霍潔　劉濟(jì)良

[摘要]教育常識并沒有一個固定的定義，多數(shù)相關(guān)專家認(rèn)為教育常識是教育主體在日常實(shí)踐中形成的關(guān)于教育的觀點(diǎn)、素養(yǎng)和思維方式的總和。教育常識具有豐富性、經(jīng)驗(yàn)性和非批判性的特征。教育常識可以轉(zhuǎn)化為教育理論，也是對教育實(shí)踐的鮮活反映。教育常識中的教師常識和學(xué)生常識對教育學(xué)的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]常識；教育常識；教育學(xué)意義

[中圖分類號]G40 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-4634（2016）04-0027-04

常識在人們的日常生活中算是一個使用比較廣泛的語詞，比如社會常識、生活常識與法律常識等。然而，對于“常識”的使用，長期以來人們很大程度上停留在不證自明的層面，并沒有對其進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究。對教育常識的研究也不例外，教育常識可以說是教育學(xué)領(lǐng)域中存在的常識，它有著自身的特點(diǎn)和功能，教育常識、教育理論和教育實(shí)踐共同促進(jìn)教育學(xué)的發(fā)展，具有重要意義。鑒于此，本文對教育常識及其教育學(xué)意義加以論述，并呼吁學(xué)界給予教育常識更多關(guān)注，尊重教育常識，正確而自如地運(yùn)用教育常識。

1 探究教育常識的概念和特征

1.1 教育常識的概念

在解釋教育常識之前，先了解一下什么是“常識”。常識最通俗的解釋便是普通的知識、一般的知識。這種說法肯定了常識是一種知識，卻沒有考慮到常識的素樸性，將常識僅僅局限于知識的范疇，因此說法欠妥?！逗喢鳜F(xiàn)代西方哲學(xué)辭典》將“常識”界定為“人們對生活的粗淺看法”。這種解釋表明了常識的素樸性，但又過于絕對，認(rèn)為常識就是一種“粗淺看法”，其實(shí)很多常識是具有深刻性的，這種解釋也明顯不夠準(zhǔn)確。社會學(xué)家齊爾格特·鮑曼認(rèn)為：“常識即我們用來指導(dǎo)日常生活的知識，這些知識豐富而凌亂、沒有系統(tǒng)性、往往含糊其辭、難以言表?！滨U曼的解釋通俗易懂，既看到了常識是一種知識，又看到了常識的豐富性和素樸性，然而他對常識卻持一種無能為力之感。時至今日，對常識界定比較規(guī)范的當(dāng)屬《哲學(xué)詞典》：“常識是普通人用于日常實(shí)踐活動的觀點(diǎn)、素養(yǎng)、思維方式之總和”。這種界定客觀地看到了常識的素樸性和豐富性，同時又表明了常識和知識的間接關(guān)系。借鑒這一界定，可以認(rèn)為教育常識是教育主體在日常實(shí)踐中形成的有關(guān)教育的觀點(diǎn)、素養(yǎng)和思維方式的總和。教育常識還可以簡單地理解為在教育學(xué)領(lǐng)域范圍內(nèi)的常識。只有正確地理解和把握教育常識的概念、內(nèi)涵、特點(diǎn)、功能，才能正確地運(yùn)用教育常識。

1.2 教育常識的特征

如前所述，教育常識是教育主體在日常實(shí)踐中形成的有關(guān)教育的觀點(diǎn)、素養(yǎng)和思維方式的總和。教育常識具有豐富性、經(jīng)驗(yàn)性和非批判性的特征。

1）教育常識的豐富性。眾所周知，人與教育活動的復(fù)雜性決定了教育學(xué)是一門非常復(fù)雜、內(nèi)容極其豐富的學(xué)科，而常識本身也具有豐富性的特點(diǎn)。因此，無論是從教育常識的內(nèi)涵層面還是從教育常識的主體方面來講，都具有豐富性的特征。

