□陳 鑫

（國(guó)防大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南京 210003）

馬克思“真正共同體”思想視閾下“人類命運(yùn)共同體”的歷史方位

□陳 鑫

（國(guó)防大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南京 210003）

自人類誕生以來(lái)，共同體作為不同時(shí)期人們得以生存發(fā)展的基本方式，先后經(jīng)歷了“自然共同體”“虛幻共同體”等形態(tài)。馬克思秉承對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷，在科學(xué)批判人類歷史中各類共同體的基礎(chǔ)之上，提出了“真正共同體”思想，描繪了未來(lái)理想社會(huì)的藍(lán)圖。從馬克思“真正共同體”思想來(lái)看，我們黨倡導(dǎo)構(gòu)建的“人類命運(yùn)共同體”，在實(shí)現(xiàn)路徑、價(jià)值旨?xì)w上與“真正共同體”具有高度契合性，是馬克思“真正共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐，更是當(dāng)今世界走向“真正共同體”的必然階段。

真正共同體；人類命運(yùn)共同體；自由人聯(lián)合體

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判＜導(dǎo)言＞》中曾指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。 ”［1］1這深刻地揭示了人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了人必須通過(guò)世界、國(guó)家、社會(huì)等共同體而存在的特性。此后，本著對(duì)理想社會(huì)的追求，本著對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷，馬克思深入研究人類歷史中各類共同體，并在科學(xué)批判的基礎(chǔ)之上提出了“真正共同體”思想，描繪了未來(lái)理想社會(huì)的藍(lán)圖。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化、威脅多元化的國(guó)際形勢(shì)，習(xí)近平主席以統(tǒng)籌全局的戰(zhàn)略眼光，創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”理念，倡導(dǎo)世界各國(guó)和平發(fā)展、合作共贏，共同開(kāi)創(chuàng)人類社會(huì)美好未來(lái)。這不僅推動(dòng)了馬克思主義理論的當(dāng)代發(fā)展，同時(shí)更契合了馬克思“真正共同體”的思想理念，為當(dāng)今世界走向“真正共同體”提供了現(xiàn)實(shí)路徑。

1 人類社會(huì)的歷史演變：從“自然共同體”到“虛幻共同體”

1.1 共同體是人類生存的基本方式

共同體 （Community）一詞最早源于古希臘語(yǔ)Koinonia，具有集體、共同體、聯(lián)合等意義［2］11。自人類社會(huì)形成以來(lái)，它始終是不同時(shí)期人們得以生存發(fā)展的基本方式。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就在其《政治學(xué)》中指出：“我們確認(rèn)自然生成的城邦先于個(gè)人，就因?yàn)椋▊€(gè)人只是城邦的組成部分），每一個(gè)隔離的個(gè)人都不足以自給其生活，必須共同集合于城邦這個(gè)整體（才能讓大家滿足其需要）”［3］9。這就深刻闡述了人與共同體的關(guān)系，認(rèn)為個(gè)人只有在共同體中才有意義。19世紀(jì)后期，德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》一書(shū)中又寫(xiě)道：“共同體是古老的，社會(huì)是新的。 ”［4］54強(qiáng)調(diào)了共同體先于社會(huì)而存在，是人類生存發(fā)展的基本方式。

鑒于此，不同地域、不同時(shí)期的思想家紛紛致力于理想共同體的探尋，試圖為未來(lái)人類社會(huì)描繪出一幅美好藍(lán)圖。以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古典“城邦共同體”揭開(kāi)了人類追求理想社會(huì)的歷史大幕，成為共同體理論的源頭之水。他們?nèi)唠m然都注重“城邦共同體”的特殊作用，但細(xì)分之下，仍有隱微區(qū)別。蘇格拉底注重城邦共同體的統(tǒng)一與同質(zhì)，認(rèn)為“城邦中的每個(gè)部分都為了城邦整體的利益而各司其職”［5］72，忽略并抑制了人的個(gè)體性和多樣性。而柏拉圖則在繼承蘇格拉底這一思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)想出哲人王統(tǒng)治下的“理想國(guó)”。與二者不同的是，亞里士多德認(rèn)為城邦共同體并非同質(zhì)，每個(gè)人都有著不同的特征、思想、愛(ài)好，這就重新肯定了人的異質(zhì)性與多樣性，極大發(fā)展了城邦共同體。其后，霍布斯“以一種前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的清澈和明確，使得‘自然權(quán)利’，即（個(gè)人的）正當(dāng)訴求，成為政治哲學(xué)的基礎(chǔ)?！保?］188在批判亞里士多德的基礎(chǔ)之上，開(kāi)創(chuàng)了“主權(quán)在君”的“契約共同體”。與此相反，秉承民本思想的盧梭，猛烈抨擊霍布斯的“利維坦”，強(qiáng)調(diào)“主權(quán)在民”的政治理念。到了十九世紀(jì)，黑格爾的“倫理共同體”實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往的徹底顛覆。他不僅反對(duì)霍布斯“主權(quán)在君”的絕對(duì)權(quán)威論，同時(shí)也批判盧梭“主權(quán)在民”的社會(huì)契約論，以法哲學(xué)思想不斷強(qiáng)調(diào)國(guó)家政治制度在現(xiàn)代國(guó)家中的重要作用。

