王肖飛+曾君

摘要：運用傣醫(yī)學(xué)“五蘊”理論的原理，闡釋人體神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)及精神心理現(xiàn)象的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，盡管傣醫(yī)學(xué)在理論基礎(chǔ)、思維方式、研究手段及評判標準方面與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系截然不同，但五蘊理論探討的軀體與情志關(guān)系又與人體神經(jīng)系統(tǒng)的機能及精神心理活動十分接近。結(jié)論：傣醫(yī)學(xué)從與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)完全不同的認知角度合理闡釋了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所界定的人體結(jié)構(gòu)及功能，準確分析了軀體（色）、外境（塵）與精神心理活動的辨證關(guān)系，以自身的理論基礎(chǔ)搭建了“原始”、“粗放”的生物-社會-心理醫(yī)學(xué)模式架構(gòu)，不但使其科學(xué)性得到了良好的佐證，也為傣醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的融合交流奠定了一定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：五蘊理論；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)；精神心里

中圖分類號：R29文獻標志碼：A文章編號：1007-2349（2016）12-0102-02

傣醫(yī)學(xué)這一獨特的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展已有2500年的歷史，起緣于佛教思想的傣醫(yī)“四塔、五蘊”理論作為一種認識生命，闡述人體生理現(xiàn)象、病理變化及精神心理活動的哲學(xué)思想和理論體系[1]，其方法論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是否存在一定的相關(guān)性？理論基礎(chǔ)能否用以解釋或驗證現(xiàn)代醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，關(guān)乎到這門醫(yī)學(xué)體系的生命力及創(chuàng)造性。本研究以五蘊理論的概念、內(nèi)涵為依據(jù)，運用“五蘊”理論解釋現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所界定的人體神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)及精神心理現(xiàn)象，探討“五蘊”理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的相關(guān)性，闡明傣醫(yī)“五蘊”理論的現(xiàn)代內(nèi)涵及應(yīng)用價值，進而探究傣醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的契合點。

1傣醫(yī)學(xué)五蘊理論的基本內(nèi)容

在借鑒佛教“四大”理論解釋人體生理現(xiàn)象和病理變化規(guī)律后，傣醫(yī)學(xué)又引入升華了佛教“五蘊”的教義，用以解析心理情志與軀體的關(guān)系。傣醫(yī)學(xué)認為，人作為有情世界的代表物種，其繁殖、生長、發(fā)育、衰老、死亡等一切生命活動除與四塔的共棲平衡息息相關(guān)以外，還與體內(nèi)蘊藏的5種要素密不可分，傣醫(yī)學(xué)將這5種要素稱為“五蘊”，“蘊”指積聚，蘊藏之意。人體五蘊分別為色蘊、識蘊、受蘊、想蘊及行蘊。五蘊的特性及作用見表1。

2傣醫(yī)五蘊理論的現(xiàn)代釋義

五蘊之中色蘊即指由風、火、水、土四塔所構(gòu)成的整個人體及所有臟腑器官，識蘊為感知刺激后的第一判斷，受蘊為感受刺激后形成的情感體驗，想蘊是人體在初識、感受之后的綜合分析，行蘊則為識、受、想蘊之后的決斷意志。

3五蘊理論解讀人體精神心理活動

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認為：人的精神心理活動通常是人體神經(jīng)系統(tǒng)的機能反應(yīng)，神經(jīng)系統(tǒng)是人體感知刺激、傳導(dǎo)信息、形成分析、傳達意志、做出反應(yīng)的總指揮部，人的意識、思維及精神心理反應(yīng)都是大腦活動的結(jié)果。只不過這種精神心理活動不但與人的軀體有關(guān)，同時也與自身的思想及所處的社會環(huán)境密切相關(guān)，這就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“生物-心理-社會”醫(yī)學(xué)模式。

按照傣醫(yī)學(xué)對五蘊理論的解讀及釋義，細胞及器官之中雖有四塔，形成了細胞及器官自身的“色蘊”，但由于細胞及臟器不具備識、受、想及行蘊的功能，也不會有情感或心理活動，故細胞及器官的生命活動由四塔體現(xiàn)而不能以五蘊解釋。而人作為有思想及情感活動的生命整體，其精神心理活動按照傣醫(yī)五蘊理論的解析，則即與人體本身（根）有關(guān)，也與所處的社會環(huán)境（境、塵）有關(guān)，還與人的心理（意）有關(guān)。五蘊對軀體與情志關(guān)系的描繪與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)神經(jīng)系統(tǒng)的反射弧原理頗有相似之處（見圖1），但前者為“以意導(dǎo)行”、“以意生念”、“以意造業(yè)”，由意識驅(qū)動行為反應(yīng)，而后者則明確指出人的行為反應(yīng)是神經(jīng)系統(tǒng)活動主導(dǎo)的結(jié)果。

五蘊描繪的人體情志現(xiàn)象與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中感覺神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)對比可見下表（表2），從表中看出，雖然五蘊情志與人體感覺神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)各自認識及關(guān)注的角度明顯不同，但內(nèi)容卻高度關(guān)聯(lián)，且相互之間可以轉(zhuǎn)化，只是五蘊理論涵蓋了“意”這一心理精神現(xiàn)象，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則將心理精神現(xiàn)象與神經(jīng)系統(tǒng)活動進行了清晰的區(qū)分及切割。

5討論

依照五蘊理論所解析的軀體與精神心理關(guān)系，不但與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)神經(jīng)系統(tǒng)所對應(yīng)的功能十分契合，而且傣醫(yī)五蘊理論中的對意（心理活動）的描述恰好暗合了大腦的部分功能、由意識、意受所繼發(fā)的想蘊及行蘊也間接驗證了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中有關(guān)心理活動與大腦機能的聯(lián)系，說明早在2500年前的傣醫(yī)學(xué)就已經(jīng)通過四塔、五蘊理論注意到了人體（生物）與社會（境、）及心理（意）之間存在著相互影響及聯(lián)系。因此，“五蘊”理論不但完好解釋了由現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所界定的神經(jīng)系統(tǒng)功能，還在無意中構(gòu)建了最原始、粗放的“生物-社會—心理”醫(yī)學(xué)模式雛形。

總之，傣醫(yī)學(xué)五蘊理論雖然采用了與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)完全不同的認知方法，但對人體精神心理現(xiàn)象的描述竟能達到如此高的相似度，說明傣醫(yī)學(xué)五蘊理論作為一種哲學(xué)體系，不但能良好揭示生命物質(zhì)的本質(zhì)及運動變化規(guī)律，同時具有較好的科學(xué)性及實用性，因此其理論體系在當今現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高速發(fā)展的時代中仍有進一步研究及開發(fā)的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]王肖飛，楊梅.傣醫(yī)四塔理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的相關(guān)性探討[J].云南中醫(yī)中藥雜志，2015，36（7）：98-100.

（收稿日期：2016-08-29）