劉伯臣

(黑龍江民族職業(yè)學(xué)院，哈爾濱 150066)

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乾卦的人生啟示

劉伯臣

(黑龍江民族職業(yè)學(xué)院，哈爾濱 150066)

乾卦是《周易》的首卦, 也是《周易》的祖卦，是六十四卦的根本。乾卦, 展示了不朽的人生智慧。它呈現(xiàn)了豐富的哲學(xué)思想,包含對(duì)人生、社會(huì)的不竭探索和深刻思考;它是憂患人生的指路明燈,也是迷茫人生的精神北斗，教人如何把握人生各階段的為人處世策略。一個(gè)人對(duì)于人生哲理有了充分的自覺(jué), 便可對(duì)人生寵辱不驚, 以平常之心泰然處之。

乾卦; 周易; 六爻; 人生哲理

《易經(jīng)》，乃“人更三圣、世歷三古”[1]而成；其博大精深、無(wú)所不包，其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)；是中國(guó)文化的總源頭；是“中國(guó)文化最本質(zhì)的內(nèi)核，展現(xiàn)了中國(guó)文化顯著的特質(zhì)，決定著中華民族特有的生活方式、價(jià)值觀念、倫理道德、審美意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣。它不僅在本體論和方法論上引領(lǐng)著人們，而且在行為方式上也深刻地影響著人們；不僅滲透到了最深層的思維方式，而且滲透到了實(shí)用性的操作層面；不僅在哲學(xué)思想史上占有重要地位，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)的人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)均有重要影響。因此被譽(yù)為中華文化的‘源頭’和‘活水’”[2]?！兑捉?jīng)》與儒、道、佛的關(guān)系是“一源三流”、“易為主干，三教互補(bǔ)”、“易貫儒道禪、道統(tǒng)天地人”[3]儒、道、佛等諸子百家的思想均源于《易經(jīng)》 ，都是從不同側(cè)面、不同角度對(duì)《易經(jīng)》的詮釋和開(kāi)發(fā)。如儒家積極倡導(dǎo)“入世”，喜好并注重于乾卦系列的開(kāi)發(fā)，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、勇于擔(dān)當(dāng)，其思想以“剛”為主導(dǎo)。而道家積極倡導(dǎo)“出世”，則喜好并偏重于坤卦系列的開(kāi)發(fā)，強(qiáng)調(diào)厚德載物、以柔克剛，其思想以“柔”為主線。

而《易經(jīng)》之《乾》卦為六十四卦之首卦，自先秦以來(lái),《乾》 、《坤》兩卦就被稱為“ 《易》之門戶”[4]。是六十四卦的根本，也可稱為“祖卦”。卦有卦辭與爻辭之分。卦辭是卦的總論，是描述事物總體發(fā)展趨勢(shì)的，是一卦之主；而爻辭是卦的各論，是分述每一爻的階段性變化趨勢(shì)。卦辭與爻辭均蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。那么，乾卦能給我們帶來(lái)什么人生啟示呢？

1 乾卦的卦辭：元、亨、利、貞

“元、亨、利、貞”概括地表述了乾卦的整體性質(zhì)。意思是：《乾卦》象征天，元始、亨通、和諧、貞正。

“《說(shuō)卦傳》: ‘乾,健也；坤,順也?！肚坟怨偶粗^之‘健’?！断髠鳌?‘天行健’即天行乾也?！肚坟灾^之‘健’,故《坤》卦謂之‘順’矣?！盵5]《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。意思是：天道運(yùn)行周而復(fù)始，永無(wú)止息，誰(shuí)也不能阻擋。君子應(yīng)效法天道，自立自強(qiáng)，不停地奮斗下去。

六爻變化具體體現(xiàn)了“與時(shí)進(jìn)退”、“與時(shí)偕行”的總體思想與總體原則?！芭c時(shí)進(jìn)退”、

“與時(shí)偕行”是六爻有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物和結(jié)果,它具有整體性質(zhì),任何一爻或某幾爻不可能從中引導(dǎo)出這一整體的結(jié)論。“與時(shí)進(jìn)退”、“與時(shí)偕行”總體思想、總體原則亦即乾卦系統(tǒng)的性質(zhì)就是卦辭的“元、亨、利、貞”[6]。

乾卦是錘煉自我，勇于擔(dān)當(dāng)，在自強(qiáng)不息中培養(yǎng)自我素質(zhì)和能力。天是剛健的，旭日東升，夕陽(yáng)西下，日復(fù)一日，年復(fù)一年，太陽(yáng)雖然沒(méi)有假日，但天知進(jìn)退，白天，它用溫暖的陽(yáng)光普照大地，催發(fā)萬(wàn)物生長(zhǎng)，晚上，則退陽(yáng)為陰。但退是為了更好地進(jìn)，為了明天更加光輝燦爛。天是人的榜樣，人應(yīng)當(dāng)像天那樣自強(qiáng)不息，同時(shí)又要知進(jìn)知退。清華大學(xué)校訓(xùn)之“自強(qiáng)不息”正是源自于乾卦。