不同以往，馬克思立足于前人對(duì)理想共同體探尋的實(shí)踐，在比較批判、揚(yáng)棄繼承的基礎(chǔ)之上，形成了馬克思共同體思想。他通過(guò)對(duì)人類發(fā)展歷史的考量，將人類社會(huì)歸結(jié)為“三個(gè)階段”，即：“人的相互依賴”的“自然共同體”，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的“虛幻共同體”，以及未來(lái)“個(gè)人自由全面發(fā)展”的“真正共同體”［7］104。

1.2 自然共同體

人類誕生之初，由于生產(chǎn)力水平低下、生活環(huán)境惡劣，人類較難得以生存，為克服自身局限，人們彼此間相互依賴，形成各類集體，這種以人的相互依賴為基礎(chǔ)的原始共同體作為人類成長(zhǎng)的母體就近乎成為一種自然選擇，因此，馬克思也稱之為“自然形成的共同體”。在馬克思看來(lái)，自然共同體是以血緣、部落等為紐帶的，通常表現(xiàn)為“家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過(guò)家庭之間互相通婚（而組成的部落），或部落的聯(lián)合。 ”［8］123在這種以血緣關(guān)系為紐帶而建立起來(lái)的 “血緣共同體”“部落共同體”中，每個(gè)成員都共同占有土地和生產(chǎn)資料，共同參加勞動(dòng)，并平等參與最終的產(chǎn)品分配，保證了原始社會(huì)時(shí)期人類的生存發(fā)展。這種帶有“原始共產(chǎn)主義”特征的自然共同體，憑借其內(nèi)部的原始土地公有制，使得每個(gè)成員都自覺(jué)將自身視為共同體的一員，超越了個(gè)人對(duì)于生產(chǎn)資料的狹隘關(guān)系。與此同時(shí)，以群體為單位的共同生活方式，極大彌補(bǔ)了個(gè)人自衛(wèi)能力的不足，保證了原始人類的生存安全，可以說(shuō)，沒(méi)有原始共同體，就沒(méi)有個(gè)體的生存保障，原始個(gè)體與原始共同體處于一種緊密無(wú)間的統(tǒng)一之中。但正是在這種高度統(tǒng)一的原始共同體中，社會(huì)成員的個(gè)體性被無(wú)情淹沒(méi)。正如馬克思所言：“共同體是實(shí)體，而個(gè)人則只不過(guò)是實(shí)體的偶然因素，或者是實(shí)體的純粹自然形成的組成部分。”［8］126原始共同體只代表所有社會(huì)成員的共同利益，而對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員的特殊利益卻未能得以兼顧。從某種意義上講，密切統(tǒng)一的原始共同體并非代表共同利益與個(gè)體利益的一致，反而彰顯出原始個(gè)體主體意識(shí)的缺乏，因此，原始共同體并非人類社會(huì)所追求的理想共同體。

1.3 虛幻共同體

馬克思曾深刻指出：“舊共同體的保存包含著被它當(dāng)作基礎(chǔ)的那些條件的破壞，這種保存會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化?！保?］494伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，自然共同體作為人類社會(huì)初期的社會(huì)關(guān)系形態(tài)，顯然已不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求。尤其是商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，更是加速了自然共同體的瓦解，“人的相互依賴”的舊共同體逐漸被“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的新共同體所取代。在馬克思看來(lái)，這種新的共同體集中體現(xiàn)于資本主義社會(huì)之中，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生并形成抽象共同體，在政治領(lǐng)域則演化成為虛幻共同體。其中抽象共同體有著兩種典型形態(tài)：貨幣共同體和資本共同體。在這兩種共同體中，貨幣尤其是資本以一種絕對(duì)的力量控制著工人，被剝奪生產(chǎn)資料而僅能出賣(mài)自身勞動(dòng)力的勞動(dòng)者，為了生存，不得不聚集到資本周?chē)邮苜Y本的奴役。隨著生產(chǎn)過(guò)程的擴(kuò)大，資本逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的完全統(tǒng)治，人類社會(huì)從“人的相互依賴”走向“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，恰如馬克思所言：“在貨幣上共同體只是抽象，對(duì)于單個(gè)人來(lái)說(shuō)只是外在的、偶然的東西；同時(shí)又只是作為孤立的單個(gè)人的個(gè)人滿足需要的手段”［9］178。深刻闡釋了抽象共同體對(duì)社會(huì)關(guān)系的扭曲，批判抽象共同體是物控制人的時(shí)代，是人性泯滅的凸顯。對(duì)于政治層面的虛幻共同體，在馬克思看來(lái)，社會(huì)分工是其產(chǎn)生的根源，“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有相互交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾。”［1］84社會(huì)分工產(chǎn)生私有制，社會(huì)成員的個(gè)人利益與共同體的共同利益不再像自然共同體那樣高度吻合，再加上個(gè)體意識(shí)的不斷覺(jué)醒，更是使得個(gè)體與共同體日趨相互獨(dú)立。作為虛幻共同體的基本形式，國(guó)家要求所有成員共同讓渡部分利益，并將其標(biāo)榜為全體成員的“共同利益”。但實(shí)質(zhì)上，這些所謂的“共同利益”，不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)“特殊利益”的體現(xiàn)，作為被統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)成員不僅未能獲得應(yīng)有的 “個(gè)人利益”，反而換來(lái)了自身的異化存在。誠(chéng)如馬克思所言：“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。 ”［1］119

