文/ 錢茂榮

窯洞是黃土高原的產物，是獨特的民居形式，是陜北農民的象征。具有十分獨特的民俗文化和民族風情。在這里，沉積了古老的黃土地深層文化人民創(chuàng)造了陜北的窯洞藝術（民間藝術）。過去，一位農民辛勤勞作一生，最基本的愿望就是修建幾孔窯洞。有了窯娶了妻才算成了家立了業(yè)。男人在黃土地上刨挖，女人則在土窯洞里操持家務、生兒育女。小小窯洞濃縮了黃土地的別樣風情。

在陜北，在嚴格受地理環(huán)境限制的地區(qū)，經過漫長的歲月，窯洞成為該地區(qū)傳統(tǒng)文化、思想理念的相應物化。與其他傳統(tǒng)民居文化類似，窯居文化有其自身的一般性和特殊性，而特殊性又是其文化的精髓所在。

陜北窯居文化

陜北是擁有優(yōu)良紅色文化傳統(tǒng)的革命老區(qū)之一，“陜北”一詞也常被用以指稱現今榆林市和延安市所轄的廣袤區(qū)域，其位于黃土高原的腹地及毛烏素沙漠南緣。由于特殊的高原地理環(huán)境及黃河的割裂作用，使得陜北成為一個與周邊地區(qū)在地理、經濟及文化方面差異較大的獨立性區(qū)域。陜北區(qū)域的這種獨立性造就了其歷史文化的特殊性，窯居文化即是這種特殊性的縮影之一。窯洞這種民居形式雖可見于陜北、隴東、晉中及豫西等地區(qū)，但各地區(qū)在地理環(huán)境和歷史人文等方面皆存有區(qū)別，而陜北地區(qū)的窯居文化又最為典型。所謂窯居文化，是人們與窯洞及其所處的自然環(huán)境在漫長的歷史中相互作用而形成的一種區(qū)域民居文化，其凝煉了所屬區(qū)域人們的自然理念、精神狀態(tài)、文化心理及生存模式，這也是窯居文化的主要內容。從建筑變革史、歷史作用及文化內涵而言，陜北窯居文化無疑是各窯居文化的主流。事實上，窯居文化不單是一種民居文化或建筑文化，更是一種人類與區(qū)域生態(tài)相適應的生存模式，它集中反映了區(qū)域人類在協(xié)調自身與所處環(huán)境關系時的才智。而今，窯居文化面臨前所未有的困境，然而，若對此換位思考，“困境”也可被視為窯居文化藉此挑戰(zhàn)得以轉型的機遇。在市場經濟的推動下，民居形式有整齊劃一的趨勢，因此，如何在與現代化建筑需求相調和的情況下保持自身的文化獨特性，已成為窯居文化面臨的最現實的挑戰(zhàn)，這也為窯居文化再度提升自我提供了歷史機遇。面對傳統(tǒng)文化的現代轉型，我們需接受其不合時宜的部分尤其是外在形式部分的歷史淘汰過程，與此同時，我們也應重視積淀在其中的普適性思想理念的承續(xù)。具體而言，窯洞這種民居形式及其窯居文化所體現的人類適應自然的建筑理念和生態(tài)理念值得我們去深刻反思，也需我們去發(fā)掘和申訴其對當代及未來民居形式的選擇及發(fā)展所具有的借鑒意義。

影響窯居文化形成和發(fā)展的因素

影響一種文化形成和發(fā)展的因素是多種的。在一定層面上，地理因素決定文化的物質基礎和原始性格，歷史因素左右文化的發(fā)展脈絡，人文因素為文化注入精神血液。與每種區(qū)域文化類似，陜北窯居文化的形成和發(fā)展也與這三種因素息息相關。接下來，我們簡要分析一下影響陜北窯居文化形成和發(fā)展的因素。

