幾個月前的2015年8月21日早晨，我和當(dāng)代書評大家高為等幾位作家，遵從四川眉山市“東坡故里行采風(fēng)創(chuàng)作活動組委會”的安排，赴眉山丹棱縣采風(fēng)。在眉山岷江東湖飯店大廳候車時，一位素未謀面的美女作家走過來告訴我“丹棱好，丹棱出美女”。看看眼前說話人的姿容風(fēng)度當(dāng)是美女無疑了，于是覺得“丹棱出美女”的可信度很靠譜，美女大多不太愿意承認別家女孩是美女，因為太具可比性了，雖云妍媸易見，孰美孰丑，誰也不服誰的。世上美女并不多見，卻不乏發(fā)現(xiàn)美女的一雙雙眼晴，對面的美女作家，雖嘆遲暮，我看著亦頗養(yǎng)眼。遺憾至今不知其人芳名者誰？細想想是好事，說這類話，道出人家姓名，或許我真是孟浪唐突了，這不等于說人家是資深美女一樣的嗎，什么都是資深好，就是美女不喜資深，“不許美人見白頭”。其實也是美女們時常想不開，古代女人三十初度，便憂色衰，嘆喟“徐娘半老”，現(xiàn)如今的美女保養(yǎng)得好，主要還是叨了中國人的平均壽命較之民國年間提高了將近三十歲的光，四十多歲的女人乍一看像小姑娘的不在少數(shù)，大齡美女也大可不必非要向小姑娘看齊扮嫩，絕代佳人絕不青澀，風(fēng)韻也需要時光來打磨，有誰知道風(fēng)情萬種的少婦又需要多少塵世繁華的歷練，幸而古往今來還有袁隨園這一班騷客，喜歡“徐娘風(fēng)味勝雛年”，不是口味偏重，而是雅人深致，又得老子“不為先”之道。

我的明末老當(dāng)家陶庵張岱“少為紈绔子弟，極愛繁華”。他喜好雅玩的那一套我差不多都很欣賞，“好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔”。我一玩起來，也是魔怔的歷害，唯獨張岱的第三所好“好孌童”，我不好，算我福簿，終歸享受不了這雙重的“性?！?，但我對此從不非議，但凡看了美國大片《斷背山》的觀眾，不抱歧見的，都能理解，存在自有存在的道理。

閑白扯得有點兒多了，還是拉回到飯店大廳，我和美女作家又閑白了幾句，互道“采風(fēng)順利”，望著她款款而去的背影，心思早已飛向丹棱這個我此前不但從未履足，且第一次聽說的川西南小縣。好生期待之時，一句略帶四川口音的普通話，在大廳里銀鈴般聲聲響起：“哪位老師去丹棱采風(fēng)？請跟我上車。哪位老師去丹棱采風(fēng)？請跟我上車”。我忙說：“我去我去我是張傳倫”。循著聲音望去，一位二十多歲的女子，走過來，先搶著提包，“歡迎張老師到丹棱”。沒想到丹棱如此客氣，不知在哪個文藝單位，竟然請來了這么一位年輕漂亮，儀態(tài)嫻雅，言辭真誠，很有幾分名媛范兒的女公關(guān)招呼我們。上得車來，交換名片，哪曾想一看名片，原來人家是丹棱縣委宣傳部派來迎接我們的女領(lǐng)導(dǎo)，真是失敬，重新見禮后，一路上，女領(lǐng)導(dǎo)向我們幾位采風(fēng)的作家朋友介紹丹棱的風(fēng)土人情，風(fēng)土?xí)何匆?，人情足堪慰。丹棱出美女，果然不虛傳?/p>

從眉山市到丹棱短短的幾十分鐘的旅程，通過領(lǐng)導(dǎo)的悉心介紹，欣聞丹棱雖是偏遠小縣，但卻歷史悠久，丹棱古稱齊樂郡，建縣于南齊建武三年（公元496），因城北紅色有棱，壯若飛旗的赤崖山而得名，距今已有1500年歷史?？h名丹棱已有幾分詩情畫意，“丹以為質(zhì)，棱以為形，天開壯麗賜嘉名”。