2 未來(lái)社會(huì)的理想追求：馬克思 “真正共同體”

縱觀人類社會(huì)發(fā)展歷程可以看出，一部人類社會(huì)發(fā)展史，就是一部共同體的演化史，不同時(shí)期不同類型的共同體構(gòu)成了人類生存發(fā)展的最基本形式。但不論是抑制個(gè)體主體性的原始共同體，亦或是扭曲個(gè)體自由性的虛幻共同體，都未能體現(xiàn)人之所以為人的真正本質(zhì)。為此，馬克思在批判虛幻共同體的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“真正共同體”思想，為實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”提供了未來(lái)指向。

2.1 馬克思“真正共同體”思想提出的社會(huì)歷史根源

生活于資本主義時(shí)期的馬克思，就身處于“虛幻共同體”的現(xiàn)實(shí)之中，他自身所經(jīng)歷的資本主義社會(huì)的虛假性便構(gòu)成了其“真正共同體”思想的社會(huì)歷史根源。在馬克思看來(lái)，因生產(chǎn)力的發(fā)展，分工、私有制的出現(xiàn)而產(chǎn)生的“虛幻共同體”，在本質(zhì)上是一種以“物的相互關(guān)系”取代“人的相互關(guān)系”的異化社會(huì)形態(tài)。在“虛幻共同體”中，因資本的驅(qū)動(dòng)，占據(jù)生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)為謀取私利，不斷將無(wú)產(chǎn)階級(jí)納入到自己的生產(chǎn)過(guò)程中來(lái)，并借此實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者的剝削與壓榨。而除了勞動(dòng)力以外，一無(wú)所有的勞動(dòng)者為了生存不得不被資本家所奴役，最終喪失了自由與人格。對(duì)此，馬克思有過(guò)非常形象的描述：“原來(lái)的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣(mài)了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣。 ”［10］168除此之外，“虛幻共同體”還借助國(guó)家這一政治形式，將統(tǒng)治階級(jí)的“特殊利益”虛化為全體社會(huì)成員的“共同利益”，國(guó)家所代表的這種“共同利益”并非所有成員的“全體利益”，更不是每位成員的“個(gè)體利益”，它實(shí)際上所代表的只是作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)的“特殊利益”，并以此來(lái)維護(hù)自身的階級(jí)統(tǒng)治。對(duì)此，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體形式。”［11］536面對(duì)資本驅(qū)動(dòng)下社會(huì)關(guān)系的異化，面對(duì)“虛幻共同體”對(duì)個(gè)體自由的壓制，馬克思為實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”，追求“真正共同體”就成為其必然選擇。

2.2 馬克思“真正共同體”的樣貌特征

經(jīng)過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的現(xiàn)實(shí)考量，馬克思認(rèn)為只有在消滅私有制基礎(chǔ)上而建立起來(lái)的 “自由人聯(lián)合體”，才是符合人類社會(huì)發(fā)展需要的“真正共同體”，而恩格斯則更形象地稱之為“共產(chǎn)主義聯(lián)合體”［1］308。在馬克思看來(lái)，這種“真正共同體”具有以下特征：

