王立勝

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所，北京 100836）

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史生成

王立勝

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所，北京 100836）

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史生成有其深刻的時(shí)代背景，它是將中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化并提升為理論學(xué)說進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新發(fā)展的必然要求，是增強(qiáng)對(duì)中國(guó)化馬克思主義理論自覺和堅(jiān)定“四個(gè)自信”的認(rèn)識(shí)論前提，是增強(qiáng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)主體意識(shí)和主體性的需要；中國(guó)特色社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐是其生成的實(shí)踐基礎(chǔ)；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、新民主主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和毛澤東社會(huì)主義探索過程中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)智慧、西方經(jīng)濟(jì)思想和社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想和實(shí)踐等是其歷史生成的理論來源。

中國(guó)特色社會(huì)主義；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；時(shí)代背景；實(shí)踐基礎(chǔ)；理論淵源

中華人民共和國(guó)成立，尤其是改革開放近40年以來，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得舉世矚目的巨大成就，2010年超過日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這是世界經(jīng)濟(jì)史也是世界歷史上的一件大事。對(duì)其理論解釋及對(duì)中國(guó)發(fā)展趨勢(shì)的研究，從此成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的顯學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的產(chǎn)生，從馬克思主義的理論視角來看，一方面是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的產(chǎn)物，當(dāng)然也是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)物；另一方面，這些實(shí)踐的深化本身客觀上有著對(duì)蘊(yùn)含于其中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論系統(tǒng)化梳理的要求，要想更好地指導(dǎo)實(shí)踐，必須有系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論指導(dǎo)和思想武器。理論發(fā)展自身的邏輯要求和實(shí)踐邏輯的進(jìn)一步演繹成為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)生成的雙重動(dòng)力。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的時(shí)代背景

任何一種理論的產(chǎn)生和形成都是一定歷史的產(chǎn)物，都是對(duì)時(shí)代問題的理論回答，都離不開產(chǎn)生的時(shí)代背景?！爱?dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間?！盵1]習(xí)近平總書記的這一重要論斷對(duì)于我們理解中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的產(chǎn)生具有重要指導(dǎo)意義。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史生成，必定有著特定的時(shí)代背景。所以，要真正理解中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們首先要回答的問題是，為什么在當(dāng)前的形勢(shì)下提出了建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，即其提出的時(shí)代背景是什么。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一脈相承，另一方面又不是對(duì)它的機(jī)械照搬，而是以其基本原理和方法為指導(dǎo)，產(chǎn)生于當(dāng)代中國(guó)改革開放實(shí)踐中的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合，形成了不同歷史時(shí)期的具有中國(guó)特色的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在中國(guó)新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了具有中國(guó)特色的新民主主義革命經(jīng)濟(jì)理論，極大地促進(jìn)了中國(guó)新民主主義革命的勝利。在毛澤東所構(gòu)想的中國(guó)新民主主義社會(huì)理論中，新民主主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論是其非常重要的組成部分。

社會(huì)主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨成功地探索了中國(guó)社會(huì)主義改造的經(jīng)濟(jì)理論，取得了中國(guó)社會(huì)主義革命的勝利，建立了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。

在社會(huì)主義建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。無論從理論上看還是著眼于實(shí)踐，毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)都取得了巨大成功，但也有深刻教訓(xùn)。在改革開放的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代中國(guó)的改革實(shí)踐結(jié)合起來，制定了中國(guó)特色社會(huì)主義的路線方針政策，成功地推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義基本綱領(lǐng)，進(jìn)而形成了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重視被提到一個(gè)嶄新的高度。習(xí)近平總書記不僅提出了“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的嶄新范疇，開拓了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界的理論任務(wù)，而且把推進(jìn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義政治學(xué)學(xué)科建設(shè)的任務(wù)提到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人的面前。十八屆五中全會(huì)明確提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，這是最具中國(guó)特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中國(guó)化的最新最重要體現(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史的必然。