丹棱不僅風(fēng)光秀麗，自古人杰地靈，人文之昌盛，有謂“風(fēng)流雅士代有翹楚，慷慨忠臣不絕于史”。清代學(xué)者丹棱鄉(xiāng)賢彭端淑之父彭珣曾云：“丹棱，古南安縣，介岷、峨之間，襟滄浪之渚。故人文之盛不減淵云，風(fēng)氣之醇，甲乎梁益，誠名區(qū)也”。

人文淵藪之地的丹棱，“地域文化十分厚重，文人墨客代有人出。如唐代著名詩僧可朋、北宋詩人‘小東坡唐庚、南宋史學(xué)家李燾及其六子、清代文學(xué)家彭端淑等……此外北宋丹棱名士楊素與大詩人黃庭堅合作興建的杜詩圣殿大雅堂，更是讓丹棱蜚聲海內(nèi)外”。

“大雅堂”是丹棱乃至西川的一張響當(dāng)當(dāng)、含金量十足的旅游名片，貴縣第一站即安排我等一行參觀“大雅堂”，深遠之意最是關(guān)乎唐宋兩古賢。

詩圣杜甫自唐肅宗乾元二年（公元759）避亂逃離長安入蜀，至代宗大歷三年（公元768）離開夔州，放舟三峽遠赴湖湘之前，共在四川巴蜀地區(qū)度過了九年春秋，創(chuàng)作了近九百首詩

篇，意義之重大，竟占了詩圣平生所傳1400多首詩歌的近三分之二，且此兩川夔峽詩，思想性、藝術(shù)性均得以升華，詩境壯闊，為后世所珍重，為其詩歌最高成就。

二百多年后的北宋紹圣初年（1095），古蜀之地迎來了杜甫的異代知交，一生崇拜杜甫詩才的黃庭堅貶謫到了川中，得以親歷杜甫兩川夔峽詩的詩境，以為大雅之音，意欲將此九百首詩全部書寫刻石，詩人高義，幸得丹棱名士楊素翁熱誠響應(yīng)，鼎力支持，由其募善工良匠刻成詩碑三百方，盡刻杜子美東西川及夔州詩，“使大雅之音久湮沒而復(fù)盈三巴之耳”。復(fù)又出巨資修建堂宇華棟，黃庭堅欣然命名為“大雅堂”，先后作序、記刻《杜子美巴蜀詩序》、《大雅堂記》?！白用乐?，得山谷而發(fā)明”。

正是黃庭堅入蜀，方能對杜詩有了最新、最全面的解讀，“子美詩妙處乃在無意為文，夫無意而已至，非廣之以《國風(fēng)》《雅》《頌》，深之以《離騷》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶”！又非杜甫之詩，安能取名大雅？！

2011年，丹棱縣委和政府啟動大雅家園建設(shè)工程，重修后的“大雅堂”依山勢而建，三年始成，煥然一新?？h委宣傳部長李紅兵先生親做“導(dǎo)游”，帶領(lǐng)我們游覽“大雅堂”區(qū)的曲徑回廊，亭臺樓榭。李部長具文士情懷，喜書法，步入“大雅堂”，正好論及黃庭堅的書法，推談甚愜，相見恨晚之慨，油然而生。我見西窗之下有一碩大書案，筆墨紙硯，靡不備具，中雜一筆，斗大毫豐，宜書擘窠大字，望之砰然心動，不免手癢，紅兵先生適時雅命作書，只得獻丑，不避班門弄斧之嫌，捉此斗筆，展楮濡墨，題寫“蘇軾臨風(fēng)”四大字，觀者有云“何不寫黃庭堅”？其不知坐山谷堂中，書東坡之字，當(dāng)無不妥，相得益彰，唯憾書藝無一筆可取，不過聊發(fā)雅興而已，慚愧慚愧。