第一，“真正共同體”堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制。作為理想社會(huì)的“真正共同體”，其建立前提就是私有制的瓦解。馬克思認(rèn)為，在“真正共同體”中，生產(chǎn)資料作為社會(huì)財(cái)富，被全體社會(huì)成員所共同占有，形成“公有制”的所有制形式，但這種“公有制”與原始社會(huì)的“原始公有制”有著本質(zhì)區(qū)別。在未來(lái)的“公有制”中，所有社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料，共同享有勞動(dòng)權(quán)利，并按照社會(huì)及個(gè)體的不同需要，科學(xué)地制定生產(chǎn)方案，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃發(fā)展，避免資本主義社會(huì)的無(wú)政府式生產(chǎn)。與此同時(shí)，生產(chǎn)資料的共同占有，還將使人從資本的奴役中解放出來(lái)，不斷擺脫資本主義社會(huì)對(duì)人的異化扭曲，真正使人成為自身社會(huì)的主人。

第二，“真正共同體”堅(jiān)持各盡所能，按需分配。馬克思指出：“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能。 ”［1］308在未來(lái)的“真正共同體”中，私有制被消滅，與之相聯(lián)系的社會(huì)分工也將不復(fù)存在。在沒(méi)有分工的理想社會(huì)中，每個(gè)人不會(huì)再被固定職業(yè)所限制，有限的活動(dòng)范圍也將被徹底打破，所有社會(huì)成員都可以在任意的部門(mén)中參與社會(huì)生產(chǎn)，自由發(fā)揮自身的才能與特長(zhǎng)。誠(chéng)如馬克思所描繪的那樣，“上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。 ”［1］165隨著“真正共同體”的建立，社會(huì)產(chǎn)品的分配方式也將隨之改變。以往生產(chǎn)力水平較低，社會(huì)產(chǎn)品相對(duì)匱乏，“按勞分配”自然成為其分配準(zhǔn)則。但在未來(lái)“真正共同體”中，社會(huì)財(cái)富極大豐富，勞動(dòng)成為人類生存的第一需要，以往“多勞多得，少勞少得，不勞不得”的準(zhǔn)則將不再有效，社會(huì)成員的產(chǎn)品分配不再以每個(gè)人的勞動(dòng)多寡為標(biāo)準(zhǔn)，而是僅依據(jù)成員的個(gè)人需要，實(shí)行“按需分配”。

第三，“真正共同體”將消除階級(jí)，消滅國(guó)家。私有制的產(chǎn)生，使人類社會(huì)逐漸分化出不同階級(jí)，并產(chǎn)生階級(jí)社會(huì)。在階級(jí)社會(huì)中，廣大社會(huì)成員并非作為個(gè)體而出現(xiàn)，“這些個(gè)人只是作為一般化的個(gè)人隸屬于這種共同體，只是由于他們還處在本階級(jí)的生存條件下才隸屬于這個(gè)共同體；他們不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系的。”［1］201在未來(lái)“真正共同體”中，隨著私有制被生產(chǎn)資料公有制所取代，階級(jí)的存在基礎(chǔ)也將不復(fù)存在，因階級(jí)而帶來(lái)的階級(jí)差別更將會(huì)煙消云散。擺脫階級(jí)束縛的人，在未來(lái)社會(huì)中將超越階級(jí)的狹隘，實(shí)現(xiàn)由“地域性”“偶然性”的個(gè)人向“全面性”的自由人轉(zhuǎn)變。隨著階級(jí)的消除，不同階級(jí)間的階級(jí)矛盾也將日趨消弭，未來(lái)社會(huì)中不同成員的“個(gè)體利益”又將與社會(huì)整體的“共同利益”趨于一致。面對(duì)階級(jí)的消失，面對(duì)個(gè)人利益與共同利益趨于統(tǒng)一，以調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾、維護(hù)統(tǒng)治秩序?yàn)槁氊?zé)的國(guó)家也就沒(méi)有存在的價(jià)值，國(guó)家政權(quán)必將日漸消亡。

2.3 馬克思“真正共同體”思想的價(jià)值旨?xì)w

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！保?1］506馬克思創(chuàng)造性地提出“真正共同體”思想并不僅僅為了批判資本主義舊世界，而是為了實(shí)現(xiàn)全人類的解放，建立一個(gè)人的自由而全面發(fā)展的新社會(huì)，這也正是馬克思“真正共同體”思想的價(jià)值旨?xì)w。

