柳澤民，徐巖波

（安徽醫(yī)科大學馬克思主義學院，安徽合肥230032）

馬克思主義的指導與社會科學研究中的學術自覺

柳澤民，徐巖波

（安徽醫(yī)科大學馬克思主義學院，安徽合肥230032）

任何科學研究都依存于并最終服務于人類的物質生產(chǎn)實踐和社會交往?，F(xiàn)實需要、實踐條件與階級局限決定了理論本身所能達到的真理邊界。我們無法窮盡真理，歷史不可能在我們這個時代終結，但是我們有可能掌握探索未知世界和開拓真理新邊界的正確方法。在社會科學研究方面，馬克思主義的偉大之處在于它開啟了一條不斷從相對真理走向絕對真理的正確道路。只有以馬克思主義為指導，服務于所處的特定時代和特定社會現(xiàn)實，社會科學研究才能開辟不斷從相對真理走向絕對真理的道路,才能不斷開拓理論新境界、打開實踐新局面。堅持理論與實踐相結合，深入切中當代中國的現(xiàn)實并科學回答時代提出的新課題，發(fā)揮社會科學研究人員的社會責任感和歷史使命感，在繼承中超越，這是當代中國社會科學研究工作者理論創(chuàng)新必須遵循的基本原則和應有的學術自覺。

馬克思主義；社會科學研究；學術自覺

當下中國，不同社會思潮的相互碰撞在社會科學研究中表現(xiàn)為不同學術思潮的相互交鋒，這是生產(chǎn)方式多樣化和社會生活多元化在社會科學研究中的現(xiàn)實表達，如何讓這一過程形成我們開創(chuàng)理論新境界和實踐新局面的思想動力而不是影響我們正確實踐的思想障礙，如何在這一過程中達到統(tǒng)一思想認識而不是擴大思想分歧，這是擺在社會科學工作者面前的一項重要任務。指導思想規(guī)定著人們實踐活動所必須的思想基礎、動力基礎和分析工具，因而是社會科學研究的根本問題，它決定著社會科學研究的基本方向及科研活動所能達到的最大真理邊界。堅持和加強馬克思主義對社會科學研究的指導作用，這是開辟從相對真理通向絕對真理的道路和不斷開創(chuàng)社會科學研究新局面的重要思想條件，也是當代中國社會科學研究工作者理論創(chuàng)新必須遵循的基本原則和應有的學術自覺。

一、馬克思主義揭示了理論生成的一般規(guī)律，從而確立了理論創(chuàng)新的一般原則

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思指出,“感性（見費爾巴哈）必須是一切科學的基礎。科學只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學。”[1]在《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思指出,“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[2]（P60）在《德意志意識形態(tài)》中馬克思進一步指出，“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！盵2]（P92）在這一系列論述中，馬克思主義確立了科學實踐觀在認識論中的基礎意義，揭示了實踐發(fā)展和理論創(chuàng)新的基本原則，即理論與實踐相結合，破除了理論自我發(fā)展的獨立性幻覺，理論發(fā)展動力總是源于實踐發(fā)展的深層需要。

人類文明的進步從根本上說在于對實踐經(jīng)驗的積累傳承和相互之間的交往，而文明的傳承和彼此的交往都要借助于文明的理論形式。理論是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，是人類區(qū)別于動物界的重要優(yōu)勢。理論本身的意義在于使人類的實踐活動不斷擺脫盲目狀態(tài)而走向自覺狀態(tài)。理論的任務不過是揭示事物發(fā)展的必然趨勢和我們人類能動性發(fā)揮的歷史空間，以便為人類創(chuàng)造歷史的實踐活動提供指導。人類實踐活動中形成的感性經(jīng)驗是理論形成和發(fā)展的直接基礎，理論本身是對人類實踐活動水平和方式的理性概括和表達，理論的目的在于通過概括、揭示和傳承人類實踐的歷史經(jīng)驗及其中包含的客觀必然性，用以指導人類當下和未來的實踐。所以理論與實踐的結合是理論發(fā)展的本質要求，也是人類正確開展實踐的內在要求，也正是馬克思主義實踐活動和理論創(chuàng)新的基本原則。