步出大雅堂，至一池塘邊，好在細數(shù)游魚的閑心還在。

翌日，采風(fēng)的活動安排是去看丹棱治內(nèi)的“隋代白塔”，隋代的古建今日猶存，當(dāng)然太值得一看了，其年代遠在宋建“大雅堂”之上。白塔在縣城內(nèi)，開車十分鐘就到了，走入塔園，白塔巍然屹立晨曦中，拔地而起，在古代即使“七級浮圖”，已是巍峨壯觀，只緣視野開闊。古代沒有現(xiàn)在這么多掛在半空，水泥籠子一樣的高層建筑。

當(dāng)?shù)胤康禺a(chǎn)開發(fā)商在距白塔數(shù)百米后，建了一片高樓，樓高雖遠不及大都市的摩天大樓，卻足以遮擋住“丹棱隋代白塔”身后那一片美麗的天空。五十年代，首都北京大拆明清古建，當(dāng)代最好的古建筑學(xué)家、建筑史學(xué)家梁思成目睹現(xiàn)狀，痛心疾首，曾言與人曰：“拆一塊古城磚，如扒我身之皮”。先生手指一京城牌樓，請周恩來總理看牌樓后的那一片藍天多么美麗，因為每一座古老堂皇的建筑，都與他身后的天空融為一體。

平地遠眺后，拾級上得白塔階基，就近瞻觀，白塔竟是磚結(jié)構(gòu)，塔身以青磚砌造，我不禁一陣陣驚喜，心中喃喃自語，真是“善結(jié)佛緣善結(jié)佛緣”。白塔平面正方，有高臺階基襯托，四圍有勾欄，塔高十三層，寶頂仍存，有雜榛叢草生其上，根須曼衍扎根磚塔縫隙，會傷及寶塔，當(dāng)募工盡芟之。第一層塔身最高，正面辟長方券門，以磚作柱枋斗栱，仿木構(gòu)形制逼真、復(fù)雜，富于變化。吾華古建中斗栱設(shè)制，歷史悠久，故宮博物院藏“采桑獵鈁”上有宮室圖，木構(gòu)門扉上端有斗栱承枋，枋上更有斗栱作平坐。丹棱白塔仿木構(gòu)斗栱形制工藝之逼真、富于變化，遠超戰(zhàn)國之世。斗栱藻飾彩畫，雖嘆小有脫落，鮮煥者尚夥，炫人眼目，千年前古艷，一朝得遇，更亦賞心。古建彩繪，其裝飾之原則有嚴(yán)格規(guī)定，不可濫用彩色，徒作無度之涂飾，保留素面于主體結(jié)構(gòu)如墻壁、柱身。丹棱白塔為磚結(jié)構(gòu)，磚青灰色，何以言白？旃墻粉堵，塔身白灰堊壁，故云白塔。

白塔由第一層塔身始，均平素?zé)o飾，疊澀出檐，其上諸層亦疊澀出檐，二、三、四、五層塔內(nèi)設(shè)方室，原有蓮臺供奉佛象。由二層始壁面每面中心用圭形門，兩側(cè)飾方形欞窗。白塔保存尚好，青磚蹬道，盤旋而上，仍可登臨，磚階有所破損，攀上挪下，略有掛礙，卻于興致無妨，畢竟點點落足處，皆千年古磚，驀然思及這塊塊青磚之上不知曾印多少先賢斑斑屐痕，由是不禁興味大增。

地處四川盆地西南邊緣的丹棱城區(qū)，矗立著這樣一座從外形觀之幾乎完整無缺的“隋代白塔”，我等太有眼福，因為很有可能1944年即已寫作完成《中國建筑史》的梁思成先生一生無緣見此白塔，以我有限的古建知識，看過《百花文藝出版社》2005年5月出版的這本古建巨著，知梁先生在此書中無一字一圖介紹此塔，很顯然，若梁先生曾見，絕不可能漏載如此重要的“隋代白塔”。