（一）作為基層影響因素的自然地理

地理環(huán)境是一個地區(qū)文化生成和發(fā)展的重要基礎，其深刻影響著該地區(qū)歷史文化性格和精神面貌的塑造。作為陜北地區(qū)地理基質的黃土構造，其自身的發(fā)育經歷了三個階段，第一階段是第三紀晚期的紅土高原期，該期內大型河流發(fā)育并未成熟，因而無相應侵蝕物質的外輸，黃土高原地表較為平展；第二階段是1.4～0.004MaB.P時間段內的黃土物質自然侵蝕的加強期，即高原內部大型河流發(fā)育的成熟使得大量物質被帶出，地表遭到流水侵蝕切割；最后的階段是0.004MaB.P以來的地貌發(fā)育，即因人們對黃土地表植被的破壞所致的地質侵蝕的加強，基本形成了目前的地貌。[1]而今的黃土高原的地理格局基本由此而來，另一個重要因素是黃河的割裂作用，即黃河由河套平原向東平伸，繼而猛然轉折朝南。地理格局上的封閉性長遠深刻地影響了陜北區(qū)域文化的形成與發(fā)展，若把陜北放入歷史長河中觀照，其文化主要是建立在當地創(chuàng)造的基礎之上，其雖受到北方游牧民族文化、關中文化及三晉文化的影響，但后者并不曾起到主導作用。肇始時期的文化的形成和存活，對自然地理的依賴尤為突出。首先，陜北地區(qū)地表溝壑縱橫，平地乏匱，如此地理結構決定構建地面建筑的大勞動量及高難度性，這在一定程度上抑制了陜北民居形式向平地建筑的發(fā)展。再次，黃土廣闊深厚，且韌性強及直立性好，這些地質因素為窯洞的產生和發(fā)展提供了物質保障，同時在無形中把人類的設計理念向洞式居室方向引導，這就是促使窯洞及窯居文化萌生的基層影響因素。其次，黃土高原艱苦的環(huán)境背景也決定陜北人需要去深刻地認識自然、適應自然及改造自然。為此，陜北人在與周邊自然環(huán)境的長期互動中，漸漸生成與其和諧相處的思想理念及生存策略，即與環(huán)境融為一體。這種現代人熟稔的“因地制宜”思維模式下的文化建構，卻絕非想象中那么簡單，它是先民對自身之外的地理環(huán)境進行深刻認識的早期碩果之一。

（二）作為初始影響因素的居室選擇

人類創(chuàng)造的各種文化首先是作為歷史過程而得以存續(xù)的，窯居文化也不例外。影響陜北窯居文化生成和發(fā)展的歷史因素是復雜的，主要緣由是窯居文化本身就是多種歷史性選擇共同所致的結果。從狹義而言，陜北地區(qū)初期居室形式的選擇和發(fā)展即是影響窯居文化形成的歷史因素問題，但又不止于此。關于陜北窯洞的起源，大體有以下幾種說法。第一種：起源于原始社會的半地穴式建筑說。[2]考古發(fā)掘表明，距今4800年左右的陜北吳堡縣后寨子峁遺址已有窯洞式、半地穴式以及半地穴式與窯洞式相結合的復合式等3種民居形式，這些建筑遺址是陜北可見的最早“類窯洞式”考古遺存，由此推測這些“類窯洞式”居址可能是陜北窯洞的早期雛形；第二種看法認為窯洞起源于早期陶窯。[3]《詩經?大雅?綿》載“古公?父， 陶復陶穴， 未有家室”。又據鄭玄箋“復者， 復于土上；鑿地曰穴，皆入陶然”，方李莉認為，“陶復”和“陶穴”分指兩種居室的形態(tài)，即平地之上的明莊子式窯洞及土崖之上的靠山式窯洞，因為在古時陶和窯同音義通，且陜西、河南、山東的民間窯工常稱陶瓷為“窯活”、“窯貨”等，由此推定窯洞是受到土崖上所掘陶窯的啟發(fā)而來；第三種，筆者認為，起源于人類對自然的歷史性認識及適應。一切文化皆建立在人類對自然的深刻性認識、歷史性認識及反復性認識之上，這種認識是人類對自身與自然關系不斷反思的結果。在窯洞出現之前，陜北及其他地區(qū)曾普遍流行半地穴式居室，這種居室與窯洞在某些方面具有共性，譬如巧妙利用自然條件的優(yōu)勢，鑿地為穴。但半地穴式居室的普遍流行還不足以直接刺激窯洞居室的生成和普及。任何的平地式居室的被使用只為窯洞居室的生成提供了基礎前提，即除“基礎前提”外仍需其他的誘因，這種誘因可能即是陜北先人認識所處環(huán)境的必然：與環(huán)境融為一體。從利用自然的建筑理念和歷史性繼承來看，窯洞的早期雛形即很可能是半地穴式居室。窯洞的外在形式也經歷了一個不斷更新的過程，從早期的半地穴式到后來的土洞式，再到現當代的石磚式。窯洞形式的每次革新都是窯居文化的一次變遷與深化。窯洞形式及窯居文化的每次變遷都是人類對自然認識深化的結果，也是歷史文化對窯居文化作用的結果。所以，窯洞及窯居文化的出現與發(fā)展是一個歷史性過程。總之，影響陜北窯居文化形成與發(fā)展的歷史因素是一個復雜的過程，更多地表現為人類對所處自然環(huán)境的歷史性、反復性認識和適應。窯居文化愈是成熟，歷史文化對其的影響愈是深刻，二者始終相互作用，共同發(fā)展。