第一，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是將中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化并提升為理論學(xué)說進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新發(fā)展的必然要求。從理論與實(shí)踐的關(guān)系角度來看，一種理論的形成和發(fā)展，必定基于一定的歷史實(shí)踐過程，這是理論產(chǎn)生、形成的根基和源泉。理論雖然具有自身的邏輯發(fā)展歷程，但歸根到底，其創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力來源于實(shí)踐。反過來說，實(shí)踐發(fā)展到一定程度，實(shí)踐主體必定要求對(duì)所從事的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行理論說明和解釋，為自己的實(shí)踐尋求理論層面的根據(jù)，以求得實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展的理論自覺。任何一種經(jīng)濟(jì)理論的形成和發(fā)展也不例外，都是一定國(guó)度的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，從建國(guó)算起已經(jīng)近70年的時(shí)間，改革開放的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也已經(jīng)有近40年的歷程，2010年中國(guó)躋身世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就令世界矚目。總結(jié)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的理論學(xué)說，準(zhǔn)確地說明和解釋中國(guó)成功的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，形成基于中國(guó)實(shí)踐而內(nèi)生的中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論成為時(shí)代的迫切要求。

國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的解釋和理論分析可謂見仁見智，分歧巨大。前幾年“中國(guó)模式”“北京共識(shí)”“中國(guó)道路”的熱烈討論，都是這種時(shí)代背景的產(chǎn)物。時(shí)下發(fā)生在“破土工作室”的由潘毅教授和蘆荻教授的論戰(zhàn)所引發(fā)的關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)問題的討論即是一個(gè)典型的例子。這里的核心問題或分歧的焦點(diǎn)在于，改革開放以來的經(jīng)濟(jì)成就到底是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)所取得的，還是由西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)所取得，由此引出了，“中國(guó)目前的社會(huì)性質(zhì)還是社會(huì)主義嗎”的討論。解決這些問題的基本途徑就是要盡快建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，用正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來解決思想上的混亂。這些爭(zhēng)論既反映了持不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的學(xué)者們認(rèn)識(shí)路線上的分歧，也折射了對(duì)中國(guó)實(shí)踐進(jìn)行理論分析和解釋的迫切性，在一定意義上意味著意識(shí)形態(tài)層面上的話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)。對(duì)這些問題的馬克思主義解釋呼喚中國(guó)理論界尤其是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，站在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)上做出回答，發(fā)出自己的聲音。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起這份重任。

第二，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是增強(qiáng)對(duì)中國(guó)化馬克思主義理論自覺和堅(jiān)定“四個(gè)自信”的認(rèn)識(shí)論前提。黨的十八大提出“三個(gè)自信”的論斷，習(xí)近平將其與增強(qiáng)政治定力聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“我們要增強(qiáng)政治定力，增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信”[2]22在2016年5月17日哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平明確提出了“文化自信”的論斷，由十八大的“三個(gè)自信”推進(jìn)到“四個(gè)自信”。而且，把“文化自信”看成是其它“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)或者根基?！拔覀冋f要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。”[1]自信來源于實(shí)踐的成功，也來源于理論的清醒和對(duì)成功實(shí)踐的理論自覺和文化自覺。

第三，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是增強(qiáng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)主體意識(shí)和主體性的需要。中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成功，但是對(duì)于這種成功的理論說明和理論解釋，并沒有形成系統(tǒng)的理論學(xué)說。當(dāng)然，這項(xiàng)工作有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)者一直在努力去做，但是從整體上系統(tǒng)反映和揭示中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)事實(shí)和規(guī)律，具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系尚未建立起來，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究缺乏主體意識(shí)和主體性。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)論壇上，經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)一直掌握在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家手中，這種馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)權(quán)式微與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大成就相比極不相稱的局面沒有根本改變。更為嚴(yán)重的后果是，有些人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際接軌，經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際化，就是用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來解釋中國(guó)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，從而主動(dòng)放棄了經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新的馬克思主義方向，進(jìn)而放棄了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主體意識(shí)和主體性。近來很多學(xué)者所反映的在我國(guó)高等教育系統(tǒng)中，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)式微，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)占主導(dǎo)地位，青年人得不到系統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的教育，這種狀況就是典型的表現(xiàn)。