自川返津后的12月，奉眉山“東坡故里行采風(fēng)創(chuàng)作活動”組委會雅命，須寫一篇紀(jì)行文章，原只想寫寫丹棱美女，多有趣，題目都擬好了，就叫“丹棱美女甲巴蜀”，不意筆頭子一順暢，不帶拐彎地就寫起了丹棱白塔，為免貽笑大方，還是先作作功課，翻翻《中國建筑史》，認真看完“隋唐”章部，又借鑒了古籍及有關(guān)專家有涉佛塔的專題論文，我改變了看法，初步認識此“丹棱隋代白塔”建造年代絕非隋代，因為隋代無磚塔，只有木塔，唐代始有磚塔。梁先生于其所著明確指出：“佛道教建筑至隋唐而極盛。隋文帝大崇釋氏，敕建舍利塔于天下諸州，蓋均木塔也”…….“佛塔建筑，其初雖多木構(gòu)，至唐以后，磚石之用漸多，故今遺物亦較夥”。上世紀(jì)四十年代，據(jù)梁先生統(tǒng)計“各省各縣總計或在百數(shù)十之?dāng)?shù)”。

無獨有偶，丹棱白塔與其同郡之四川宜賓白塔無論從外形、結(jié)構(gòu)、裝飾、塔高層級幾乎完全相同，丹塔高27、5米，宜塔高29、5米，現(xiàn)存唐宋時期的磚石塔，多為13層，僅就13層磚塔而言，北宋以前的塔高在30米之內(nèi)，南宋以后高度才多超30米。丹、宜兩塔，尤是第一層塔身券門更亦極為相似。

宜賓白塔的清晰線描圖和簡明介紹文字，乃是上世紀(jì)四十年代由梁思成先生率領(lǐng)的專家組親自完成，著錄于《中國建筑史》“第六章”：

“宜賓白塔在四川宜賓舊州壩。塔平面正方形。初層塔身頗高，上疊澀出密檐十三重，塔內(nèi)設(shè)方室五層，各層走道階級，則環(huán)繞內(nèi)室螺旋而上。塔建于北宋崇寧元年至大觀三年之間（1102至1109），在外觀上，屬于唐代常見之單層多檐方塔系統(tǒng)，但內(nèi)室及走道梯階之布置，則為宋代所常見”。

由梁思成考證宜塔為北宋年間物，毫無可疑。外觀即外形，丹塔與宜塔屬于“唐代常見之單層多檐方塔系統(tǒng)”，宜塔屬宋仿唐制，那么，不妨可以這么說：最便利的仿制摹本，當(dāng)是同屬巴蜀地區(qū)的丹棱白塔。丹塔內(nèi)室布置與宜塔亦有相同之處，丹塔內(nèi)設(shè)方室四層，宜塔五層，青磚蹬道即各層走道階級，皆環(huán)繞螺旋而上，此可佐證丹塔唐建宋修，所謂唐建宋修，其所由來，不難理解為外觀無大動，內(nèi)部重修，必有規(guī)制的改動。然考古須有確鑿證據(jù)，一如知識須確切。丹棱白塔為唐塔，適存又一鐵證：寶頂正面有“唐大中二年（860）”的確切年代刻銘。更加無可撼動且舉世公認的明證定論早由梁思成先生作出，簡爾言之統(tǒng)而言之：有隋一代無磚塔。又據(jù)《大明一統(tǒng)志》載之詳明，無可爭議，再若有言丹棱白塔為隋代者，其必?zé)o從置喙其間：“白塔寺在丹棱縣治西，舊名白鶴，唐大中末建，內(nèi)有浮圖，宋重修，蘇轍曾為記，本朝永樂改今名”。

丹塔唐建宋修，宋修修在哪里？唯有一大處可以確定，一改唐代佛塔“各層樓板扶梯一律木構(gòu)”之規(guī)制，鋪設(shè)了環(huán)繞而上的青磚蹬道，除此之外有無其它改動，尚須考證，宋人修建青磚蹬道，可為定讞。