乾的單卦象征天，重卦則象征天外有天。乾卦的卦象以天為象征形象，表述了陽(yáng)剛之氣和強(qiáng)健本質(zhì)的特征、作用及其發(fā)展變化規(guī)律，從中揭示了剛強(qiáng)者的進(jìn)取哲學(xué)?！疤臁北硎镜氖菍?shí)體，“乾”表示的則是“天”的本質(zhì)作用。一為“體”，一為“用”。天體運(yùn)行是亙古如斯、剛健不息的，是健于運(yùn)行的，故“健”為“天”的本質(zhì)作用。而“乾”正是“健”的意思。也就是說(shuō)，乾之“體”為天，乾之“用”為??；或者說(shuō)，乾之“象”為天，乾之“意”為健。故“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！痹陉U述天之道時(shí)往往引申到人之道，依據(jù)天道談人事，通過(guò)人事觀天道，互相印證，融會(huì)貫通。指出人事的發(fā)展變化也正像天道運(yùn)行一樣，是有其規(guī)律可循的。

2乾卦的爻辭：初九(潛龍，勿用)；九二(見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人)；九三(君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎)；九四(或躍在淵，無(wú)咎)；九五(飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人)；上九(亢龍有悔)；用九(見(jiàn)群龍無(wú)首，吉)

卦有六爻，序列為從下到上分別為一至六爻，爻有陰陽(yáng)，陽(yáng)爻用九、陰爻用六表示，乾卦六爻均為陽(yáng)爻從下到上分別叫做初九、九二、九三、九四、九五、上九。

乾卦的爻象是以龍為象征形象。龍是中華民族萬(wàn)能的圖騰，足以象征乾陽(yáng)的至高無(wú)上；同時(shí)龍又是善變之物，能夠潛水、行地、飛天，海陸空三棲，所以乾卦六爻取龍為象以明變化。乾卦六爻以龍為喻，從潛龍、現(xiàn)龍、惕龍、躍龍、飛龍到亢龍，形象地揭示了陽(yáng)氣的萌生、增長(zhǎng)、盛壯，日中則昃，月盈則虧直至否極泰來(lái)、窮極衰亡的發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，暗示了人生奮斗的六個(gè)不同階段及其相應(yīng)的行為策略。

乾卦把人生劃分成六個(gè)階段，各階段時(shí)間長(zhǎng)短因人而異，短則幾年，長(zhǎng)則可能好幾十年，有的人可能到了第三階段就到頭了。這六個(gè)階段用十二個(gè)字來(lái)代表，從底下算起：第一個(gè)階段叫潛龍，就是潛藏起來(lái)，暫時(shí)不要表現(xiàn)。第二個(gè)階段叫現(xiàn)龍，中國(guó)人通常不會(huì)馬上表現(xiàn)出來(lái)，都是先藏一藏，然后才表現(xiàn)出來(lái)。第三個(gè)階段叫惕龍，警惕的意思。人生如棋，也如臺(tái)球斯諾克，如果你只注重進(jìn)攻，不注重防守，一旦缺點(diǎn)暴露出來(lái)；四面八方的打擊就可能接踵而來(lái)，所以一定要提高警惕，在進(jìn)攻的同時(shí)，勿忘防守，要時(shí)刻防范和理性應(yīng)對(duì)打擊。第四個(gè)階段叫躍龍，就是要審時(shí)度勢(shì)，尋找機(jī)會(huì)去躍登龍門。第五個(gè)階段叫飛龍，這是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，躍上去，飛龍?jiān)谔?。第六個(gè)階段叫亢龍，警惕意味很重?！兑捉?jīng)》告誡我們，當(dāng)發(fā)展到第五個(gè)階段的時(shí)候，要保持清醒的頭腦，不要自我膨脹、得意忘形，進(jìn)而“利令智昏、權(quán)令智昏、色令智昏”；要適可而止，不要再過(guò)分了，再過(guò)分就是高亢，所以第六個(gè)階段叫做亢龍，“亢龍有悔”。如果你的事業(yè)已經(jīng)經(jīng)營(yíng)得很成功，那就不要再盲目地強(qiáng)求做強(qiáng)做大，如果霸王硬上弓可能會(huì)因?yàn)檫^(guò)度擴(kuò)張而失敗，最后一定是“亢龍有悔”。

乾卦第一爻的爻辭是：潛龍，勿用。陽(yáng)處三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里之爻也。雖有圣明之德，未被時(shí)用，故曰“勿用”；“潛”，隱也。龍下隱地，潛德不彰。是以君子韜光待時(shí)，未成其行，故曰“勿用”[7]。就是說(shuō)，初九，陽(yáng)氣初生，位卑力薄，一切還剛剛起步；龍潛水中，居于下位，宜于潛藏積累，不適于表現(xiàn)，因此就不要急于表現(xiàn)；在潛伏時(shí)期還不能發(fā)揮作用，必須堅(jiān)定信念，隱忍待機(jī)，不可輕舉妄動(dòng)；時(shí)機(jī)未到，如龍潛深淵，應(yīng)藏鋒守拙，待機(jī)而動(dòng)。勿用不等于不用，而是該用的時(shí)候才用。所以要掌握恰當(dāng)時(shí)機(jī)，用的恰到好處。