第一，人的自由發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人的自由發(fā)展有著三重內(nèi)涵，并分別體現(xiàn)在三個(gè)不同階段。第一層次的自由體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系之中。馬克思認(rèn)為：“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然”［12］456。這就強(qiáng)調(diào)了早期人類對(duì)自然規(guī)律的探索認(rèn)知，并在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上為人類的生存發(fā)展服務(wù)，進(jìn)而不斷擺脫自然界對(duì)人類的束縛，增強(qiáng)自身的主體性。但這種從自然中爭(zhēng)取解放的主體，是作為類的人，并非個(gè)人的真正自由，因此，這一層次的自由僅僅是人類自由發(fā)展的初級(jí)階段。第二層次的自由體現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系之中。即廢除舊的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政治上的自由解放。與第一層次不同的是，這一階段的主體不再是作為類的人，而是隸屬于某一階級(jí)或群體的個(gè)人，一個(gè)人只有存在于這個(gè)群體或階級(jí)之中，他才能享受到自由的權(quán)力。在階級(jí)國(guó)家中，則表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)而言所擁有的政治自由，因此，這種自由僅僅是社會(huì)中部分人的自由，并非真正的個(gè)體自由。第三層次的自由體現(xiàn)在人與人的關(guān)系之中。這是人的自由發(fā)展的最高階段，在這一階段中，“不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活?！保?2］456。人真正成為自身的主人。馬克思“真正共同體”所追求的人的自由發(fā)展就是這三重自由的統(tǒng)一，即在人與自然、人與社會(huì)、人與人相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自身的自由發(fā)展。

第二，人的全面發(fā)展。與人的三重自由相類似，在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展也將經(jīng)歷三個(gè)階段。前資本主義時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)分工并不發(fā)達(dá)，每個(gè)人作為勞動(dòng)者都有可能獨(dú)立從事各類活動(dòng)，這就使原始人類的發(fā)展體現(xiàn)出一定的豐富性。但礙于生產(chǎn)力水平、社會(huì)關(guān)系的束縛，這種豐富性也僅就原始勞動(dòng)而言，在內(nèi)容上并不具有深刻性。正如馬克思所言：“在發(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面，那正是因?yàn)樗€沒(méi)有造成自己豐富的關(guān)系?！保?］109。到了資本主義時(shí)期，則步入人的全面發(fā)展的第二階段。馬克思認(rèn)為，“在這一形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系?！保?］278。資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，極大地促進(jìn)了人的全面發(fā)展，尤其是普遍的商品交換和不斷形成的世界歷史，更是使人擺脫了前資本主義時(shí)期的封閉與狹隘，實(shí)現(xiàn)了人的快速發(fā)展。但這種全面性是被物所統(tǒng)治下的虛假全面性，人在資本主義社會(huì)中實(shí)則是一種物化的片面發(fā)展。著眼于前兩個(gè)階段，馬克思提出人的全面發(fā)展的第三階段，即人的真正全面發(fā)展。他認(rèn)為在未來(lái)“真正共同體”中，個(gè)人不僅將擺脫資本主義社會(huì)時(shí)期物的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)立性，同時(shí)也將突破前資本主義時(shí)期的束縛與狹隘，實(shí)現(xiàn)人的真正全面、多樣發(fā)展。

3 現(xiàn)實(shí)世界的當(dāng)代選擇：人類命運(yùn)共同體

“人類命運(yùn)共同體”是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在順應(yīng)時(shí)代潮流、把握時(shí)代大勢(shì)基礎(chǔ)上提出來(lái)的戰(zhàn)略理念，是新時(shí)期全球治理的“中國(guó)方案”。它以馬克思“真正共同體”思想為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，繼承并發(fā)展了“和諧世界”思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)“真正共同體”提供了現(xiàn)實(shí)路徑。

3.1 “人類命運(yùn)共同體”理念的形成過(guò)程

作為一種科學(xué)的范疇理念，“人類命運(yùn)共同體”的產(chǎn)生演變并非一蹴而就，而是有一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷深化的過(guò)程，具體來(lái)說(shuō)，可以分為四個(gè)階段。

第一階段，“人類命運(yùn)共同體”理念的萌芽。“命運(yùn)共同體”思想在中國(guó)由來(lái)已久。早在2004年，中共中央黨校副校長(zhǎng)鄭必堅(jiān)就曾提出過(guò)“利益共同體”的理念［13］5，在他看來(lái)，中國(guó)與世界能夠而且必將實(shí)現(xiàn)互利、共贏。其后，在2010年5月和2011年9月，中國(guó)先后在同美國(guó)、歐洲的合作對(duì)話中提出“命運(yùn)共同體”概念。而在2011年9月頒布的《中國(guó)和平發(fā)展》白皮書(shū)中，“命運(yùn)共同體”理念再一次被納入其中，書(shū)中寫(xiě)到：國(guó)際社會(huì)應(yīng)該超越國(guó)際關(guān)系中陳舊的“零和博弈”，超越危險(xiǎn)的冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)思維，超越曾把人類一次次拖入對(duì)抗和戰(zhàn)亂的老路，要以命運(yùn)共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，尋求各國(guó)合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路［14］110。因此可以說(shuō)，在十八大之前就已有“人類命運(yùn)共同體”理念的萌芽，只是未將其整體化、系統(tǒng)化。