理論與實踐相結合是一個無止境的辨證運動過程。沒有歷史的終結，同樣沒有理論的終結。理論本身的內容和作用是有歷史界限的。理論所依據(jù)的實踐經(jīng)驗總是特定歷史階段和特定空域中的具體經(jīng)驗，歷史性和具體性是其根本特點，因而從中抽象出的理論從根本上說也具有歷史性和具體性。因此，隨著在既有理論指導下人類實踐的進一步發(fā)展，新出現(xiàn)的實踐經(jīng)驗對傳統(tǒng)的經(jīng)驗既有繼承又有挑戰(zhàn)，這就造成理論本身繼承和創(chuàng)新的現(xiàn)實需要。理論創(chuàng)新的需要內在地植根于理論本身的歷史性和具體性。具體理論的現(xiàn)實指導意義有界限，不要無限放大。理論的借鑒意義及其界限從根本上說源自于人類實踐活動的家族相似性。人類實踐還有一定程度的反復性，如一年一度的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，既要把握相似性，也要把握變化；既要掌握一般性，更要注意特殊性。每個人的道路從歷史的角度說可以是相似的，但一定是特殊的。

人們正是在對新的實踐經(jīng)驗的概括和提煉中為理論增添新的內容，并在新的實踐基礎上開始下一個辨證運動過程的。實踐和理論的這一辨證運動過程是沒有止境的，它歷史地展開為不斷出現(xiàn)的實踐新局面和理論新境界，形成前后相繼又不斷發(fā)展的實踐新成果和理論新成果。實踐的蓬勃生機和理論的強大生命力相互輝映并相互保障、相互促進。從這個意義上講，生活之樹常青，理論之樹也是常青的。只有“活”的馬克思主義，沒有“死”的馬克思主義。沒有科學理論的指導就沒有實踐的科學發(fā)展，脫離實踐的基礎就沒有理論的生命力。理論在實踐中發(fā)展，實踐在理論指導下前行，而人們也在理論和實踐的這一辨證運動中深化對理論和實踐的理解和認識。

理論和實踐的辨證運動過程既是實踐的發(fā)展過程，也是理論的生成和創(chuàng)新過程，因而也是社會科學理論的基本生成規(guī)律，社會科學研究必須遵循這一規(guī)律才能取得真正有價值的研究成果。在實踐中檢驗和發(fā)展理論，在理論指導下推動實踐的發(fā)展，在理論與實踐的辨證運動中加深對新理論和新實踐的認識，這是社會科學研究必須遵循的基本路向。正是堅持這一原則，才有了中國特色的社會主義理論的生成和發(fā)展，才有了中國特色社會主義建設的偉大成就，才有了中國特色社會主義的成功道路。社會主義現(xiàn)代化建設的成就是這一原則所取得的實踐成果，中國特色社會主義理論是這一原則所取得的理論成果，中國特色社會主義道路是這一原則下所開辟的中國現(xiàn)代化建設必由之路。社會科學研究必須深入實踐。社會科學工作者尤其要如此，不能停留在現(xiàn)實生活的表象，必須深入社會生活的根基處，把握現(xiàn)實生活的本質聯(lián)系。停留在生活的表象至多只能達到對社會實踐的表層規(guī)律的直觀。要達到對社會實踐深層規(guī)律的把握，必須深入實踐，具體分析，挖掘社會現(xiàn)象背后起根本作用的因素。社會生活的深層規(guī)律不會自動顯現(xiàn)出來，需要在深入實踐的基礎上科學運用理論分析工具，馬克思主義的世界觀和方法論則是其中最基本的理論分析工具。