這個(gè)階段的重點(diǎn)是練好扎實(shí)的基本功，注重功底的高度、厚度和寬度，博采眾家之長(zhǎng)、兼收并蓄，充分做好思想品德、知識(shí)能力、身體、心理的多重的全方位的立體儲(chǔ)備，以備未來(lái)之需。此階段切忌心浮氣躁、蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止，一瓶未滿、半瓶晃蕩。

秦始皇13歲登基時(shí)，呂不韋把持朝政，秦始皇要改變現(xiàn)狀，條件未具，九年以后，乘呂的事情敗露，才一舉全殲后黨，重?cái)埓髾?quán)[8]。但同是秦朝的甘羅，12歲即嶄露頭角，因立功被拜為丞相級(jí)的太卿，算是猛“龍”，但“用”得太早，結(jié)果同一年即因犯錯(cuò)而被秦王砍了頭?？滴醯?歲登基，14歲親政時(shí)， 鰲拜長(zhǎng)期把持朝政，樹大根深、尾大不掉，早有不臣之心，康熙沒(méi)有急于求成，而是不動(dòng)聲色、隱忍待機(jī)，直至康熙16歲時(shí)，設(shè)連環(huán)計(jì)用“巴圖魯”智擒鰲拜，奪回皇權(quán)。[9]

諸葛亮人稱“臥龍”，一潛就是二十七年，直到劉備“三顧茅廬”才現(xiàn)。如果諸葛亮只是窮耕南陽(yáng)，抑或是在那里一味地過(guò)著窮經(jīng)皓首而不問(wèn)世事的日子，怎么會(huì)有“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫”呢？

姜子牙比諸葛亮“勿用”的時(shí)間更長(zhǎng)，他大隱于市、閑釣渭濱，直到七十二歲才被發(fā)現(xiàn)重用；越王勾踐用十年臥薪嘗膽、隱忍待機(jī)以求“飛龍?jiān)谔臁保贿@就是潛龍勿用。

“潛龍勿用”，既有做好充分準(zhǔn)備的意思，也有蓄勢(shì)待發(fā)的含義。其實(shí)無(wú)論是人的一生，還是一件事情，開(kāi)始的時(shí)候都需要做好充分的準(zhǔn)備，而不能魯莽地就表現(xiàn)出來(lái)。那么，當(dāng)一個(gè)人真正開(kāi)始表現(xiàn)的時(shí)候，都需要注意些什么？

九二居第二爻，位置正是地之上。說(shuō)明陽(yáng)剛漸增，純陽(yáng)之氣已從地下升出地面。這時(shí)候

就應(yīng)該一展身手，灑甘霖于世間，施恩德于百姓，讓人們進(jìn)一步了解你的抱負(fù)、你的能力和你的為人。

從主觀因素上看，九二為陽(yáng)爻，氣質(zhì)剛健，同時(shí)又居于本卦下體之中位(得中)，具備“剛中”之德，這意味著它既有足夠的雄心和魄力，又能守持中道，品格修養(yǎng)已經(jīng)成熟，具備了成功的素質(zhì)；從客觀上看，九二已經(jīng)嶄露頭角，其才干和品德已為大眾所發(fā)現(xiàn)。

利見(jiàn)大人的第一個(gè)意思是對(duì)自己的要求。表現(xiàn)就要有大人或君子的風(fēng)范。不要小里小氣，一個(gè)人不表現(xiàn)則已，一表現(xiàn)，就要讓人感覺(jué)到你這個(gè)人是個(gè)坦蕩的君子，是要天下為公、是要為人民服務(wù)的，不是自私自利的，如果有這樣表現(xiàn)，大家就可以讓你一路走下去，別人不會(huì)阻擋你。這樣表現(xiàn)就受大家歡迎，就是利見(jiàn)大人；如果一表現(xiàn)就自私自利，傷害大家利益，引起人家疑懼，引得人家非要整你，要報(bào)復(fù)你，要把你整下去，那就是利見(jiàn)小人。

