鄧子午 喬 潔

淺析土家西蘭卡普織錦紋樣的裝飾性特征

鄧子午 喬 潔

西蘭卡普圖案結(jié)構(gòu)圖

土家西蘭卡普織錦是一種中華傳統(tǒng)的手工織錦，在我國眾多的民間織錦中獨樹一幟。土家族是一個以巴人為主，在經(jīng)歷了民族遷徙和文化交融后，形成的一個多部族的少數(shù)民族。在民族大融合時期，土家先民融合了周邊少數(shù)部族，先后形成了“賨布”“僚布”和“斑布”。后來巴蜀、巴楚文化融入和漢人大量遷入帶來了桑蠶養(yǎng)殖技術(shù)和棉花的種植，在材料和文化工藝上有了很大的進(jìn)步，到清乾隆年間就形成了最終的西蘭卡普。

土家西蘭卡普紋樣用抽象的幾何圖案記錄了土家族的歷史、民風(fēng)民俗和宗教信仰，具有美好寓意的紋樣被大量運用在土花鋪蓋等紡織品上，具有強烈的裝飾性特征。就像羅彬教授在他的《土家族民間美術(shù)》中所寫的那樣：淳樸的土家人民用這些美麗的圖案美化自我，裝飾自己的生活，觀賞者在體會土家人民日常生活的同時又獲得了愉悅的審美體驗。[1]

一、土家西蘭卡普織錦紋樣的構(gòu)成元素

土家西蘭卡普織錦紋樣是由點、線、面幾種構(gòu)成形式組成，特殊的織造工藝決定了織錦上的圖案只能是以直線、方形或者三角形為基本的構(gòu)成元素。最初的織錦屬于“十字繡”范疇，到明代后期以后發(fā)展成一種“數(shù)紗花彩色織錦”。這是一種通經(jīng)斷緯的織法，織造者將經(jīng)緯線以3:1的比例交叉，形成了一個個扁長的小格，若干個這樣單位的“點”可以組成不同的圖案紋樣。比如：“桶桶花”紋樣，主體是以四個菱形的點組成一個圖案，這個組合也可以看作是一個點，以二方連續(xù)排列形成一個連續(xù)的圖案。點是靜止的，線是活動的，織錦紋樣上這種很小的點按照一定的軌跡移動就能形成線，點線的交叉運用給畫面帶來了更多的活力。這些看上去簡單的點、線、面是對自然物象的簡化。“這三個基本元素多次的連續(xù)與重復(fù)，可以被看成是‘簡化’的豐富，也是豐富的‘簡化’”。[2]

一幅織錦畫面，通常會有指引性的符號元素出現(xiàn)，它們按照一定規(guī)律排列組合，如六邊形分割式、菱形分割式、直立式等樣式的圖案。在土家西蘭卡普中，這種指引性的符號元素成為整幅織錦圖案構(gòu)成的基礎(chǔ)條件，把這些最簡單的元素從點的分布，到線的連接，最后構(gòu)成一幅完整的織錦?？梢哉f，在所有的土家西蘭卡普紋樣當(dāng)中，都是由這些幾何化、網(wǎng)狀化、有規(guī)律分布的元素組成的。

二、土家西蘭卡普織錦紋樣豐富的內(nèi)容題材

土家西蘭卡普織錦紋樣內(nèi)容極為豐富，常見的有動物類、植物類、器皿類、幾何文字類和歷史文化類。土家族所處的武陵山區(qū)是西南少數(shù)民族與中部漢族交界的前沿地帶，中原文化和西南少數(shù)民族文化在這里碰撞直接影響了土家文化的形成，所以在土家西蘭卡普織錦紋樣的題材上經(jīng)常見到其他地區(qū)文化的影子。