二、馬克思主義提出了社會科學研究的歷史任務，從而明確了理論成果的社會歷史界限

馬克思認為，一個時代只能回答該時代所提出的問題。絕不存在一勞永逸的理論創(chuàng)造，絕不存在解決所有問題的普世模式，只能在具體的實踐中去尋找解決每一時代問題的具體答案。因此，理論總是具有時效性，理論本身總是通過它所具有的強烈的現(xiàn)實關懷來實現(xiàn)對人類的終極關懷，解決現(xiàn)實問題，指引發(fā)展方向。另一方面，理論總是針對特定區(qū)域的具體問題的，因而具有針對性，比方說理論的中國風、中國魂。總之，理論有它產(chǎn)生和發(fā)展的具體歷史條件，同時有它作用的有效時空界限。

現(xiàn)實問題的存在困擾了人們的實踐活動，這不僅提出了理論研究的具體任務，也提供了理論研究的動力和分析與解決問題的基本條件?！叭祟愂冀K只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！盵3]（P33）問題總是在人們的實踐活動中產(chǎn)生并展開的，所以問題總是對特定時代和特定實踐中活動著的人而言的，是他們實踐活動面臨的現(xiàn)實困境的真實反映。特定時代的具體實踐規(guī)定著人們所面臨問題的界限，同時也規(guī)定著解決問題的基本約束條件。馬克思主義強調在歷史的視閾中審視當下人類面臨的基本現(xiàn)實問題，深度剖析問題產(chǎn)生的根源和展開的內在邏輯，從而指出解決問題的基本方向和具體措施。

勇于直面現(xiàn)實問題并著手解決現(xiàn)實問題是馬克思主義的根本理論品質和生命力源泉。理論必須接地氣，必須親近社會大眾，必須在人們的生產(chǎn)和生活實踐中生根、發(fā)芽、開花、結果。社會科學研究不是書齋里的坐而論道，必須勇于和善于直面時代所提出的現(xiàn)實問題，并為人類的社會實踐提供方向和動力。這是社會科學研究的核心主題。真正的馬克思主義者也絕不粉飾太平，絕不在問題面前退縮，因為只要不被一己私利所束縛，只要站在最廣大人民的根本利益的立場之上，只要深刻把握歷史的必然性，就沒有什么可畏懼的。綜觀國內外那些引起廣泛社會影響和有持久生命力的社會科學研究成果，不難發(fā)現(xiàn)，直面時代所提出的重大問題，對問題進行深度分析，并對問題的解決給出科學的回答，是它們所具有的共同特點。歷史長河中的那些始終閃耀著思想和智慧光芒的經(jīng)典著作之所以經(jīng)典，關鍵在于直指所處時代的核心問題，實事求是。只有直面現(xiàn)實問題，才能彰顯社會科學研究的現(xiàn)實意義，才能彰顯社會科學研究對人類的現(xiàn)實關懷，才能真正驅散困擾人們的思想迷霧，從而真正起到指引方向和提供動力的現(xiàn)實作用。那種脫離實踐、回避問題、閉門造車式的社會“科學”研究造出來的必定是空中樓閣，是脫離實踐的玄想，不僅不能正確地指導人類的實踐，反而會使人們的思想偏離正確的方向，使人們的實踐偏離正確的軌道，這種不良學術傾向必須予以徹底扭轉。正如馬克思所指出的，“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的?！薄斑@些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述?！盵2]（P285）

中國特色社會主義理論的形成和發(fā)展正是這一社會科學研究規(guī)律的當代典范。它緊緊抓住時代提出的基本問題，扎根中國改革開放和現(xiàn)代化建設的生動實踐，在推動問題的解決中推動實踐的發(fā)展和理論本身的發(fā)展，實現(xiàn)了真理發(fā)展過程和實踐發(fā)展過程的辨證統(tǒng)一。從“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”到“建設什么樣的黨，怎樣建設黨”再到“什么是科學發(fā)展，怎樣科學發(fā)展”，基本問題在變化,相應地，從中國特色社會主義理論到“三個代表”重要思想，再到科學發(fā)展觀，真理也一同展開。這是一條中國特色社會主義實踐的發(fā)展道路，也是中國特色社會主義理論的發(fā)展道路。