利見(jiàn)大人的第二個(gè)意思就是你要得到大人的賞識(shí)和器重?！熬哦钡谋憩F(xiàn)只要沒(méi)有得到“九五”的賞識(shí)，是成不了氣候的。上面那個(gè)重要的領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)你的才干，你才能獲得領(lǐng)導(dǎo)的栽培，你才能有所作為，因?yàn)槊總€(gè)領(lǐng)導(dǎo)喜歡的個(gè)性特點(diǎn)是不一樣的。能否得到領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)和器重是手段方法問(wèn)題，而不是目的問(wèn)題，這與“拍馬屁”是兩碼事，方法本身沒(méi)有陰陽(yáng)、好壞的價(jià)值屬性，其陰陽(yáng)、好壞的價(jià)值屬性取決于其使用性質(zhì)，用于公就是陽(yáng)的、好的，用于私利的就是陰的、壞的。正如計(jì)謀本身沒(méi)有陰陽(yáng)之分，關(guān)鍵看使用性質(zhì)和誰(shuí)在使用，用于正義和君子使用就是陽(yáng)謀，用于非正義和小人使用就是陰謀。領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)性喜好最起碼有兩種，一種是喜歡用眼睛看的，他不太用耳朵聽(tīng)，你將材料拿給他看，他一目了然；一種是喜歡用耳朵聽(tīng)的，他不太用眼睛看，你讓他看材料，他卻覺(jué)得很無(wú)聊，你就講給他聽(tīng)。這就叫陰陽(yáng)。所以當(dāng)干部的人，首先要摸清楚自己的領(lǐng)導(dǎo)喜歡哪一種。如果他是比較喜歡用耳朵的，那你就口頭報(bào)告，如果他是比較喜歡用眼睛的，干脆就“遞報(bào)告”、“上折子”。只有上面“九五”的“大人”才能左右你的前途和命運(yùn)。上面說(shuō)打擊得對(duì)，你一下就被打下去了，上面說(shuō)你是冤枉的，你就被提上來(lái)了?！袄?jiàn)大人”，一方面是指自己，一方面是指上面。

乾卦告訴我們，只有做好了充分的準(zhǔn)備，才可以開(kāi)始表現(xiàn)出自己的才能，但是當(dāng)要表現(xiàn)特別是表現(xiàn)以后，就要非常謹(jǐn)慎警惕了，所以第三爻是：君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。意思就是說(shuō)，只有謹(jǐn)慎警惕，才可以避免災(zāi)禍。人生所追求的，最高境界就應(yīng)該是無(wú)咎，而不是什么大吉大利，因?yàn)榇蠹罄牧硪幻婢褪谴鬄?zāi)大難，這其中的道理又是什么呢？

九三以陽(yáng)爻居陽(yáng)位，是個(gè)剛健而又得正的君子，“終日乾乾，夕惕若”，能夠健而又健地勤奮工作，并且小心謹(jǐn)慎，即使到晚上也不敢松懈。只有如此有咎才轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)咎，可履險(xiǎn)如夷。

九三處于乾卦的上下二體之間，正是在或上或下的反復(fù)階段，必須反復(fù)地堅(jiān)持遵正道而行。九三為什么忽然如此戒備謹(jǐn)慎、心懷疑懼呢？因?yàn)榫湃奶幘澈芴厥?，處于下卦之上、上卦之下，是個(gè)多兇的危厲之地，很容易動(dòng)輒得咎。事業(yè)將成而未成，正如龍剛剛飛起在半空，上還沒(méi)有直趨云天，下又脫離了地面。既不憑借崇高威望獲得尊重，又失去了立足保身之地。進(jìn)不能只顧向上飛，退又不能返回地面，使事業(yè)半途而廢，甚至還會(huì)有不測(cè)之災(zāi)。人生最尷尬、最難捱的時(shí)期，是那種不上不下的時(shí)候。

第三個(gè)階段，我們要高度的警惕，你看諸葛亮一下山，他就面臨各種嚴(yán)格的考驗(yàn)，連關(guān)公、張飛都不服他。劉備也沒(méi)有一開(kāi)始就重用他，劉備一開(kāi)始只是把他當(dāng)做一個(gè)顧問(wèn)而已，是后來(lái)他表現(xiàn)得非常好，連關(guān)公張飛都服了以后，他才正式拜他為軍師的。一個(gè)人不表現(xiàn)則已，一表現(xiàn)你就要承受來(lái)自四面八方的打擊，所以有些人覺(jué)得很奇怪，我明明做得這么好，怎么老受打擊呢？其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，正因?yàn)楸憩F(xiàn)好，你就成為了別人的隱性競(jìng)爭(zhēng)者、潛在對(duì)手和未來(lái)挑戰(zhàn)者。比如，和平崛起的中國(guó)成為新興后起的強(qiáng)國(guó)，引起美國(guó)的擔(dān)心和疑慮，所以，美國(guó)戰(zhàn)略調(diào)整為“亞太再平衡”，借以打壓、圍堵中國(guó)，試想，假如中國(guó)還是百年前的“東亞病夫”，何來(lái)美國(guó)的“亞太再平衡”？!遭受打擊，并不完全是壞事，關(guān)鍵是弄清遭受打擊的原因。如果是因?yàn)檎芰康谋憩F(xiàn)而將成為挑戰(zhàn)者，則應(yīng)直面打擊，應(yīng)該越戰(zhàn)越勇直至脫穎而出成為鶴立雞群的終極強(qiáng)者，屆時(shí)，那些奉行“與強(qiáng)者為伍”者就會(huì)成為終極強(qiáng)者的跟班小弟；如果是因?yàn)樨?fù)能量的表現(xiàn)遭受打擊則應(yīng)該深刻反省。