第二階段，“人類命運(yùn)共同體”理念的形成。2012年11月8日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)在北京隆重開(kāi)幕，時(shí)任中共中央總書(shū)記的胡錦濤同志在會(huì)上作報(bào)告，他指出：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益?！保?5］這就首次明確提出了“人類命運(yùn)共同體”的概念，并將其上升至國(guó)家戰(zhàn)略思想、外交旗幟的高度，標(biāo)志著“人類命運(yùn)共同體”理念的確立形成。

第三階段，“人類命運(yùn)共同體”理念的發(fā)展。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志多次在國(guó)內(nèi)外重要場(chǎng)合深入闡釋了“人類命運(yùn)共同體”理念。2013年3月23日，習(xí)近平主席在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”［16］首次在國(guó)際社會(huì)中闡述了“人類命運(yùn)共同體”理念。隨后，習(xí)近平主席分別就中國(guó)與亞洲、非洲、拉丁美洲等地區(qū)的關(guān)系，先后提出“亞洲命運(yùn)共同體”“中非命運(yùn)共同體”“中拉命運(yùn)共同體”等理念。除此之外，習(xí)近平主席還就中國(guó)與東盟、歐盟等國(guó)際組織的關(guān)系，提出“中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體”“中歐命運(yùn)共同體”。這些具體理念的提出，不僅豐富了“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵，同時(shí)也擴(kuò)大了“人類命運(yùn)共同體”的外延，是對(duì)“人類命運(yùn)共同體”理念細(xì)化、深化的發(fā)展。

第四階段，“人類命運(yùn)共同體”理念的成熟。2015年9月28日，習(xí)近平主席出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)并首次在聯(lián)合國(guó)的舞臺(tái)上闡述“人類命運(yùn)共同體”理念，他指出：“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！保?7］在這一講話中，習(xí)近平主席還從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)等五個(gè)方面詳細(xì)闡述了打造“人類命運(yùn)共同體”的方法途徑，構(gòu)成了“人類命運(yùn)共同體”的“五位一體”總布局和總路徑，實(shí)現(xiàn)了“人類命運(yùn)共同體”從理論層面向?qū)嵺`層面的飛躍，標(biāo)志著“人類命運(yùn)共同體”理念的成熟。

不可否認(rèn)的是，隨著國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展變化，以及“一帶一路”、亞投行的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)，“人類命運(yùn)共同體”必將隨之不斷深入發(fā)展，日趨完善。

3.2 “人類命運(yùn)共同體”理念的科學(xué)內(nèi)涵

“人類命運(yùn)共同體”作為我們黨治國(guó)理政新理念新思路新戰(zhàn)略的重要組成部分，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)等諸多領(lǐng)域，具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。

第一，“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)平等相待、互商互諒的政治共同體。自威斯特伐利亞體系形成以來(lái)，主權(quán)平等就一直是各國(guó)交往的首要前提。目前，隨著世界多極化的不斷發(fā)展，不同國(guó)家的多樣性特征日漸突出，每個(gè)國(guó)家都有著各自不同的社會(huì)制度、發(fā)展道路以及利益訴求，國(guó)家間的矛盾分歧在所難免。為此，“人類命運(yùn)共同體”堅(jiān)持平等相待、互商互諒的原則，倡導(dǎo)世界各國(guó)在面對(duì)分歧時(shí)要相互尊重、管控分歧、協(xié)商解決。誠(chéng)如習(xí)近平主席所言：“國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該平等相待，既把自己發(fā)展好，也幫助其他國(guó)家發(fā)展。大家都好，世界才能更美好。 ”［18］

第二，“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)共同體。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界各國(guó)不斷融入世界歷史的進(jìn)程之中，整個(gè)世界越來(lái)越表現(xiàn)為一個(gè)“你中有我、我中有你”“一榮俱榮、一損俱損”的整體，任何一個(gè)國(guó)家都不能脫離其他國(guó)家而獨(dú)立發(fā)展，尤其是金融危機(jī)尚未解除的今天，各國(guó)更要警惕“逆全球化”思潮，堅(jiān)持開(kāi)放創(chuàng)新，在共同發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共同繁榮，在互利互惠中實(shí)現(xiàn)合作共贏。

第三，“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)公道正義、共建共享的安全共同體。當(dāng)前，世界格局整體和平穩(wěn)定，但局部地區(qū)仍舊沖突不斷，傳統(tǒng)威脅與非傳統(tǒng)威脅相互交織，使得世界各國(guó)安全互聯(lián)、相互影響，“沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能憑一己之力謀求自身絕對(duì)安全，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以從別國(guó)的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定”［17］，弱肉強(qiáng)食的叢林法則在全球化時(shí)代已不再適用，窮兵黷武的霸權(quán)主義在共同安全環(huán)境下已不再有效，世界各國(guó)只有樹(shù)立“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀，才能構(gòu)建出共建共享的安全格局。