緊緊圍繞中國的現(xiàn)實國情，緊跟人民群眾不斷發(fā)展著的社會實踐，時刻關注發(fā)展中的新問題、關鍵問題，分析、解讀問題的產(chǎn)生根源和發(fā)展路徑，并提供推動問題解決和實踐發(fā)展的方案。這就是當代中國社會科學研究必須遵循的基本規(guī)律，也是社會科學自身發(fā)展的基本要求。當代中國人民豐富的社會實踐既為我們社會科學研究提出了眾多復雜而重大的理論研究任務，同時也為我們進行社會科學研究提供了非常豐富的實踐材料，因此這正是社會科學工作者大有作為的時代。中國社會快速發(fā)展的社會實踐，需要不斷以前沿性、基礎性的科研成果來反映和支撐這個時代。我們不僅需要用真正有生命力的社會科學研究成果來標定這樣一個特殊時代，同時也能夠通過扎根實踐、直面重大現(xiàn)實問題的科學研究，通過深刻反映這個偉大時代的歷史實踐來確立社會科學成果本身的時代價值和生命力，實現(xiàn)理論和時代的相互輝映。

三、馬克思主義揭示了社會科學研究的主體條件，從而強調了理論創(chuàng)新的主體自覺

在馬克思看來，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改造世界?！盵2]（P57）只有正確地解釋世界，才能正確地改造世界。然而，如何才能正確地解釋世界？這就要求社會科學工作者具有強烈的社會責任感、真誠的態(tài)度和忘我的境界。社會科學研究是由社會科學工作者來承擔的任務，社會科學研究本身的特殊性決定了它對社會科學研究工作者的特殊要求。對社會科學工作者來說，社會科學研究首先是他的職業(yè)，他必須具有相應的專業(yè)知識和掌握相應的專業(yè)研究技能，但是如果只是當作一個職業(yè)來看待的話，肯定做不好社會科學研究。社會科學研究工作首先不是一個技術活，而是要明確其意義和應當采取的態(tài)度。這里特別提出社會科學研究的主體條件，強調理論創(chuàng)新應有的主體自覺。

馬克思指出，“只有工人階級能夠把他們從僧侶統(tǒng)治下解放出來，把科學從階級統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α?，把科學家本人從階級偏見的兜售者、追逐名利的國家寄生蟲、資本的同盟者，變成自由的思想家！只有在勞動共和國里，科學才能起它的真正的作用?！盵4]（P104）遮蔽人探索真理雙眼的，多數(shù)情況下是利益的煙幕彈。利益的奴隸不可能把科學研究作為事業(yè)來做。但是如何排除外在的利益困擾進行自由的科學研究，這確實是困擾廣大科研工作者的問題。當然，社會科學工作者不是生活在真空中的人，盡管科學研究要求他們必須具有擺脫私利困擾的境界，但是如果沒有基本的物質條件，以至于要為生計而奔波的話，那么他們也很難真正擺脫利益的困擾。

真誠的態(tài)度和忘我的境界是正確解釋世界的重要條件。科學研究就是要揭蔽，祛除迷魅和偏見，使真理顯現(xiàn)出來。要做到這一點，社會科學研究工作者就必須具有真誠的態(tài)度和忘我的境界。真誠的態(tài)度是研究者“真做學問”的主體條件，而忘我的境界則是研究者“做真學問”的主體條件。真誠的態(tài)度要求研究者有嚴謹?shù)膶W風，不敷衍了事，不假做文章，更不要有各種形式的學術不端行為。真誠的態(tài)度是對科研工作者的德行要求，是從事科學研究所需要的基本規(guī)范。沒有嚴格的道德自律，那樣“研究”出來的東西不僅無益，反而可能有害，也會浪費大量的社會資源。所以，真誠的態(tài)度是學者的良心，我們要用好這么一個寬松的環(huán)境，珍惜來之不易的發(fā)展成果。所謂“忘我的境界”，就是要求科研工作者在從事科學研究的時候忘記自己各種可能的偏見，不要帶著有色眼鏡去研究問題，這是保證正確地分析問題和解決問題的基礎條件，尤其是對社會科學研究而言更要如此。那么，如何達到“忘我的境界”呢？馬克思其實也為我們提供了很好的方法：“從直接生活的物質生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有這種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣當然也能夠完整地描述事物。”[2]（P92）馬克思還指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！边@就是歷史唯物主義的方法，也是我們科學研究的總方法。