年羹堯在雍正初年政局不穩(wěn)之時(shí)，歷盡艱難，平定青海叛亂，為雍正立下汗馬功勞，得到雍正的寵信。但年羹堯自恃功高，驕橫跋扈，擅作威福：贈(zèng)送給屬下官員物件，“令北向叩頭謝恩”；發(fā)給總督、將軍的文書，本屬平行公文，卻擅稱“令諭”，把同級(jí)官員視為下屬；甚至蒙古郡王見(jiàn)他，也要行跪拜禮。對(duì)于朝廷派來(lái)的御前侍衛(wèi)，理應(yīng)優(yōu)待，但年把他們留在身邊當(dāng)作“前后導(dǎo)引，執(zhí)鞭墜鐙”的奴仆使用。按照清代的制度，凡上諭到達(dá)地方，地方大員必須迎詔，行三跪九叩大禮，跪請(qǐng)圣安，但雍正的恩詔兩次到西寧，年羹堯竟“不行宣讀曉諭”。更有甚者，他曾向雍正進(jìn)呈其出資刻印的《陸宣公奏議》，雍正打算親自撰寫序言，尚未寫出，年羹堯自己竟擬出一篇，并要雍正帝認(rèn)可。年羹堯在雍正面前也行止失儀，“御前箕坐，無(wú)人臣禮”。年羹堯不知收斂，功高震主，結(jié)黨營(yíng)私，引起朝野不滿，更引起雍正皇帝戒心。最終，年羹堯被羅列九十二條大罪，被雍正賜死[10]。

九四以陽(yáng)爻居陰位，因不當(dāng)位有不利的一面。但也應(yīng)看到有利的一面，陽(yáng)主進(jìn)，陰主退，陽(yáng)居陰位，能夠隨時(shí)進(jìn)退，見(jiàn)機(jī)而動(dòng)，故無(wú)咎。逆水行舟，不進(jìn)則退。九四已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入上體，不能總是無(wú)所作為，總的指導(dǎo)思想還是要待時(shí)而進(jìn)，伺機(jī)奮進(jìn)。只是要求“待時(shí)”、“伺機(jī)”，不可盲目冒進(jìn)罷了。

九四爻辭說(shuō)：“或躍在淵，無(wú)咎?！币馑际腔蛘摺磅庺~躍龍門”，再上一個(gè)新臺(tái)階；或者繼續(xù)停留在淵，適可而止，甘當(dāng)綠葉?；蛘咛S而離淵，或者潛伏在深淵不動(dòng)，要審時(shí)度勢(shì)，靈活處理。因?yàn)榫潘牡奶幘骋埠芴厥??！叭鄡础?，“四多懼”。四迫于君位五，是多懼之地，正所謂“伴君如伴虎”，不可輕舉妄動(dòng)，以免招受疑忌。形勢(shì)可進(jìn)則進(jìn)，不可進(jìn)則安居不動(dòng)，進(jìn)退掌握時(shí)機(jī)，則可免咎。由于九四正在從下體初入上體之時(shí)，地位未定，進(jìn)退兩難。有志之士在此階段如何自處，自當(dāng)慎重。

劉秀之兄漢信侯、大司徒劉縯性格外向、鋒芒畢露，不服更始帝劉玄稱帝，功高震主之時(shí)，不知審時(shí)度勢(shì)、韜光養(yǎng)晦而招來(lái)殺身之禍，而劉秀在更始帝猜忌并殺死其兄劉縯后，不得不深自貶抑，委曲圖存：一旦得到了巡撫河北的機(jī)會(huì)，他立刻乘機(jī)而起，獨(dú)樹一幟，終于奠定帝業(yè)[11]。

曾國(guó)藩有句名言：“曉得下塘，須曉得上岸?！狈浅Ｐ蜗蟮卣f(shuō)明了進(jìn)退有度的道理。曾國(guó)藩精通儒法道佛諸家學(xué)問(wèn)，被稱為中國(guó)歷史上最后一個(gè)大儒。當(dāng)太平軍席卷東南半壁江山之時(shí)，曾國(guó)藩以一介儒生挺膺而出，擔(dān)任湖南“幫辦團(tuán)練大臣”，練就一支驍勇善戰(zhàn)的湘軍，歷經(jīng)無(wú)數(shù)艱險(xiǎn)，最終打敗太平軍，成為同治中興第一名臣?？藦?fù)天京后，湘軍核心將領(lǐng)胡林翼、左宗棠、彭玉麟、曾國(guó)荃、鮑超等曾以不同方式試探或慫恿曾國(guó)藩趁勢(shì)滅掉清王朝，恢復(fù)大漢正統(tǒng)，甚至還秘密召開(kāi)過(guò)一個(gè)“玄武湖會(huì)議”，想復(fù)制陳橋兵變、黃袍加身的歷史經(jīng)典。但是，曾國(guó)藩對(duì)此斷然拒絕。曾國(guó)藩在撲滅太平天國(guó)后，正是處于“不能退，不能進(jìn)”的兩難境地。一方面，他堅(jiān)決恪守“克己復(fù)禮”、“非禮弗履”的信念，斷然拒絕稱帝。另一方面，清廷對(duì)其倍加疑忌和防范。他經(jīng)過(guò)深思熟慮，最后妙用裁軍的辦法擺脫了進(jìn)退維谷的危險(xiǎn)局面：那就是裁湘留淮，裁陸留水。裁撤湘軍以釋清廷疑忌，保留李鴻章的淮軍，并力保湘軍水師轉(zhuǎn)為正規(guī)軍，既保存了實(shí)力，又確保了自身地位和安全，實(shí)現(xiàn)了“吉”的結(jié)果，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上功高震主而又能平安落地、善始善終的奇跡[12]。