第四，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)未來發(fā)展的迫切需要。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在改革開放至2011年長(zhǎng)達(dá)33年的時(shí)間里，以年均9.9%的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率，實(shí)現(xiàn)了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一個(gè)奇跡。2012年以來中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)明顯減速，中央做出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的科學(xué)判斷，強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)、把握新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)。這就意味著，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。在這樣的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，更需要科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論來指導(dǎo)未來的實(shí)踐。這就需要對(duì)過去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，并上升到理論形態(tài)。時(shí)下對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展未來趨勢(shì)的不同判斷，認(rèn)識(shí)上的分歧來源于理論上的不成熟，以創(chuàng)新的精神推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，是解決這些認(rèn)識(shí)問題的當(dāng)務(wù)之急。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的實(shí)踐基礎(chǔ)

社會(huì)主義事業(yè)的成功，離不開正確理論的指導(dǎo)。正確的理論又來源于它所根植的豐富實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種理論體系，它的實(shí)踐基礎(chǔ)就是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論結(jié)晶。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。習(xí)近平指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于中國(guó)改革發(fā)展的成功實(shí)踐。”[3]研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，就是發(fā)展馬克思主義，習(xí)近平指出：“要深入研究世界經(jīng)濟(jì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的新情況新問題，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧?！盵4]

十一屆三中全會(huì)以后，經(jīng)過撥亂反正，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了改革開放的新時(shí)期。1980年初，鄧小平同志在《目前形勢(shì)和任務(wù)》的報(bào)告中說：“我們窮，底子薄，教育、科學(xué)、文化都落后，這就決定了我們還要有一個(gè)艱苦奮斗的過程?！盵5]257這說明了中國(guó)發(fā)展問題的艱巨性與長(zhǎng)期性。中共十二大正式提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的概念。黨的十三大論述了我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，提出了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。

鄧小平南方談話和中共十四大的召開，標(biāo)志著我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使中國(guó)告別了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制極大地動(dòng)員了各地方、各部門、各行業(yè)、各企業(yè)和全國(guó)人民大眾投身社會(huì)主義建設(shè)的熱情和積極性。十五大確立了鄧小平理論在全黨的指導(dǎo)地位，這都激發(fā)了中國(guó)人民的創(chuàng)業(yè)熱情，也增強(qiáng)了國(guó)際上對(duì)中國(guó)發(fā)展的信心。中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷又一輪的長(zhǎng)時(shí)期發(fā)展。從1992年到2011年，城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入從2027元增長(zhǎng)到19109元，農(nóng)村居民人均純收入從784元提高到5919元；中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從1992年的不到2.7萬億元，躍升到2011年的超過47萬億元，年均增長(zhǎng)10.5%左右；國(guó)家財(cái)政收入從1992年的3483億元，增長(zhǎng)到2011年的10.37萬億元。

十八大以來，習(xí)近平等對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題進(jìn)行了系統(tǒng)的探討和闡述，形成了一系列的成果，豐富了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這主要是：“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局；中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的思想。習(xí)近平2014年11月9日首次系統(tǒng)闡述了“新常態(tài)”。他表示：“新常態(tài)將給中國(guó)帶來新的發(fā)展機(jī)遇。”新常態(tài)主要呈現(xiàn)三個(gè)方面的特點(diǎn)：首先在發(fā)展動(dòng)力方面，從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變；其次在結(jié)構(gòu)方面，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)；再次在發(fā)展速度上，經(jīng)濟(jì)從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)；供給側(cè)改革思想等，中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中求進(jìn)、穩(wěn)中向好的大趨勢(shì)沒有變，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根基更加堅(jiān)實(shí)。

改革開放以來的中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。離開了這個(gè)基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義就成了無源之水、無根之木。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的理論來源

任何一個(gè)理論體系的產(chǎn)生既不能離開以人民群眾為歷史主體的實(shí)踐活動(dòng)，也不能離開人類認(rèn)識(shí)成果的歷史積累，理論的形成一定是站在前人理論家的肩膀上的時(shí)代性超越。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成必定有著豐富的理論來源。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出了我們需借鑒的三方面資源。具體到中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)，按照習(xí)近平的思路，筆者認(rèn)為：