強烈的社會責任感是社會科學工作者保持持久動力和旺盛生命力的前提和基礎。社會責任感是社會科學研究的首要主體條件，它要求社會科學工作者不為個人利益所左右，必須堅持科學的立場，必須以社會大眾的根本利益和整個社會的長遠利益為目的，要求研究者必須與社會融為一體。社會責任感也是興趣的基礎，興趣是社會科學研究者保持旺盛的精力和對社會問題的敏銳性及思考深度的主體條件。如果缺乏興趣，或者只是一時熱情，那么要在某一領域取得豐碩的研究成果幾乎是不可能的。如果只是為外在的利益而研究，則在外在利益滿足之后動力便會消失，甚至沉溺于外在利益、受制于外在利益而成為利益者的代言人，從而不僅缺乏持久的動力，也會喪失科學的立場。只有在外在目的終止的地方，堅持不懈的、真正的科學研究才成為可能。強烈的社會責任感也是科研工作者直面問題的勇氣的基礎，科學研究特別是社會科學研究有時侯還需要大無畏的勇氣，因為社會科學研究特別是經(jīng)濟學的研究往往會觸及不同社會階層的利益，“政治經(jīng)濟學所研究的材料的特殊性質，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學研究?！盵3]（P102）因此，正如馬克思所說的，“在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事?！盵3]（P35）

四、馬克思主義揭示了理論生成的歷史過程，從而揭示了對待前人和他人理論成果的正確態(tài)度和方法

馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]（P585）人類始終站在前人和他人的肩膀之上來創(chuàng)造自身的歷史的，實踐上是這樣，理論上也是這樣。不僅我們認識的手段是前人的基礎上發(fā)展的結果，另一方面前人的認識成果也是我們開拓認識新領域的起點。理論本身的界限實際上是人類實踐活動的歷史界限的反映。反對教條主義和歷史虛無主義以及狂妄自大，辯證地對待每一項理論成果，明確其中的積極成分和理論局限，這是我們社會科學工作者應有的理論自覺。

馬克思主義本身就是正確對待一切科學成就的典范。馬克思正是在批判地借鑒和吸收英國古典政治經(jīng)濟學、德國古典哲學和法國空想社會主義的基礎上創(chuàng)立馬克思主義理論大廈的。實事求是對待前人和他人所創(chuàng)造的社會科學成果，批判地借鑒和吸收其中的科學成果，這是中國社會科學研究發(fā)展的重要路徑，但同時要時刻警惕各種迷信思想，在創(chuàng)造理論和運用理論時保持對理論成果本身的界限的清醒認識。迷信的典型特征是不加區(qū)別、不加對理論前提的拷問直接搬用既有的理論，把它當作放之四海皆準的真理來分析一個具體的現(xiàn)實問題。迷信是奴性的典型表現(xiàn)。

社會科學研究首先必須不迷信任何權威，不否定任何科學成果。由于階級的局限性以及實踐的特殊歷史性，各種經(jīng)典理論都只能達到一定的科學邊界，不存在超越時間和空間的絕對真理，所以社會科學工作者既要克服各種迷信思想，也要克服各種盲目排斥的思想。迷信是失卻自身的典型表現(xiàn)，也是外部反思的典型表現(xiàn)，更是喪失主體力量和獨立思維能力的典型表現(xiàn)。簡單拒斥是不自信的表現(xiàn)，是缺乏勇氣的表現(xiàn)，是心虛的典型表現(xiàn)，也是對自身狹隘經(jīng)驗的迷信。對西方社會科學成果的迷信和簡單拒斥走的是同一條路，這是斷送中國社會科學研究前途的路，是扼殺中國社會科學成長性和生命力的路。