第五爻，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。在人的一生當(dāng)中，最神氣最了不起的就是第五階段，叫做九五之尊。九五為陽(yáng)爻，故剛?。惶幱谏县灾形?，故居中；五為陽(yáng)位，陽(yáng)爻在陽(yáng)位，故得正。所以九五在所有卦里都是最吉之爻，舊稱此爻為“君位”?；实弁ǚQ為“九五之尊”，就是這么來(lái)的。乾卦之九五更是非同小可，因?yàn)榍匀坑申?yáng)爻組成，是純陽(yáng)至健之卦，所以乾卦九五不僅剛健中正，同時(shí)純粹而精，最為可貴。

雖然九五在居中且正的位置，可以大顯身手了，但是，仍然要“利見(jiàn)大人”。九五的大人是誰(shuí)呢？是九二。二與五是互為大人的。大人有兩個(gè)意思，一是天子，一是賢臣。宋朝程頤說(shuō)：“圣人既得天位，則利見(jiàn)在下大德之人，與共成天下之事?！本褪钦f(shuō)，天下不是一個(gè)人可以治好的，需要有四梁八柱及五虎上將的團(tuán)隊(duì)配合。

諸葛亮在《出師表》中告誡后主劉禪：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢之所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢之所以傾頹也?！边@就是乾卦九五爻“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人”的詮釋。如果不是“利見(jiàn)大人”，而是“利見(jiàn)小人”，那么，馬上就會(huì)變成“亢龍有悔”，走向衰敗。

春秋五霸之一的齊桓公可謂一世英雄。他胸懷大志，不計(jì)前嫌，聽(tīng)從鮑叔牙的建議，拜管仲為相，成就一代霸主。此正所謂“飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲?。”但是，管仲去世后，齊桓公耽于淫樂(lè)，寵愛(ài)小人。豎刁自宮，易牙蒸子，取悅桓公。在齊桓公生命垂危之時(shí)，豎刁、易牙等人各保一方介入奪嫡之爭(zhēng)。一代霸主，與世隔絕，無(wú)人問(wèn)津，竟被餓死。死后七十多天尚未下葬，身體腐爛，臭氣熏天，蛆蟲滿屋。這就是“利見(jiàn)小人”的悲慘結(jié)局。[13]

這個(gè)利見(jiàn)大人，一個(gè)是自己要表現(xiàn)得有大人的風(fēng)范，第二個(gè)是要跟底下的干部要心連心，否則的話，旁邊那個(gè)第四階段的人，經(jīng)常要拿你當(dāng)目標(biāo)，要看你的笑話，有一天要把你拉下去。到了飛龍?jiān)谔斓臅r(shí)候，你要衡量一下，我的所作所為是不是為公而不為私，因?yàn)槟隳菚r(shí)候地位很高，所有的人都看到了，叫做十目所視，十手所指。你稍微有一點(diǎn)點(diǎn)動(dòng)靜，所有人都看得很清楚，你騙不了誰(shuí)。你也不用講，你一動(dòng)一靜，人家都知道了。第二個(gè)，你底下要有好的得力的干部，他們所做的事情只有一個(gè)叫做鞏固領(lǐng)導(dǎo)中心，你是靠底下的人鞏固你的，鞏固地位非一己之力，但是你要適可而止。

乾卦第六爻，亢龍有悔。九五如果叫做老大的話，上九就叫大佬。天外有天，人上有人。

上九之爻，龍已亢，陽(yáng)已極，亢龍有悔，盈不可久，不僅在客觀形勢(shì)上處于極盛，在主觀意識(shí)上也滿盈了，到了止進(jìn)而退的時(shí)候。如果進(jìn)而不知退，往而不能返，就要走向反面，必有過(guò)悔，所以本爻的爻辭予以告戒。正如朱熹所說(shuō)： “當(dāng)極盛之時(shí)，便須慮其亢?！薄啊兑住分罅x，大抵于盛滿時(shí)致戒?！?《朱子語(yǔ)類》)歷史上不少英雄，艱苦創(chuàng)業(yè)之時(shí)沒(méi)有失敗倒下，而在大功告成、得意志滿之時(shí)，卻摔了跟斗?！翱糊?，有悔”，啟示我們，做任何事都要戒驕戒躁，不自滿，要知進(jìn)知退，既要前進(jìn)，又要為自己找好退路，否則就會(huì)有兇險(xiǎn)。春秋時(shí)期，范蠡和文種共同輔佐勾踐成就霸業(yè)，范蠡急流勇退，最終成為民間豪富。而文種則是知進(jìn)不知退，最后被勾踐賜死。漢初三杰之張良深知“不伐其功，不矜其能”、功成身退的道理，隱居閑處得以善終；蕭何這位心理大師，深知伴君如伴虎的道理，三次被疑，都能處變不驚，不動(dòng)聲色，虛懷若谷，從善如流，直至將劉邦的疑心消弭于無(wú)形，從容化險(xiǎn)為夷；韓信，功高震主而不自知兇險(xiǎn)避禍，也正是因?yàn)闆](méi)有看破進(jìn)退之道，才會(huì)慘死于婦人之手而不得善終。唐玄宗李隆基，前半生輝煌無(wú)比，創(chuàng)造了欣欣向榮的“開(kāi)元盛世”，可后半生卻沉于玩樂(lè)、耽于美色而疏于朝政，導(dǎo)致“安史之亂”，幾遭滅朝。所以，“乾卦”特別勸諫要“亢龍有悔”，戒之在得，慎之在滿，真是至理名言。