第四，“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)和而不同、兼收并蓄的文明共同體?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園?！保?9］世界因豐富的文化而多彩，文化因包容互鑒而繁榮。各類文明沒(méi)有高低之分，沒(méi)有優(yōu)劣之別，有的只是不同的文化特色。“人類命運(yùn)共同體”否定文明優(yōu)越論，超越文明沖突論，摒棄文明隔閡論，倡導(dǎo)不同文明之間包容互鑒、兼收并蓄，使它們?cè)谙嗷ジ?jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同繁榮，不斷推動(dòng)人類文明向前發(fā)展。

第五，“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體。自然環(huán)境是地球生命綿延生息的重要源泉，是人類社會(huì)形成發(fā)展的重要基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，從根本上說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。面對(duì)日趨嚴(yán)重的環(huán)境污染，世界各國(guó)應(yīng)摒棄以往粗放式、掠奪式發(fā)展，堅(jiān)持綠色、低碳、循環(huán)可持續(xù)的發(fā)展模式，同舟共濟(jì)，共同建設(shè)一個(gè)清潔美麗的新世界。

3.3 “人類命運(yùn)共同體”是馬克思“真正共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐

馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾的剖析，揭示出“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”的基本規(guī)律，他們認(rèn)為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］422但時(shí)至今日，社會(huì)主義依舊未能完成對(duì)資本主義的取代，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，資本主義國(guó)家出現(xiàn)許多新變化，使得資本主義在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍將繼續(xù)存在。在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下，盲目追求馬克思的“真正共同體”，難免會(huì)被冠以“烏托邦”。但“人類命運(yùn)共同體”的提出不僅有力回應(yīng)了“烏托邦”的謬論，同時(shí)更為實(shí)現(xiàn)“真正共同體”提供了現(xiàn)實(shí)路徑，成為馬克思“真正共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐。

其一，“人類命運(yùn)共同體”與“真正共同體”的構(gòu)建路徑相契合。馬克思指出：“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！保?1］539在馬克思看來(lái)，要達(dá)到共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”，就需要以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，除此之外，世界各地、各民族的普遍交往也是一個(gè)不容忽視的前提條件。而這恰好與構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的要求高度契合。一方面，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”需要以世界各國(guó)的快速發(fā)展為基礎(chǔ)。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，發(fā)展問(wèn)題也始終是世界各國(guó)關(guān)心的首要問(wèn)題。但由于現(xiàn)行國(guó)際秩序和世界體系仍被西方發(fā)達(dá)國(guó)家所主導(dǎo)，廣大發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)體系中沒(méi)有足夠的發(fā)言權(quán)，甚至無(wú)法正常參與對(duì)國(guó)際貿(mào)易規(guī)則的制定與完善，這種不公平的政治經(jīng)濟(jì)秩序使得當(dāng)今世界貧富差距越來(lái)越大，世界各國(guó)發(fā)展極不平衡。而構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，就必須破除這種不平衡機(jī)制，“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展”［15］，堅(jiān)持合作共贏，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。另一方面，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”需要以世界一體化為前提。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！保?0］261面對(duì)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、世界歷史的不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化已成為時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，任何地區(qū)的發(fā)展都離不開(kāi)其他地區(qū)的幫助，任何國(guó)家的強(qiáng)大都離不開(kāi)其他國(guó)家的支持。貿(mào)易保護(hù)主義、狹隘民族主義不能帶來(lái)本國(guó)的發(fā)展，“逆全球化”思潮只會(huì)為全球發(fā)展帶來(lái)障礙。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”必須堅(jiān)持開(kāi)放創(chuàng)新，不斷破除貿(mào)易壁壘，不斷完善貿(mào)易規(guī)則，使世界各國(guó)在廣泛合作中尋求利益契合點(diǎn)，在推動(dòng)一體化中構(gòu)建 “人類命運(yùn)共同體”。