第一，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論源頭。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是19世紀(jì)中葉生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私有制的矛盾日益尖銳化的理論揭示。作為一種理論體系，它的產(chǎn)生適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史條件和革命運(yùn)動(dòng)的需要，成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展的重要理論資源。馬克思主義唯物史觀是馬克思和恩格斯在研究歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)以及深研古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中產(chǎn)生的，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是唯物史觀形成的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。同時(shí)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論又是馬克思和恩格斯在唯物史觀這一科學(xué)世界觀指導(dǎo)下對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究成果。

列寧對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有深刻貢獻(xiàn)，他的《帝國(guó)主義論》一書成為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典之作，他的新經(jīng)濟(jì)政策也是中國(guó)改革開放政策制定和實(shí)施的一個(gè)重要?dú)v史參照。在《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》一書中，他提出了要有成效進(jìn)行管理、要提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、要組織競(jìng)賽等經(jīng)濟(jì)管理與建設(shè)思想，在《論糧食稅》中進(jìn)一步闡明蘇維埃俄國(guó)為什么要改變糧食政策以及糧食稅政策的實(shí)質(zhì)，用農(nóng)民所必需的工業(yè)品去交換糧食，糧食稅還只是從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義進(jìn)到正常的社會(huì)主義產(chǎn)品交換的一種過渡形式。列寧曾經(jīng)深刻闡述市場(chǎng)、分工、商品生產(chǎn)的關(guān)系，揭示資本主義生產(chǎn)會(huì)促進(jìn)市場(chǎng)擴(kuò)大的內(nèi)在根據(jù)，并且在此基礎(chǔ)上對(duì)帝國(guó)主義進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)定義，他還論述了國(guó)家資本主義的形式、發(fā)展合作社的意義及作用、實(shí)現(xiàn)合作社的前提條件、支持合作社發(fā)展等觀點(diǎn)。列寧的理論對(duì)我們有深刻啟示。斯大林高度重視社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，他的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》以及在此指導(dǎo)下由蘇聯(lián)專家編撰的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生了廣泛而又深刻的影響。在建國(guó)初期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想以及經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制都濫觴于此。改革開放后中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展也是在以此為鑒戒的背景下展開的。

總之，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總是在現(xiàn)實(shí)批判中得以發(fā)展，“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立沒有脫離世界文明發(fā)展的軌跡，而是建立在批判地繼承前人一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)之上，它的主要理論來源是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)”[6]

第二，毛澤東新民主主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和在探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路過程中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的直接來源。

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東注重革命過程中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題，在這個(gè)過程中形成了中國(guó)特色新民主主義經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。有學(xué)者指出：“就作為中國(guó)化馬克思主義的第一階段的毛澤東思想來說，由毛澤東創(chuàng)立的新民主主義革命論和新民主主義社會(huì)論，就是建立在對(duì)半殖民地半封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力這一基本矛盾分析的基礎(chǔ)上。毛澤東正是基于在舊中國(guó)居于統(tǒng)治地位的帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的嚴(yán)重束縛，得出無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義革命論和作為新民主主義社會(huì)論最基本內(nèi)容的新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)?！盵7]28

在探索社會(huì)主義建設(shè)道路過程中，毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，初步總結(jié)了中國(guó)探索社會(huì)主義建設(shè)道路過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這些思想雖然還不是很系統(tǒng)和很完善，但是它代表著中國(guó)共產(chǎn)黨擺脫蘇聯(lián)模式的一種實(shí)踐嘗試和理論探索。更應(yīng)該引起我們重視的是毛澤東在經(jīng)歷了大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)之后于1959年底到1960年初讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書（社會(huì)主義部分）》的談話，這些談話以讀書為線索，以蘇聯(lián)實(shí)踐為參照，以反思和研究中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐尋求中國(guó)道路為根本目的，談出了很多就當(dāng)前來看也是非常有價(jià)值的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)智慧是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的文化基質(zhì)。