避免亢龍有悔的不二法則，就是放低身段，低調(diào)做人，不把自己看得高高在上，雖在上卦的位置，卻始終還把自己當(dāng)做仍然處在下卦。上九對(duì)應(yīng)下卦的九三。九三就是“終日乾乾，夕惕若厲”嘛。真正做到了“終日乾乾，夕惕若厲”，哪里還有“亢龍有悔”呢？

“用九,見(jiàn)群龍,無(wú)首,吉”,是說(shuō):六爻都是九,群龍出現(xiàn)而不爭(zhēng)搶著做首領(lǐng),吉利。從用辭的本文看,是強(qiáng)調(diào)剛健而不爭(zhēng)?！叭糊垺?也就是“用(通)九”。都是陽(yáng)剛,容易相爭(zhēng)而不讓,故用辭提倡“無(wú)首,吉”。所謂“無(wú)首,吉”,也就是卦辭所謂“利貞”,以靜不爭(zhēng)為利。《彖傳》說(shuō):“保合大和,乃‘利貞’?！边@里的“無(wú)首”、“貞”,實(shí)質(zhì)就是“和”?！盁o(wú)首,吉”, “利貞”,都是強(qiáng)調(diào)和諧?！肚坟杂絮r明的主旨,就是主張剛健而不爭(zhēng),剛健而和諧。[14]

乾卦兩部分，下乾，上乾，當(dāng)中它是有條線的，有很多人一輩子只走了下乾，根本沒(méi)有機(jī)會(huì)走上乾，人生最高的期望在九五，九五是什么？飛龍?jiān)谔?。一輩子努力、一輩子所有的希望都寄托在有朝一日飛龍?jiān)谔臁５菍?shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，只有百分之二十的人可以飛龍?jiān)谔欤俜种耸娜诉@一輩子是不可能飛龍?jiān)谔斓摹?/p>

《易經(jīng)》的道理我們要好好去參，參透了以后自然會(huì)用。乾卦告訴我們，處于人生的不同階段，每個(gè)人都要做出不同的合理的調(diào)整。

[1]司馬遷.史記[M].臺(tái)北：金川出版社，1977：1704.

[2]張其成.易學(xué)大辭典[M].臺(tái)北：建宏出版社，1996：3.

[3]張其成.易經(jīng)是中醫(yī)思維的源頭[EB/OL].http://www.zhangqicheng.com/_d276400924.htm.

[4]廖名春.從先秦秦漢文獻(xiàn)論<周易>本經(jīng)的作者問(wèn)題[J].孔孟學(xué)報(bào)(臺(tái)灣) ,1996,(71).

[5]俞樾.群經(jīng)平議·周易一[M].上海:上海古籍出版社,1995(178)：5.

[6]鈕福銘.略論乾卦的系統(tǒng)性質(zhì)[J].周易研究，1993:(04)70.

[7][唐]李鼎祚，[清]李道平疏，潘雨廷點(diǎn)校.周易集解纂疏[M].北京：中華書局，1994:28.

[8]http://baike.baidu.com/link?url=lUq1uZpOuCY0m 4OT0DiA2U6OXlmPX58ZfK7uP0CUFSTLOvYL5mUZA 84UbCwLOFThjlUD1U_mFvz81TTtAvimzf3JrbELdoi9La cC4DMQ2sV7tvRmsVZqszJLUSshwDUB.

[9]http://baike.baidu.com/link?url=Ur3N8p3-v69Ta i1QWuzs8Hny4SAOJSW7ZeZHs5DYrQ-gC-AO6JviE nq9cuOUVzJrH-tUWbrLpRPfX7xe9kUhgVNJpjSB31_ mOJVVT5PVgw2ClfTZ94itapcfrX8vz-ewHfbYAlTgiPN VUaYC1NEtAnASmCWUxSiJAotyZ_1GB22cmVlXkmfO BWU_0T14fJSMKbMS5iaPK2od-XLQ9s3ZrLsHvBP-YHIPIjbPXYU_MRq.