（三）作為文化間互鑒基因的人文氣息

1975年，陜北黃龍縣出土了一枚人類早期頭骨化石，研究者稱其為“黃龍人”。[4]研究[5]表明黃龍頭蓋骨所代表的黃龍人可能是東亞解剖學上現代智人的一古老種群。這一發(fā)現說明在距今3-4萬年的陜北就已有具有現代人智力能力的人類在繁衍生息。延至人類文明前夜的新石器時代中晚期，陜北大地上人類生活遺存普遍可見，最具代表性的莫過于黃帝文化。黃帝文化是中華文化最重要的源頭，也是陜北文化最根本的源頭。黃帝身為傳說中的圣賢帝王，其人勤政惜民，銳意進取，善于發(fā)明，注重實際，這些人文品性仍存活于當今陜北人和陜北各種文化當中。黃帝時期應是陜北文化的初創(chuàng)期及窯居文化的萌生期，人們可能已經逐漸開始接受窯居這一居室形式。西周之前，陜北（尤其指榆林）居民種族復雜，祖源難辨，其有據可考的當屬鬼方、獫狁。[6][7]依考古出土的文化遺存及歷史文獻分析可知，鬼方種族實為殷周時期農牧混合種群的一支，其有著北方游牧民族的文化成分，同時也深受商周文化的影響，這種農牧混合文化主要體現于出土的各類考古遺存之上。[8]較之于鬼方，獫狁種族的游牧性更強，且活動范圍更廣。其早期又名犬戎，西周穆王時其一支南遷太原，后殺幽王于驪山腳下，平王被逼東遷。由此可見，西周之前，陜北民族混雜，文化呈多樣性，農牧因素皆具。東周至秦代，戎狄族群活躍于陜北北部，其文化也是一種農牧混合的多樣性文化。[9]而陜北南部，即黃帝文化存在過的地區(qū)（今黃陵縣一帶），農耕文化較之游牧文化盛行，也多受關中農耕文化的影響。在現今陜北，這種農牧結合的文化仍有孑遺。秦代之前，陜北人文成分復雜，呈現兼容并蓄的情狀。如此人文情狀為陜北窯居文化的形成奠定了文化基礎，自此，歷代窯居文化雖略有變革，但不失左右。陜北人，粗獷豪放、淳樸敦厚、內斂含蓄、注重實際，這些性格鑄就了陜北各種文化的主軸。陜北窯居文化主要反映在人與物和諧的自然理念、內斂厚重的精神狀態(tài)及兼容并蓄的文化心理等三個方面，陜北窯洞的設計、修建及裝飾的思想皆源于此三方面。窯洞在修建上節(jié)約土地，設計思想上突出“無之以為用”，裝飾上強調樸素內斂、兼容并蓄。秦漢以降，陜北時常作為中土文化與草原文化的碰撞和交融的地帶，但地區(qū)經濟模式仍沿襲農牧互補的模式，陜北文化在保持自身特色的前提下，吸收外來有利因素而不斷完善自己。在漫漫歷史歲月里，陜北的人文氣息悄無聲息地影響著窯居文化的形成與發(fā)展，與此同時，陜北窯居文化也處處體現著陜北特有的人文氣息。