任何一種理論在一個(gè)國(guó)家的生成都是和這個(gè)國(guó)度中的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代化，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化、本土化，其文化底蘊(yùn)和文化根基一定包含中國(guó)文化基因。甘陽(yáng)先生在研究全球化時(shí)代中國(guó)文明主體性時(shí)認(rèn)為，目前在中國(guó)可以看到三種傳統(tǒng)：一是改革開放以來以“市場(chǎng)”為中心形成和演化出來的一些現(xiàn)代化的觀念所形成的新的傳統(tǒng)；二是共和國(guó)建國(guó)以來所形成的毛澤東時(shí)代的以追求平等和正義為特征的傳統(tǒng)；三是中國(guó)數(shù)千年形成的中國(guó)文化傳統(tǒng)。這三種傳統(tǒng)似乎常常被置于一種相互排斥的狀態(tài)，但是這沒有看到問題的實(shí)質(zhì)，中國(guó)文化的自主性恰恰在于這三種文化的自覺融會(huì)。

甘陽(yáng)強(qiáng)調(diào)“今天需要重新認(rèn)識(shí)中國(guó)改革成功與毛澤東時(shí)代的聯(lián)系和連續(xù)性，重新認(rèn)識(shí)整個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)的歷史文明對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的奠基性?！盵8]5馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果，尤其是其中經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，就是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)的兩大思想傳統(tǒng)，另外我們還要注意中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)思想和智慧，這是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)的重要思想資源。

很多學(xué)者包括一些國(guó)外學(xué)者無法理解為什么一些看起來矛盾的東西恰恰融會(huì)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中。比如社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心問題，在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和異端經(jīng)濟(jì)學(xué)看來都無法理解，他們認(rèn)為，要么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要么社會(huì)主義，怎么可能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義置于一個(gè)理論體系之中呢？如果深入中國(guó)文化的內(nèi)部，就不難找到答案。中國(guó)文化的源頭在《周易》，周易理論體系龐雜，義理深?yuàn)W，但無非三個(gè)字而已：“時(shí)”“中”“位”。主張凡事皆有“度”?！岸取本褪怯幸粋€(gè)活動(dòng)的幅度，掌握事物兩極之間的張力，任何事物都不是絕對(duì)對(duì)立的，都是互相對(duì)立又互相聯(lián)系的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是主張?jiān)谏鐣?huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間要掌握一個(gè)合理的幅度。甘陽(yáng)告訴大家的就是要看到中國(guó)改革成功中的歷史文化原因，“中國(guó)傳統(tǒng)文明本身就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革成功的一個(gè)重要因素?！盵8]5中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)掘，這是確保中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)特色的重要基礎(chǔ)資源。

第四，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論離不開對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思想的批判吸收。

發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與理論對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有深刻的啟迪，中國(guó)正是在改革開放中，在向發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)中，才逐步邁入現(xiàn)代化的。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尤其是盛行于世的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論更是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界影響深遠(yuǎn)，其中的有益成分在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中也起到一定的積極作用。但西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也有其自身難以克服的問題，新自由主義、凱恩斯主義的交相映輝與輪番登場(chǎng)正是西方經(jīng)濟(jì)運(yùn)行內(nèi)在問題的顯現(xiàn)，也是新自由主義、凱恩斯主義理論的內(nèi)在缺憾的明證。我們?cè)谙蛭鞣浇梃b經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的同時(shí)，要發(fā)揮我們自己的主觀能動(dòng)性，科學(xué)地?fù)P其所長(zhǎng)，避其所短。