其二，“人類命運(yùn)共同體”與“真正共同體”的價(jià)值旨?xì)w相一致。在馬克思看來(lái)，只有作為“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義，才是“真正共同體”?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ”［1］422馬克思認(rèn)為，在未來(lái)的“真正共同體”中，人類不僅將突破原始社會(huì)時(shí)期人與人相互依賴的狹隘關(guān)系，同時(shí)更將擺脫資本主義時(shí)期外在力量對(duì)人的異化與扭曲。伴隨生產(chǎn)力的極大發(fā)展，社會(huì)財(cái)產(chǎn)的極大豐富，勞動(dòng)不再是未來(lái)人類的謀生手段，而是成為其自身發(fā)展的第一需要。私有制的瓦解，社會(huì)分工的消弭，使人的全面發(fā)展成為可能，而日益廣泛的世界交往，更是推動(dòng)人類不斷擺脫地域空間的限制，最終達(dá)到“自由人聯(lián)合體”，彰顯馬克思“真正共同體”的價(jià)值旨?xì)w。當(dāng)下，雖然“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)條件未能完全具備，但依據(jù)世情、國(guó)情而提出的“人類命運(yùn)共同體”卻在價(jià)值指向上與“真正共同體”相一致，二者都致力于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，構(gòu)建共同富裕的未來(lái)社會(huì)?！叭祟惷\(yùn)共同體”自提出伊始，就始終秉承和平發(fā)展、合作共贏的發(fā)展理念，倡導(dǎo)世界各國(guó)超越“冷戰(zhàn)思維”，拋棄“零和博弈”，不能以鄰為壑，不能損人利己，而是要秉持正確的義利觀，堅(jiān)持義利兼?zhèn)?、以義為先，使世界各國(guó)在開(kāi)放創(chuàng)新中尋求更大的利益契合點(diǎn)，在互利互惠中實(shí)現(xiàn)合作共贏，共同推動(dòng)全球發(fā)展。中國(guó)作為“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)起國(guó)，始終以自身行動(dòng)踐行和平發(fā)展、合作共贏的理念，中國(guó)歡迎世界各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的快車(chē)，共享機(jī)遇、共同發(fā)展。“一帶一路”、亞投行等倡儀、措施的推進(jìn)，不僅促進(jìn)了我國(guó)自身的發(fā)展，同時(shí)更將惠及全球，帶動(dòng)世界各地區(qū)共同發(fā)展。與此同時(shí)，中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，還積極參與全球治理，并在全球安全、生態(tài)環(huán)境等方面發(fā)揮著積極的建設(shè)性作用，為解決人類生存發(fā)展的共同問(wèn)題不斷貢獻(xiàn)自身力量。當(dāng)今世界，各國(guó)各民族日趨水乳交融，整個(gè)世界越來(lái)越成為一個(gè)“你中有我、我中有你”的整體，“人類命運(yùn)共同體”正是順應(yīng)這一歷史潮流，不斷密切各國(guó)聯(lián)系，使世界各國(guó)人民在共建共享的過(guò)程中，朝著人的自由全面發(fā)展、共同富裕的理想社會(huì)而不斷邁進(jìn)。

總的來(lái)說(shuō)，“人類命運(yùn)共同體”是我們黨在把握時(shí)代大勢(shì)、順應(yīng)歷史潮流基礎(chǔ)上作出的重要戰(zhàn)略抉擇，它不僅在實(shí)現(xiàn)路徑上與馬克思“真正共同體”相一致，同時(shí)更在價(jià)值旨?xì)w與之相統(tǒng)一。“人類命運(yùn)共同體”的提出為實(shí)現(xiàn)馬克思“真正共同體”提供了現(xiàn)實(shí)選擇，是馬克思“真正共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐，樹(shù)立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”將成為時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

［1］馬克思恩格斯選集：第 1 卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］胡寅寅.走向“真正的共同體”：馬克思共同體思想的致思邏輯研究［M］.哈爾濱工程大學(xué)出版社，2016.

［3］亞里士多德.政治學(xué)［M］.吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1965.

［4］斐迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念［M］.林榮遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

［5］尼柯?tīng)査?蘇格拉底與政治共同體：《王制》義疏：一場(chǎng)古老的論爭(zhēng)［M］.王雙洪，譯.北京：華夏出版社，2007.

［6］列奧·施特勞斯.霍布斯的政治哲學(xué)［M］.申彤，譯.南京：譯林出版社，2001.

［7］馬克思恩格斯全集：第 46 卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［8］馬克思恩格斯文集：第 8 卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［9］馬克思恩格斯全集：第 30 卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［10］馬克思恩格斯選集：第 2 卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［11］馬克思恩格斯文集：第 1 卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［12］馬克思恩格斯選集：第 3 卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［13］鄭必堅(jiān).世界熱議中國(guó)：尋求共同繁榮之路［M］.北京：中信出版社，2013.

［14］左鳳榮.全球治理的理想目標(biāo)與追求：習(xí)近平的“人類命運(yùn)共同體”思想［J］.中國(guó)浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（1）.

［15］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-09（02）.

［16］習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展：在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-03-24（02）.

［17］習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體：在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29（02）.

［18］習(xí)近平.中國(guó)發(fā)展新起點(diǎn)，全球增長(zhǎng)新藍(lán)圖［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-09-04（03）.

［19］習(xí)近平.共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來(lái)：在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)上的主旨演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-04-08（01）.

［20］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014.

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.10.003

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1004-0544（2017）10-0015-07

陳鑫（1992-），男，山東臨沂人，國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院博士生。

責(zé)任編輯 梅瑞祥