陜北窯居文化表征的思想內涵

思想賦予文化生命，與此同時，文化又孕育思想。陜北窯居文化的思想內涵豐富而精彩， 折射在生活的方方面面。作為陜北文化重要一支的窯居文化，在一定程度上，其部分地表征著陜北地區(qū)自古以來的主軸性思想內涵。

（一）人地和諧

發(fā)現和利用自然規(guī)律是人類亙古不變的追求，人類從未停止追求與自然和諧相處的努力。在一定層面，人類的文明史也可謂一部人類自身適應外部環(huán)境的生存文化史。在日新月異的當代，一些古老的文化貌似過時了，但正是在這些“過時”的外貌（表象）下，仍涌動著一些不失為人類處理自身與外界存在物關系時可加以借鑒的思維范式，而各種“思維范式”則以思想的形式在歷史中長期延續(xù)。陜北窯居文化是人類認識及利用自然規(guī)律的早期成就之一。窯洞及窯居文化從萌生之日起就伴隨著天然性，這種天然性更多地表現為人類與所處環(huán)境和諧共處。黃土高原溝壑縱橫，

地理破碎，水土易流失，如何在如此地理環(huán)境下安居，儼然是陜北人需要解決的首要問題之一。從地穴式到土洞式，再到石磚式，其設計理念始終遵循人地和諧的思想。地穴式及土洞式巧妙地利用了陜北黃土及地理的特性，鑿土為窯，且裝飾風格樸素無華、貼近生活，這兩種窯居形式在很純的程度上體現了人地和諧的思想內涵。伴隨窯居模式的是生存模式，陜北地區(qū)的自然環(huán)境甚為惡劣，陜北人長期以來以農牧互補為經濟生產的主要途徑，盡管歷史上的生產模式與自然環(huán)境偶有相悖，[10]但是我們首先要思考的是陜北人在如此的環(huán)境下能夠延續(xù)本身已屬不易。我們需申訴的是，陜北窯居文化所體現和實踐的人地和諧不是其自身獨有的什么思想理念，它是人類共產和共有的。我們對此思想不厭其煩地闡述的主要動因是現代文化中此種思想的缺失。