梁思成生前末曾親見此“丹棱唐代白塔”，不必引為憾事，更非先生孤陋寡聞，實因上世紀(jì)四十年代，唐宋磚塔存世之多，如其所考：“各省各縣總計或在百數(shù)十之上”。亂世之秋，又何能盡悉彪炳史冊，一一載錄。今人不可于此處，苛求先賢。

有唐一代，古蜀之地矗立佛釋浮屠絕不止丹、宜二塔。樂山大佛附近凌云寺后的靈寶峰上建有始于唐代的靈寶塔，僅從外觀上看與丹、宜二塔十分相似，而世人知之不多，實在是因了樂山大佛的名氣特大，庶使靈寶塔聲華有所遮掩，靈寶塔與大佛比肩而立千載有奇，今朝天下善南信女自世界各地遠赴西川，登臨樂山，絡(luò)繹不絕于途，仰拜大佛者，又十有九人未瞻靈寶古塔，此亦不得不言之為一大憾事也！

靈寶塔正方形，十三級密檐式。塔高29、29米，第一級塔身高5、1米，寬7、7米。四周有券龕，每層有通光小窗，疊澀出檐，逐層內(nèi)收，西券門通內(nèi)室，95階蹬道盤旋達頂室。

塔內(nèi)現(xiàn)存文物計有唐昭宗光化年間（898一一901），渭南賀禹臣墨書。北宋天圣十年（1032）磚銘。南宋嘉定十二年（1219）題記及明嘉靖三十三年（1554）修靈寶塔碑記，塔基有明代維修施主銘文磚，殘存匾額兩塊，其一尚有四字可尋。

夙緣善結(jié)，佛光通靈。靈寶塔于2006年公布國保6批時，歸入樂山大佛保護系列。

《中國建筑史》一書，厥為“前不見古人，后不見來者”的開山偉作。對此，梁思成本人充滿自豪之情，深知其作，具撥云見日之功。在他的第一篇古建筑調(diào)查報告中，曾記下這樣一段文字，不唯研究古建之人不可不讀，文士更亦冬日圍爐，啜茗清賞，此文大有乃父啟超文風(fēng)：“近代學(xué)者治學(xué)之道，首重證據(jù)，以實物為理論之后盾，俗諺所謂‘百聞不如一見適合科學(xué)方法。藝術(shù)之鑒賞，就造型美術(shù)言，尤須重‘見。讀跋千篇，不如得原畫一瞥，義固至顯。秉斯旨以研究建筑，始庶幾得其門徑。我國古代建筑，征之文獻，所見頗多，《周禮·考工》《阿房宮賦》《兩都》《兩京》以至《洛陽伽藍記》等等，固記載詳盡，然吾儕所得，則隱約之印象，及美麗之辭藻，調(diào)諧之音節(jié)耳。明清學(xué)者雖有較專門之著述，如蕭氏《元故宮遺錄》，及類書中宮室建置之輯錄，然亦不過無數(shù)殿宇名稱，修廣尺寸，及‘東西南北等字，以標(biāo)示其位置，蓋皆‘聞之屬也。讀者雖讀破萬卷，于建筑物之真正印象，絕不能有所得，猶熟誦《史記》‘隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯；左股有七十二黑子，遇劉邦于途，而不知識也”。

當(dāng)下至有遺記傳曰，丹棱白塔隋時曾在此址構(gòu)建，倘若有之，亦非磚結(jié)構(gòu)，早已無存于天壤之間。丹棱縣志記白塔始建于隋代仁壽年間，正是此寥寥一語，未加詳解，誤人至深。此塔至少在唐代末年或傾圮或人為拆除，正史稗記，于此均無一字載錄，后世不得而知，然經(jīng)唐人落地重建，一改隋制木塔為唐代磚塔，并留存于今，其于實物存在及史料證據(jù)均無懈可擊。若言“丹棱隋代白塔”，實指一個意義，只是獨存于隋代的那個1400年前的木塔而已，豈有它哉？！丹棱之塔究為隋塔？唐塔？達人自必解析精當(dāng)，又豈有疑義乎！