由于土家族所處的武陵地區(qū)自然環(huán)境優(yōu)越，在土家西蘭卡普織錦紋樣中，出現(xiàn)了大量以鳥類為原型的圖案，如“鷺鷥采蓮”“鳳鳥紋”等。土家族對于鳳鳥的喜愛來自原始的祖先崇拜，相傳是由鳳鳥養(yǎng)育了土家先民“八部大王”。此外，武陵山區(qū)東部的楚文化對土家族影響也非常大，楚人以鳳作為自己的圖騰。從長沙馬王堆出土的“對鳥菱紋綺”楚錦可以看出，無論是從整體的構(gòu)圖還是對鳳鳥的造型都與西蘭卡普中的“鷺鷥采蓮”十分相似，嚴(yán)格的對稱結(jié)構(gòu)和類似菱形的主圖紋樣顯示出它們內(nèi)在的聯(lián)系。

對鳥菱紋綺（楚錦）

鷺鷥采蓮（土家西蘭卡普織錦）

生活器物類紋樣是一類特殊的紋樣，在其他織錦中出現(xiàn)較少。比較有代表性的有“龍船花”和“椅子花”等。“椅子花”是西蘭卡普紋樣中能夠直接反映出溫馨生活場景的一種圖案。在土家山寨的房子中，放有“火塘”的那間房屋圍著“火塘”放上一圈小椅子，不僅可以用來做飯，也是平時一家人生活起居的中心，織錦人通過自己的觀察，把這種充滿親情的美好場景記錄下來織進(jìn)了西蘭卡普中，便有了使人感覺溫馨的“椅子花”紋樣。

椅子花

流水紋

蛇紋

通過對西蘭卡普織錦歷史的了解以及與其他織錦紋樣的對比，“卐”字紋作為主體紋樣，具有一定的代表性。“卐”字紋出現(xiàn)在西蘭卡普中的原因有以下三點：一是源于土家先民在早期對太陽的原始崇拜；二是因為土家先民中的一支“賨人”信奉道教[3]；三是土司作為地方統(tǒng)治者會定期向中央納貢，中央也會給當(dāng)?shù)鼗刭n一些物品，這些物品中常帶有一些“卐”字紋的裝飾符號[4]。其中，“萬字流水紋”就是以“卐”字作為主體紋樣進(jìn)行旋轉(zhuǎn)變異的圖案，而動物紋中的“蛇紋”則是作為周邊裝飾與之遙相呼應(yīng)。

在土家族歷史的發(fā)展過程中，中央王朝為了對這一地區(qū)的統(tǒng)治進(jìn)行鞏固，實行了“土司制度”，由各部族首領(lǐng)根據(jù)本民族的習(xí)慣對其進(jìn)行管理，土司王也被稱為土王。在這類歷史紋樣中，“土王五顆印”紋樣中央的“方印”象征著土司王，四角各有四個地方土司與他相呼應(yīng)，表現(xiàn)出了土王在當(dāng)?shù)鼐哂薪y(tǒng)治性的地位是無法撼動的，呈現(xiàn)出嚴(yán)格的等級意識。

三、土家西蘭卡普織錦紋樣的構(gòu)圖特點

土家西蘭卡普織錦紋樣大都以嚴(yán)格的對稱形式進(jìn)行重復(fù)排列?？楀\人在制作中要考慮到錦面經(jīng)緯線條互相交叉的特點，把錯綜復(fù)雜的線條按照一定規(guī)律分布在整體畫面中。與同地區(qū)其他少數(shù)民族織錦呈現(xiàn)出來的共同特征就是以高度幾何化概括出來物質(zhì)形態(tài)，圖形色彩鮮艷華麗，構(gòu)圖繁雜，講究一定的規(guī)律性。

傳統(tǒng)西蘭卡普整體紋樣一般由三部分組成，即中間的主體紋樣和兩端對稱的彩色花帶，中間部分是整個織錦的中心，紋樣的差異性和表達(dá)的含義主要體現(xiàn)在這里。將織錦中的主體紋樣以二方連續(xù)或四方連續(xù)的方式向外展開，連續(xù)的對稱和重復(fù)使織錦呈現(xiàn)出較強的秩序感。這種強烈的形式美感產(chǎn)生的秩序性符合平面構(gòu)成法則，藝術(shù)史家貢布里希曾指出：“過于復(fù)雜的圖案顯得雜亂無章，阻止我們繼續(xù)觀賞，而單調(diào)的圖案又難以提起觀賞的欲望，介于這種單調(diào)與復(fù)雜之間的圖案才能產(chǎn)生愉悅的感受?！盵5]