（二）安土重遷

安土重遷常被用以形容保守落后的小農思想，然而，這種思想也曾是農耕文化及其子文化的重要思想之一，它也深刻地滲透于陜北各種文化的血脈中。窯洞是陜北人千年不易的民居形式。陜北人對窯洞有著深厚的情感。這種情感的產生和寄托不僅停留于窯居形式本身，更多的是陜北人深刻的生命體驗和文化情結。陜北生業(yè)以農業(yè)為主，牧業(yè)為輔，現實中，陜北生業(yè)更加傾向農業(yè)。陜北人對土地依賴的程度無疑勝于其他地區(qū)。首先，陜北人的居室得依賴土地；其次，陜北人的生業(yè)離不開土地。再次，陜北人的情感扎根于土地。這些前提條件在一定程度上決定陜北人安土重遷。至今流唱在民間的那一首首信天游，就是活著的陜北地區(qū)獨有的“風雅頌”。正如《信天游永世唱不完》[11]2中“陜北的山來山套著山，誰不說這里金疙瘩瘩來銀疙瘩瘩，咱們黃土里笑來黃土里哭，甚會兒想唱甚會兒唱”一樣，陜北人自由、真摯、淳樸、粗獷的情感深刻地扎根于黃土地。我們說陜北人安土重遷，更多的是指這一區(qū)域的人們對黃土地的深刻理解和對黃土地的依戀情結。在未現代化的曾經，許多地區(qū)的人們對土地的依賴和理解皆然，然而，很難有誰像陜北人對黃土地那般深沉過。改革開放以來，陜北地區(qū)也逐步走上工業(yè)化的道路，陜北人的思想觀念也漸漸發(fā)生了變化。部分人（以青年為主）愿意走出去，安土重遷的思想在他們的意識里漸漸淡漠。實質上，這種現象即是傳統(tǒng)文化在現代化過程中面臨轉型的困境之一。有些思想理念的消失和走遠是歷史的必然，這是我們需接受的。然而，有些文化理念的困境是時代文化襲卷所致，對某些文化理念的淡漠往往帶有盲目性，陜北年輕人對“安土重遷”文化理念的淡漠可能正是現代化文化潮流裹挾下的結果。

（三）無之以為用

“無之以為用”之說系出自《道德經》第十一章。原話是“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖，以為室，當其無，有室之用”[12]22，講的是生活中十分樸素的、常見的以無為用的設計思想，其強調“當其無”的作用，即合理科學地利用“實虛”空間互補原理以達到為人類所用的目的。窯洞及窯居文化的萌生是人類對“無之以為用”思想認識的早期成果之一，窯洞的設計理念及建筑原理都體現“無之以為用”的思想，即鑿土為窯。較之于平面建筑，窯洞占地少，對環(huán)境的破壞小，節(jié)省資源，具體可以陳述為如下兩方面：首先，窯洞不占用耕地，多在土崖上辟地鑿土；其次，窯洞基本不需要建筑材料（石磚式除外）。窯洞的外觀和內飾都是簡樸無華的，追求實用?；蛟S有人會認為，對于窯洞所體現的“無之以為用”思想在歷史時空內隨處可見，于此重申難免有小題大做之嫌。我們的觀點是，貌似淺顯的“無之以為用”等生存理念已被所謂現代化從人們的腦海遮蔽了。如今，建筑物的不合理設計和利用，對華而不實風潮的追逐，使得資源分配難盡合理。事實上，在建筑物追求奢華的背后，隱藏著現代人的某些不健康的生存企求。簡單的往往就是合理的。我們應該相信，在民居理念向生態(tài)、節(jié)能方向發(fā)展的過程中，作為人類共同財富的“無之以為用”的建筑設計思想或者說生存理念會被人們再次重視，發(fā)揮其應有的歷史作用。

窯居文化的發(fā)展困境與新途

對傳統(tǒng)文化而言，現代化的到來既是挑戰(zhàn)又是機遇。在現代化的沖擊下，一些過去輝煌的文化漸漸失去活力，甚至走向滅亡。陜北窯居文化歷五千年風雨滄桑向現代走來。如何在適應現代化建筑要求的同時保留及發(fā)揚窯居文化的優(yōu)秀部分，如何在新的歷史背景下使之煥發(fā)生機，是陜北窯居文化面臨的首要問題。