若言“大雅堂”為丹棱乃至西川一張響當(dāng)當(dāng)、含金量十足之旅游名片，“丹棱唐代白塔”不亦白金乎！

敬觀今日丹棱此一塊地處川西南北緯30°的溫潤翠綠、碩大無比的碧玉叢中，聳立著一支“白玉之圭”，其乃天下名物，豈能“張冠李戴”，自唐大中二年（860），至于今，杳然已逝1155載春秋寒暑，北國游子，逆旅天涯，居士傳倫，虔誠獻上心香一瓣，請呼：“丹棱唐代白塔”，巍然自在，名符其實，“南無阿彌陀佛”。

丹棱的山水形勝，玲瓏柔美，真若碧玉般清幽絕塵，無瑕無垢無斑綹，但使主人能醉客，無須醲酒野蔌山肴香，宜乎青山綠水間。丹棱竭盡地主之誼，派車載我一行去游老峨山，老峨山之名，大有分教，當(dāng)?shù)赜兄V曰：“先有老峨山，后有峨眉山”。故峨眉山又喚作二峨山，天下名山，因此一語，淪為老二。初聞之，我腦海中閃過的第一個念頭：此言過矣，老峨山不亦太傲乎？于是，更想將老峨山，仔仔細細，看個究竟。

旅行中巴剛一進入老峨山，景色變，滿目蒼翠，空氣變，滿口清新之氣，沁人肺腑。車越往上開，山野隨之緩緩打開深綠色的幕布，仰首上眺，偶露一線之天，濃蔭蔽空，“自非亭午夜分，不見曦月”，方知酈元之語，信為不虛。黛峰聳立，下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。車行片刻，已叩山門，泊車，步行上山，老峨山隱身川西南深山幽谷中，世人什九不知，游客以當(dāng)?shù)厝藶槎?，“丹棱出美女”這事一直讓我惦著，究為何樣？一路上綺思遐想，未行百余米，所見丹棱女人，果有特色，與蜀中尋常川妹子大有不同，因了地利之便，四川盆地的女子不乏皮膚白皙，而身形較矮，看了好幾位身著工作服的老娥山旅游區(qū)的年輕女職員，個個像是一家子的親姊妹，個頭高挑，都在一米六以上，面微黃而嬌潤，那是山野清風(fēng)吹拂出的健康色，比海濱浴場曬出的顏色柔和得太多。臉形最耐看，皆長圓，鼻峰秀挺，蓮步輕盈，與之接言，和顏悅色，意態(tài)謙恭，顯見得是古風(fēng)熏陶，性情使然。

老峨山有無仙家道觀我不得而知，丹棱女子有否讀過道家的鳳篆云章亦不得知，賞其容止，卻頗有些道家“調(diào)形煉骨，卻粒茹芝”的道姑范兒，此非謬贊之語，其來有自，唐朝開元年間女道士成無為，即是貴鄉(xiāng)丹棱人。大唐王朝的女道士，何其了得！僅舉一例，可知其尊貴高雅之極。唐玄宗的妹子玉真公主，崇信道教，賜號“持盈法師”，曾在青城山修煉，天寶元年（742），詩仙李白借助于名道士吳筠、秘書監(jiān)賀知章和玉真公主的聯(lián)袂推薦，唐玄宗始征召李白入京，供奉翰林。唐玄宗開元年距天寶元年，不過三十年。此一時期，玉真公主與成無為是否于巴蜀古郡互通生氣，憾無確切歷史資料，不可妄猜。然同為此間道友，則為可堪樂道之事實。

成無為幼年出家，卜居通義郡龍鶴山下，考古通義郡，唐天寶元年（742）置。地望廣及通義（今眉山市東坡區(qū)政府所在地）、丹棱、洪雅、南安（今夾江）和青神五縣，屬劍南道。成無為在丹陵龍鶴山，建置祠宇，玉書紀(jì)字，金簡題名，“仙師年逾知命，而有少容”。