四、土家西蘭卡普織錦紋樣的色彩特征

武陵山區(qū)有豐富的植物與礦產(chǎn)資源，可以從中直接提取出鮮艷的織物染料，所以土家西蘭卡普織錦紋樣用色非常鮮艷，并常以赤、黑、黃、青、白進(jìn)行配色，這也與中國古代陰陽五行思想中的“五色觀”相對應(yīng)?？楀\人在織造前先對棉紗棉線進(jìn)行染色，在編織的時候也沒有一味地照抄客觀對象的固有色，而是根據(jù)自己主觀感受對顏色進(jìn)行自由的搭配。

此外，西蘭卡普織錦常用一些極色對比，以達(dá)到強烈的裝飾效果。縱觀我國各地的少數(shù)民族織錦，鮮艷的顏色是它們的共同特征?！凹t、黃、綠這些顏色將客觀對象的特點進(jìn)行放大，在農(nóng)耕文化中更是顯現(xiàn)出強烈的相得益彰，無論是在生活或者裝飾中都具有獨樹一幟的特點?！盵6]這些相對獨立又鮮艷的色彩放在一起，無論是從色相、明度，還是色塊的主次上都形成了強烈的反差，使之具有一定的節(jié)奏變化。例如“單八勾”紋樣，大量地使用紅、黃、綠、藍(lán)這些高明度的色彩進(jìn)行對比，在深色的底上顯得格外亮麗。

單八勾

臺臺花

五、土家西蘭卡普織錦紋樣的象征意義

在早期的土家山寨中，土家錦只是一種自產(chǎn)自銷的紡織品，最初土家西蘭卡普織錦是用在服裝和被蓋上的早期的工藝比較簡單，紋樣單一，屬于“平紋素色織錦”。后來加入了彩色的緯線，織錦紋樣也由此豐富了起來，每一種紋樣的背后都有一定的寓意?！芭_臺花”是一種用在群蓋上的紋樣，這種群蓋是包裹兒童的特定用品?！芭_臺花”紋樣由三部分構(gòu)成，上面是船紋，下面是水波紋，中間像菱形一樣的臉就是儺公儺母，整個畫面就像創(chuàng)世紀(jì)古歌中描寫的那樣：兩兄妹乘船戰(zhàn)勝了洪水，再次創(chuàng)造了人類。土家人民用帶有這種紋樣的織錦來作為小孩兒的窩窩被，顯然是希望這兩位人類始祖能保佑孩子平安健康地成長。

同樣，像這種帶有美好意愿的紋樣還有“陽雀花”，寓意春天來臨，幸福吉祥；“牡丹花”寓意富貴；“扎土蓋”上的萬字紋代表光明、生生不息之意。

六、結(jié)論

土家西蘭卡普織錦紋樣體現(xiàn)了土家人生活的方方面面，它將本民族生活風(fēng)貌和宗教信仰轉(zhuǎn)化為圖形符號展現(xiàn)出來，錯落有致的構(gòu)圖效果和五彩斑斕的色彩具有一定的裝飾性?，F(xiàn)在，越來越多的人認(rèn)識了西蘭卡普，同時新的環(huán)境也為紋樣增添了新的表現(xiàn)形式。期待這一傳統(tǒng)織錦紋樣在多個設(shè)計領(lǐng)域得到更多形式的傳承和發(fā)展。

[1] 羅彬,辛藝華.土家族民間美術(shù)[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2011,26頁.

[2] 田明.土家織錦[M].北京：學(xué)苑出版社，2008,84頁.

[3] 段超.土家文化史[M].北京：民族出版社，2002,121頁.

[4] 葉立冬. 試論土家織錦的“卐”圖紋[J].吉首：吉首大學(xué)學(xué)報，1997.

[5]［英］貢布里希.秩序論[M].杭州：浙江攝影出版社，1987，18頁.

[6] 徐煉.中國民間美術(shù)[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，1994，192頁.