（一）發(fā)展困境

隨著樓居形式的興起，窯洞在陜北的城鎮(zhèn)區(qū)域漸漸退出了舞臺。而在農村，窯洞這一民居形式仍被大多數人所接受，但窯居文化的某些部分已不再被繼承。窯洞的被擯棄或居于次位不僅是窯洞這一民居形式的沒落，更是陜北窯居文化某些內涵的喪失。這種喪失體現在人類對自然理解的淺化、人類文化心理的變更。這是千年窯居文化面對的最大挑戰(zhàn)，亦即發(fā)展困境。這種困境具體表現在三個方面。第一，現代樓居文化對陜北窯居文化的沖擊，使得某些窯居建筑理念不能與現代建筑理念同步伐。例如，與樓房相比，窯居室內空間較狹小且功能區(qū)區(qū)分不明顯、裝飾老套、采光差及取暖不便等；然而，在這些表象化的困境下，人們對一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念也盲目擯棄，這是不可取的。第二，工業(yè)化使得陜北人的農牧生存模式逐漸向工業(yè)生存模式轉變，人們對土地及窯洞的依賴性減弱，對樓房的需求性加強，然而樓房在價格及數量上卻不能很好地滿足人們的住房需求，且這種變遷往往是人們對現代化樓居居室形式的盲目追逐所致。第三，在這些原因之下，隱匿的是深刻的文化變遷，其不僅是對窯居文化的外在表現形式提出了新的要求，更是對人們的傳統(tǒng)文化取舍的考驗。陜北窯居形式及窯居文化在今天雖處于如此困境，但仍有回旋的余地和改進的空間。

（二）發(fā)展新途

持續(xù)、生態(tài)及節(jié)能已然成為本世紀發(fā)展模式的重要話題之一，人類已經意識到要想持續(xù)發(fā)展就得與自然和諧相處。然而，在如何處理人與自然關系的認識方面，人類似乎是繞了一個圈。如今所倡導的一些新的文化發(fā)展理念，無不有著久遠的傳統(tǒng)淵源。在“工業(yè)化”和“現代化”的裹挾下，文化往往也難免走上被“物質化”、“經濟化”的命運，而在一些區(qū)域性、地方性文化中，這種命運的跡象尤為明顯，陜北窯居文化即是例證。毋庸置疑，陜北窯居這種居室形式及其文化在某些方面確實不再符合時代發(fā)展的要求了，然而，它所蘊含的人地和諧、“無之以為用”、安土重遷的思想理念對當代及未來民居的發(fā)展都有重要的借鑒意義，如民居形式的選擇及構想需遵循自然規(guī)律、追求人與自然的和諧。此外，窯居形式體現的節(jié)約資源和生態(tài)環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展理念也是將來民居發(fā)展的趨勢之一。

現今，陜北人已經意識到了窯居文化的不足，已開始對現代樓房民居文化的優(yōu)秀因素進行吸收。在窯居文化的外在表現方面（窯洞），為了增加室內采光和溫度，大部分窯洞已采用透明度和保暖度較好的玻璃門窗；出于衛(wèi)生清潔的考慮，已采用白灰粉刷窯壁及瓷磚鋪設地面。另外，也保留了一些合理的室內設施，如仍舊采用“炕灶一體”做飯與取暖的模式。部分窯居家庭已裝有太陽能熱水器用以洗浴。在窯居文化的內在表現方面，陜北地區(qū)的青壯年已經逐漸擺脫了“靠天吃飯”的傳統(tǒng)生計模式，而多數投身于服務業(yè)或建筑業(yè)。特別是在中央及地方政府“植樹造林”工程的推動下，陜北人民將閑置不耕的土地進行綠化，陜北人的生計模式得到了成功的現代化轉型。近些年，隨著鄉(xiāng)土旅游業(yè)的深度發(fā)展，以窯洞文化為主題的陜北民宿紛紛開花結果，每年吸引全國各地海量的游客前往觀光體驗，無論是延安還是榆林，陜北地區(qū)的石窯、土窯、磚窯越來越紅火，陜北農民的收入越來越高，這也是陜北人對自身傳統(tǒng)文化中追求人地和諧的精神理念的再一次認識與踐行。

總之，我們希望的是，人們在客觀合理辯證認識的基礎上，能夠充分重視和理解陜北窯居文化等傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀理念，并將之付諸實際。即將發(fā)展中的挑戰(zhàn)轉化為機遇。這不僅是各種區(qū)域性傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的需要，也是整個傳統(tǒng)文化轉型期的應有意識。若此，陜北窯居文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則有望走出自身困境，贏取一個好的未來。