“還丹卻老”唯神仙可享，益壽延年亦常人所愿。倏忽千載已逝，無為道心圓融，如月映水，利西南、佑巴蜀，清光處處在。

可愛之處更在于這些“山野村姑”，或許完全不知自己有多美，“養(yǎng)在深‘山人不知”，又或許是她們最大的幸福。同行的作家也愛看美女，說老實話，屬我最投入，難免遭人調(diào)侃：“張大師看美女，也別這么緊盯著看哈”。聞此言我倒不以為杵，我愛美的一切，“溺愛天底下所有的美，美的山川，美的景色，美的缺陷，美的殘簡，美的斷垣，美的心意，美的叮嚀，美的回眸，窮鄉(xiāng)僻壤里遇得到不敷脂粉清麗脫俗的村婦，可見絕色處處在，審美不是布而喬亞的專利”。天下至美的美人，我當(dāng)然更要正視，認真欣賞，不必“霜禽欲下先偷眼”，比之心里想看不敢看，色目斜視者，磊落得太多。

寫至此有兩個古今中外的故事有必要簡單敘述一下，先說遠的，古羅馬時代，元老院的一群德高望重的元老正在議事，美女海倫走近元老們的視線，平素威嚴(yán)的元老紛紛向這位絕代佳人行注目禮，驚為天人！元老們以為海倫無以倫比的美麗，應(yīng)該得到人世間普遍的尊重。

中國“文革”前，演員新鳳霞，登門看望畫家齊白石，拜師學(xué)畫。女弟子秀外慧中，老人眼瞅著心里美，目不轉(zhuǎn)睛地多看了幾眼，旁人也是好心，悄聲提醒齊老：“別這么總盯著女同志看”。恰巧讓新鳳霞聽到了，忙著安慰齊老師說：“沒關(guān)系沒關(guān)系，我是演員就是讓人看的”。不止是女演員以觀眾的喜愛為榮，女人差不多都這樣，打扮得漂亮迷人，不光是孤芳自賞，更是給別人看的，“女為悅己者容”是女人永遠不變的幸福工作。

老峨山和二峨山一樣，寺廟的香火很旺。丹棱縣委特意安排了一位年輕的女導(dǎo)游，林蔭山道上，邊說山景，邊給我們講解佛教知識，又爬了上百級石階，大雄寶殿赫然矗立眼前，燒香拜佛，蓮臺座下，善男信女，長跪不起。

大殿廊下見一女，長身玉立，白衣白鞋，面如朗月，淡若幽蘭，“素以為絢兮”，分外明媚。不似游人不似香客，我猜是寺廟的講解員。同行的著名作家、故宮學(xué)專家祝勇兄見狀道“不妨問問看”，不用問的是，看那身材、模樣定是丹棱女子，一樣的面龐，不一樣的是氣度嫻雅。我便趨前請益，“您是這里的講解員嗎”？告曰二字：“禪說”。其人知我等乃丹棱佳賓，又見態(tài)度虔敬，遂引領(lǐng)進得殿內(nèi)，親做示范佛殿中上香叩拜的一套禮佛做功，一切謹尊佛教儀軌。