[10]http://baike.baidu.com/link?url=XceGuTdhaFa2Q gQwZ5fZioI64tiejsdp32K_WxTU2xGRd6nTcf0snqJxFxF xWsGg_LNQV7v8HDR2ab9xskkBX-j7WDqO4uksSS1 AnnoSTQoFpK4Fh6U3MYFQ2_oQ8mUY.

[11]http://baike.baidu.com/link?url=jYx1WD11ejW4 bTGCuBoVUzYRng3tdNvoPUbA0CSg13NLVewi9G8xxc o1hFoOlTQN7sxVQANzn_wzSQsgk4Vk5qpiqYzRONZN jA-sz6avbvOrRqf5qfMDYYlSKAPJ1ua_Xeg6wJ40Vt5 Opn3yFobT5mIyJsSLhz9XLQv_5SqmFOG.

[12]http://baike.baidu.com/link?url=JxVYosqFOQRP iJ5cmivfxKAGLeRb7bg3ZgIzBJICen68MXBj6-_75kH KHzWaCJReSDmxiU5XTPcH5ftcUHVoB3yxkF5-pP7 hGSE3fIsXYmm.

[13]http://baike.baidu.com/link?url=lk7dYcuIqAg9cii 280rTgz4_v__WPg-M8_bXrFoPsXWJUPT399phPUsv N4V21h85vcLKwzhAR6gS1rvovAOnuXA591Y9iM1jGt IUsbWsgPNmi4QKgMuJcTErzy6QILaZ.

[14] 廖名春.周易·乾卦新釋[J].周易研究,2008,(03)：45.

[責(zé)任編輯 寶 玉]

小知識(shí)·教育科研的方法·如何設(shè)計(jì)研究方案

在進(jìn)行一項(xiàng)課題研究之前，一般我們都應(yīng)對(duì)課題的研究方案先進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣的目的主要是為了保證課題的研究更具有目的性、可操作性、計(jì)劃性和規(guī)范性等。在完成了研究方案的設(shè)計(jì)后，就可以進(jìn)行具體的實(shí)施了。

一個(gè)研究方案的設(shè)計(jì)一般包含下面幾個(gè)部分的內(nèi)容；我們對(duì)這些內(nèi)容都應(yīng)作出詳細(xì)而周密的考慮：(1)明確地得出課題研究的假設(shè)是什么？雖然這一部分內(nèi)容在選題時(shí)已經(jīng)提出，但作為研究設(shè)計(jì)文本，還是應(yīng)該進(jìn)行明確的說(shuō)明，它作為將來(lái)結(jié)題的一部分材料是非常重要的。(2)課題的研究?jī)?nèi)容有哪些？與上面第一部分一樣，這些內(nèi)容在選題時(shí)也已經(jīng)考慮，但在這里也應(yīng)該把它很清楚地?cái)⑹龀鰜?lái)，它能使我們的研究更具有針對(duì)性。(3)明確研究對(duì)象及其樣本的容量。(4)課題研究的方法和手段。在這一部分里主要是說(shuō)明和定義清楚各種變量、所采用的研究方法、對(duì)數(shù)據(jù)及資料的統(tǒng)計(jì)處理方法等等。例如，“實(shí)施分層遞進(jìn)教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量”這一課題的研究設(shè)計(jì)，在這一部分里我們先對(duì)六個(gè)自變量：學(xué)生分層；目標(biāo)分層；分層施教；分層指導(dǎo)；分層作業(yè)；分層評(píng)價(jià)，三個(gè)中介變量：教師的教學(xué)觀念；教學(xué)方案的設(shè)計(jì)；教師實(shí)施分層遞進(jìn)教學(xué)的技能和水平，三個(gè)因變量：學(xué)生知識(shí)水平；學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度；學(xué)生能力水平，兩個(gè)控制變量：學(xué)生的學(xué)業(yè)時(shí)間；教師的教學(xué)時(shí)間進(jìn)行了明確的定義，這樣也為在研究時(shí)收集數(shù)據(jù)和資料提供了手段、方法。然后說(shuō)明了本實(shí)驗(yàn)研究所采用的幾種研究方法及依據(jù)，對(duì)研究所取得的數(shù)據(jù)和資料所采用的檢驗(yàn)方法等。(5)研究的步驟。 在這一部分里，主要是說(shuō)明清楚你對(duì)課題的研究分為哪幾個(gè)步驟進(jìn)行，包括實(shí)驗(yàn)(研究)操作步驟和實(shí)驗(yàn)(研究)時(shí)間步驟等兩個(gè)方面。

一般而言，實(shí)驗(yàn)操作步驟主要有：實(shí)驗(yàn)前測(cè)，自變量的投放，實(shí)驗(yàn)的后測(cè)等過(guò)程。而時(shí)間步驟則主要是對(duì)課題的研究在時(shí)間上進(jìn)行具體的安排，使研究工作更有序些。

2017-04-10

劉伯臣，1961-，男，河北唐縣人,院長(zhǎng)助理、教授，高等職業(yè)教育研究。