同時，馬克思主義也是正確對待自身理論的典范。馬克思在給《祖國紀事》雜志編輯部的信中特別談到，“他一定要把我關于西歐資本主義起源的歷史概述變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路……但是我要請他原諒。他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱?！盵4]（P341-342）馬克思反對把他關于特定時空條件下的具體結論當做普適性的理論教條。社會科學研究也要正確對待自己的研究成果。學術研究就是揭蔽。但辨證地看，揭蔽同時也就是遮蔽的過程，因為當你專注某一方面的時候，其他的也就成為背景。因此，社會科學研究要求我們必須留一份小心，多一份謹慎。主客觀條件的限制決定了一個人的理論創(chuàng)造所能達到的最大界限。必須明確，每一個研究過程都是在一定的界限和空間內所做的揭蔽工作，都有其情境和界限，每一個結論也都是特定情境和界限之內的結論，而且學術研究也是永無止境的過程，始終要保持批判精神和自覺意識。學術要嚴謹，必須給出分析的前提和假設，這是科學研究必須有的科學精神和態(tài)度。真理總是有邊界的，研究總是在有限的資料占有中去探尋無限的、未知的、被遮蔽的、起基礎作用的力量及其作用路徑、機制。理論關懷與經(jīng)驗事實要匹配，要有“有多少米做多大粑”和“有什么米做什么粑”的精神，“巧婦難為無米之炊”，同樣，巧婦即使有米也不能做出牛奶來。這就是科學精神。批判精神就是明確理論研究過程的條件限制以及由此決定的理論結論的界限和空間以及時效性，就是要有自知之明。批判就是對理論將要分析的對象保持一種清醒的認識。

總之，以馬克思主義為指導，立足于現(xiàn)時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐，堅持理論與實踐相結合，以當代中國的現(xiàn)實問題為中心，發(fā)揮社會科學研究人員的社會責任感和歷史使命感，在繼承中超越，社會科學研究才能開辟不斷從相對真理走向絕對真理的道路。這是社會科學研究必須遵循的基本原則。

[1][德]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.89-90.

[2][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

（責任編輯：許桃芳）

The Guidance of Marxism and the Academic Consciousness in Social Science Research

LIU Ze-min,XU Yan-bo
（School of Marxism,Anhui Medical University,HefeiAnhui230032,China）

All scientific researches depend on and will ultimately serve people's material practices and social interaction. The need of reality,the practice condition and the limitation of class decidethe truth boundary thattheory itself can reach. We cannot penetrate the truth,because the history could not end in our times,but we could grasp the correct methods of exploring unknown world and explore new boundaries of truth.In the aspect of social science research,greatness of Marxism is that it opens up a correct road continuously from the relative truth to absolute truth.Only guided by the theory of Marxism and adapting the times and conditions can social science researches open the road stepping from relative truth to absolute truth,and continuously open up the new realm of theory.Therefore,in China today,making social science research should follow the following basic principles:adhere to the combination of theory and practice;center on the realities of contemporary China;stimulate the social responsibility and historic mission of social science researchers and encourage them to go beyond while inheriting.This is the basic principle and proper academic consciousness.that social scientific researchers in contemporary China must follow.

Marxism;social science research;academic consciousness

B0-0

：A

：1672－626X（2017）01-0099-06

10.3969/j.issn.1672-626x.2017.01.013

2016-12-03

安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目（AHSKY2014D71）；安徽省名師工作室項目（Szzgjh1-1-2017-5）;安徽醫(yī)科大學思想政治研究項目（2013xszh02）

柳澤民（1971-），男，安徽岳西人，安徽醫(yī)科大學教授，法學博士，安徽省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員，主要從事馬克思主義理論研究。