禮畢，蒲團打坐，敬上香茶，女導(dǎo)游佇立一旁說，“這是我們的禪修師”。其實不用介紹身份的，一切的修為已寫在了這女人的臉上，隱隱露出天生麗質(zhì)的媚態(tài)是貞閑淡定之美，不枉為上天眷顧的尤物，不是美女都有資格可以稱作尤物的，尤物足以移人，移人之意是指美人之美奪人眼目，令人不由得心生愛戀。世人喻為“中華五千年第一風(fēng)流文人”的李漁在其名著《閑情偶寄》，專談美人的“聲容部”“態(tài)度”章中，盡釋尤物之妙，其文雖亦文言，無須譯成白話，閑心讀閑語，不難懂的，“古云尤物足以移人。尤物為何？媚態(tài)是已。世人不知，以為美色。烏知顏色雖美，是一物也，烏足移人？加之以態(tài)，則物而尤矣。如云美色即是尤物，即可移人，則今時絹做之美女，畫上之嬌娥，其顏色較之生人，豈止十倍？何以不見移人，而使之害相思，成郁病耶？是知媚態(tài)二字，必不可少。媚態(tài)之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。唯其是物而非物，無形似有形，是以名為尤物……女子一有媚態(tài)，三四分姿色，便可抵過六七分，試以六七分姿色而無媚態(tài)之婦人，與三四分姿色而有媚態(tài)之婦人，同立一處，則人止愛三四分而不愛六七分。是態(tài)度之于顏色，猶不止于一倍當(dāng)兩倍也。試以二三分姿色而無媚態(tài)之婦人，與全無姿色而止有媚態(tài)之婦人，同立一處，或與人各交數(shù)言，則人止為媚態(tài)所惑，而不為美色所惑。是態(tài)度之于顏色，猶不止于以少敵多，且能以無而敵有也”。

叵耐人間尤物的嫵媚，往往又敵不過狐女的魅力，狐女雖為小說家筆下之人物，或可不必當(dāng)真。陳寅恪先生嘗謂“清初淄川蒲留仙松齡《聊齋志異》所記諸狐女，大都妍質(zhì)清言，風(fēng)流放誕，蓋留仙以齊魯之文士，不滿其社會環(huán)境之限制，遂發(fā)遐思，聊托靈怪以寫其理想中之女性耳。實則自明季勝流觀之，此輩狐女，乃真實之人”。又豈明清士人視狐女為“理想中之女性耳”，宋代士人亦然。宋代李獻民著《云齋廣錄》“西蜀異域”篇，記一狐女宋媛，有興記此狐女，因其籍貫正是丹棱。

宋紹圣年間眉州丹棱縣令李褒之子書生李達道某日在后花園中遇一才色雙絕，溫柔多情的傾城女子宋媛，宛似蓬島仙女，由不得心生愛戀。又一日李生于山徑小路，俯拾宋媛有意遺之花箋一幅，上書調(diào)寄《蝶戀花·云破蟾光穿曉戶》，詞曰：“云破蟾光穿曉戶。欹枕凄涼，多少傷心處。惟有相思情最苦。檀郎咫尺千山阻。莫學(xué)飛花兼落絮。搖蕩春風(fēng)，迤邐拋人去。結(jié)盡寸腸千萬縷，如今認得先辜負”。

李生閱后深為傾倒，業(yè)已悟出此女乃狐妖，且自毀天神已賜其驅(qū)妖靈符而甘與之合，仰天長嘆“人之所悅者，不過色也。今睹媛之色，可謂悅?cè)艘采钜樱差櫰渌铡保?/p>

微吾書生若我，敘此北宋年間前塵影事，非止深契人狐愛戀感銘五內(nèi)之情，尤以李、宋為丹棱人之故，夫乃不憚繁瑣、不忌怪譎，援筆記之。文以載道，儒者無不能言之，狐女之事多由文士而興，宋儒見理至真，亦嘆李、宋夙契原深，情堪可惜。殊非人文薈萃之地，亦難有此精魅傳聞，其中蘊藉有近于正者，今人不以“怪力亂神”視之，則于世道人心，或亦不無小補之功。

大雄寶殿內(nèi)與我等瀹茗說禪，對面趺座的女禪修師，潛修佛學(xué)，原本清秀的面龐，不見一絲俗態(tài)，五分姿色又增得五分。今釋媚態(tài)至少有五解：曰氣質(zhì)、曰氣韻、曰風(fēng)流、曰風(fēng)度、曰性感。更兼蘭心蕙質(zhì)，襲之以芬芳。故乃丹棱采風(fēng)三日，唯老峨山頂，一夕呼吸，吐納皆清氣。是以知眉山丹棱“物華天寶，人杰地靈”。此人杰者，非止須眉丈夫也。