西方的經(jīng)濟(jì)理論雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也給予了一定的科學(xué)解釋，但這種解釋，正如盧卡奇所指出的那樣，是建立在對(duì)社會(huì)的純粹科學(xué)的理解之上的，難以避免物化的命運(yùn)。盧卡奇曾經(jīng)說，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是最接近自然科學(xué)的知識(shí)，“古典國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)體系的本質(zhì)和規(guī)律，這種經(jīng)濟(jì)體系就其特性、就其對(duì)象的結(jié)構(gòu)來說實(shí)際上非常接近物理學(xué)、自然科學(xué)所研究的那種自然界”[9]321，但在這種“純粹科學(xué)”的視野中，“人在其中僅僅作為抽象的數(shù)量、作為某種可歸結(jié)為數(shù)量、可歸結(jié)為數(shù)量關(guān)系的東西而表現(xiàn)出來，按恩格斯的話說，規(guī)律在其中只能被認(rèn)識(shí)到，但不能加以支配”[9]321，這種對(duì)人的物化是資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所不能克服，也是他們所無意克服的致命弊端，但將人從物化處境中解放出來正是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的使命。所以，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的借鑒，而不能成為根本的指導(dǎo)原則。

第五，蘇聯(lián)、東歐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也是我們的有益借鑒。一度流行于社會(huì)主義國(guó)家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)尤其巨大的優(yōu)勢(shì)和合理性，但也有其不容易克服的缺點(diǎn)。蘇聯(lián)利用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可以集中力量辦大事，使得經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來，并在二戰(zhàn)中抵擋住法西斯國(guó)家的進(jìn)攻，進(jìn)而在二戰(zhàn)后的20多年中保持7%左右的高速增長(zhǎng)。到1975年，蘇聯(lián)的工業(yè)總產(chǎn)值已達(dá)美國(guó)工業(yè)總產(chǎn)值的80%以上，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到85%。但這種高增長(zhǎng)不具有可持續(xù)性，20世紀(jì)60年代末到70年代末，蘇聯(lián)工業(yè)總產(chǎn)值增長(zhǎng)從8.5%下降到5.9%，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值從4.3%下降到1.1%，勞動(dòng)生產(chǎn)率年增長(zhǎng)從6.8%下降到3.2%。直至1991年蘇聯(lián)解體。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮是有一定的時(shí)效性的，有它發(fā)揮作用范圍的“度”，超過一定的度的界限，其內(nèi)在不可克服的缺點(diǎn)將發(fā)揮破壞性的作用。蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的教訓(xùn)不謂不深刻，這也是我們必須走自己的路，發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的信心和決心的根源。

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-5-19(2).

[2]習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2013.

[3]習(xí)近平與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[N/OL].http://Chinanews.com/ll/2015/12-23/7684987.shtml.

[4]立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-11-25.

[5]鄧小平.鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[6]王軍，吳海燕.在我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[EB/OL].http://www.qstheorycn/laigao/ 2015-12/03/c_1117340440.htm.

[7]汪海波.對(duì)黨的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的歷史考察[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[8]甘陽(yáng).通三統(tǒng)[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

[9]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

[10]魯運(yùn)庚.前工業(yè)化時(shí)期歐洲鄉(xiāng)村的兒童勞動(dòng)[J].歷史研究，2015，（06）.

On History Formation of Political Economy with Chinese Characteristics

WANG Li-sheng
(Institute of Economics,Chinese Academy of Social Sciences,Beijing 100836,China)

s:The political economy with Chinese characteristics has a strong historical background.It is an inevitable step to systematize and theorize Chinese practical experience in economy.It is a cognitive premise for the localization of Marxism and cultivation of"Four Confidence".It is necessary to strengthen the subject consciousness and subjectivity for Chinese economics. The practices in process of revolution,construction and reform with Chinese characteristics lay a practical foundation for the political economy with Chinese characteristics.The theoretical origins can be found in Marxist political economics,New Democracy political economics,Mao Zedong's political economics,Chinese traditional economy thoughts,western economic thoughts and socialist planned economic thoughts.?

socialism with Chinese characteristics;political economy;historical background;practical foundation; theoretical origins

F042

A

1009-6051（2017）01-0105-09

10.13950/j.cnki.jlu.2017.01.011

責(zé)任編輯：徐元紹

2017-01-25

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新智庫(kù)項(xiàng)目：“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”

王立勝（1963—），男，山東莒南人，法學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所黨委書記。主要研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)化馬克思主義理論、新疆問題、毛澤東研究。