(jīng)是深層次的“心”中之“物”。陳少明先生指出齊物三義，即“齊物論、齊萬(wàn)物與齊物我”[2]5，從根本上講最重要的“齊(物)我，也即無(wú)心”[2]28。“人世間的是是非非，不在于物，而在于心?！盵2]29

破“物物”，即“通”，是破除人對(duì)物的分別之心，泯滅我與物之界限，物與物之界限，視同萬(wàn)物為一。現(xiàn)實(shí)中，人們沉迷于物的區(qū)別，有分別之心，難免生是非紛爭(zhēng)。因而需要破除人對(duì)“物”的分別之心。莊子在《秋水》中列舉了許多對(duì)待事物的態(tài)度。例如“以物觀之”，即從事物自身來(lái)觀察認(rèn)識(shí)事物；“以俗觀之”，即以世俗的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)事物；“以差觀之”，即從事物的特殊性來(lái)對(duì)待事物；“以功觀之”，即從實(shí)用功利的角度來(lái)觀察事物；“以趣觀之”，即以認(rèn)識(shí)主體的審美趣味兒來(lái)觀察事物等等。由于莊子認(rèn)為上述任何角度觀察事物都不免有其片面性，所以他提倡“以道觀之，物無(wú)貴賤”。

莊子為了進(jìn)一步論述破“物”之名分，從“道”的本體出發(fā)，提出物無(wú)分別，“道通為一”的思想。例如《齊物論》：“物固有所然，物固有所可，無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，道通為一?！?《齊物論》)“旁礴萬(wàn)物以為一”[8]16； “天地一指也 , 萬(wàn)物一馬也”[8] 333；“萬(wàn)物一齊 , 孰短孰長(zhǎng)”[8] 259。于是，心物不二，至于各種物論之是非，亦一并可泯可齊矣。

同時(shí)，莊子對(duì)宋钘、尹文一派的批判，認(rèn)為他們“不累于俗，不飾于物，不苛于人……接萬(wàn)物以別宥為始?！彼麄冏哉J(rèn)為通過(guò)對(duì)“物”的認(rèn)識(shí)，來(lái)提倡人類(lèi)生活平等，要人去蔽、忍辱，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“禁攻寢兵”，強(qiáng)調(diào)過(guò)著“情欲寡淺”的主張，就能破“物物”。但是，他們依舊無(wú)法“以道觀物”，只是律己做到“情欲寡淺”之世俗目標(biāo)而已。

3.3 “彼物皆化”與“與物同游”審美之境

莊子通過(guò)去“物累”為起點(diǎn)，以破“物于物”中介，繼而進(jìn)入“物化”的終極階段——“與物同游”。

莊子認(rèn)為只有自然之時(shí)，才是真正的人；只有人是真正人的時(shí)候，心靈才能真正的自由。因此“與物同游”是一個(gè)最高的審美之境，而要進(jìn)入這一階段，亦不能只靠去“物累”，破“物物”就可以，還需要主體為“物化”作努力，即“心齋”“坐忘”。何謂“心齋”?“唯道集虛。虛者，心齋也?！?《人間世》)何謂“坐忘”?“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”(《大宗師》)莊子曾經(jīng)用“莊周夢(mèng)蝶”的寓言來(lái)說(shuō)明他所謂的物化最高狀態(tài)：“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周公與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?《莊周夢(mèng)蝶》)簡(jiǎn)而言之，人與萬(wàn)物之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，“萬(wàn)物皆種也， 以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫”。(《寓言》)即“萬(wàn)物都是種子，以不同形態(tài)相傳接，首尾相接猶如循環(huán)一樣，找不著端倪?！盵4](陳鼓應(yīng)注)“物化”就是順物自化，回到“物之初”，與萬(wàn)物冥合為一。

在《莊子》一書(shū)中“化”字，大約出現(xiàn)過(guò)71次，“化”乃是其哲學(xué)思想的重要概念。“天地萬(wàn)物不斷地生成、顯現(xiàn)，在莊子那里就是‘化’。‘化’是普遍的、永恒的無(wú)限循環(huán)，一切都處在‘化’之中，凡物皆化?！盵3]116莊子言：“天地隨大，其化均也”(《天地》)；“萬(wàn)物皆化”(《至樂(lè)》)；“萬(wàn)化而未始有極也，其為系可勝計(jì)邪！”(《大宗師》)；“今彼神明至精，與彼自化”(《知北游》)。之后“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”(《逍遙游》)，“得至美至樂(lè)”，最終完成了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一，我與萬(wàn)物同游”的終極人生審美境界。

4 小 結(jié)

綜上所述，我們立足于文本解讀，從莊子對(duì)“物”的基本義涵分析開(kāi)始，反觀了莊子對(duì)于“物”這個(gè)概念的探究和挖掘，其中蘊(yùn)涵著莊子對(duì)于解決人與物之關(guān)系的深刻反思。通過(guò)莊子筆下所描述的，由于人對(duì)“物”的不同態(tài)度所成就的不同結(jié)果，我們又得以透視莊子心中的真正“物”觀，在莊子看來(lái)“道”是世間之大美，是本體，“物”只是它的呈現(xiàn)。繼而，我們深入人生哲學(xué)的審美進(jìn)路，尋出莊子所給予我們的啟示，希望能為如今深陷物欲橫流的人們，如何處理自身與物的關(guān)系，獲得真正的自由，挖出某種啟示義。

注 釋?zhuān)?/p>

① 例如：陳少明的《〈齊物論〉及其影響》，涂光社的《莊子范疇心解》， 徐文武的《論莊子齊物論思想的系統(tǒng)性》，陶悅的《從“齊物”與“物物”的矛盾化解看莊子哲學(xué)的主體性思想》等等。

[1] 錢(qián)穆.莊老通辨[J].北京: 三聯(lián)書(shū)店，2002：33-34.

[2] 陳少明：《齊物論》及其影響[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[3] 王凱：逍遙游——莊子美學(xué)的現(xiàn)代闡釋[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2004.

[4] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局 ,1983:441.

[5] 朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015:6.

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[8] 王先謙.莊子集解[M].石家莊：河北人民出版社 ,1986.

[責(zé)任編輯：楊立平]

On Zhuang Zhou’s Life Philosophical Theory on “Things”

GANG Xiang-Yun

(College of Liberal Arts, Anhui Normal University, Wuhu 241000, Anhui, China)

Zhuang Zhou considers that solutions to living problems are to “realize Dao” and “enjoy natural attractions” constantly. “Thing” is a very important concept in Zhuang Zhou’s philosophical thoughts, which has appeared more than 300 times inZhuangZi. Wisdom of his life philosophy can be seen from his theories: “not to be controlled by things”, “evaluate things with Dao” and “enjoy natural attractions”. This research can provide a different angle for the further study of Zhuang Zhou’s philosophy, and also an important reflection for today’s life.

Zhuang Zhou;ZhuangZi; theory of “thing” ; “not to be controlled by things”; “evaluate things with Dao”; “enjoy natural attractions”

2017-02-20

2017-03-24

剛祥云(1990— )，男， 甘肅隴南人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)碩士研究生；研究方向：美學(xué)。

B223.5

A

2096-2371(2017)03-0010-04