凡是涉及教育范疇的都與教育常識存在著密切的關(guān)系，而教育常識是一些教育觀點(diǎn)、素養(yǎng)和思維方式的總和，由此表明教育常識的內(nèi)涵是豐富的。教育與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、政治制度、文化的關(guān)系等無不表明教育與社會關(guān)系密切。教育常識一般是先于教育理論而存在于教育主體的腦海中，因此有教育活動存在的地方一定會有教育常識的出現(xiàn)。教育活動是在人與人即教育主體之間進(jìn)行的活動，教育常識也可以說是教育主體對教育的一種習(xí)慣性的理解，是教育主體之間口耳相傳的習(xí)俗意義上的教育觀點(diǎn)，教育與社會關(guān)系的復(fù)雜性和豐富性也表明了教育常識內(nèi)涵的豐富性。教育即發(fā)展，教育的核心是人的發(fā)展，教育不僅要促進(jìn)人的身心發(fā)展，還要促進(jìn)人的潛能和人格的發(fā)展，教育與人的發(fā)展關(guān)系問題直接或者間接地促成了教育常識內(nèi)涵的豐富性。

教育的發(fā)生必然有其主體的參與，學(xué)校教育中的教師和學(xué)生、家庭教育中的家長和孩子、社會教育中的相關(guān)人員等都是教育主體。人們熟悉的教育主體通常是教師和學(xué)生，所以有關(guān)教育主體的認(rèn)識容易局限在教師和學(xué)生身上，其實(shí)，家庭教育的很多內(nèi)容就是常識教育。另外，社會相關(guān)人員參與的教育，如消防員講授消防知識的教育、艾滋病宣傳大使講述對艾滋病全面認(rèn)識的教育等，這些社會議題也是對教育常識很好的展現(xiàn)。教育常識離不開豐富的教育主體，不同的教育主體關(guān)于教育活動的理解和分析也是豐富多彩的。

2）教育常識的經(jīng)驗(yàn)性。教育常識一般來源于教育主體的教育經(jīng)驗(yàn)，教育經(jīng)驗(yàn)是教育主體在教育實(shí)踐中獲得的從事教育活動的有效知識、技能以及情感和情感體驗(yàn)。著名中學(xué)教師董偉強(qiáng)把自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)如下：一要提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)人格修養(yǎng)——不斷學(xué)習(xí)，提高專業(yè)水平；理論聯(lián)系實(shí)際，提高講課藝術(shù)；時刻注意自身形象，做到為人師表。二要抓好班主任管理工作，營造良好班級氛圍——抓好安全教育工作；深入開展素質(zhì)教育；堅持以德為主，以德促智；不拋棄，不放棄，施愛心，有耐心，做好后進(jìn)生轉(zhuǎn)化工作?？v觀兩方面的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，特別是理論聯(lián)系實(shí)際、為人師表、開展素質(zhì)教育等與人們耳熟能詳?shù)慕逃ＷR不謀而合。教育主體對于教學(xué)觀點(diǎn)的總結(jié)是教育常識的內(nèi)涵之一，教育常識符合教育經(jīng)驗(yàn)。需要說明的是，經(jīng)驗(yàn)一般是通過探索、嘗試而總結(jié)和概括出來的一種做法，因此，教育常識的經(jīng)驗(yàn)性表明教育常識還處于較低層次的水平上。教育常識直接以教育經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，所以經(jīng)驗(yàn)性是其最本質(zhì)的特征。

3）教育常識的非批判性。常識往往給人一種約定俗成的感覺，因此，人們也往往將教育常識默認(rèn)為教育規(guī)律，并認(rèn)為這種教育規(guī)律是約定俗成、不證自明的，進(jìn)而對教育常識缺乏主動質(zhì)疑和自覺批判的精神。如新中國經(jīng)典的教育口號——一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生，對于這一隱喻中的教育常識，學(xué)校、家長和社會都似乎給予了極大地關(guān)注和支持，學(xué)校的圍墻寫上了大字標(biāo)語，這一口號也爛熟于每個學(xué)生家長的心中，社會也順勢大聲疾呼學(xué)生是祖國未來的花朵，要培養(yǎng)社會主義的接班人，就必須重視學(xué)生的一切，重視一切學(xué)生。殊不知，這一宏觀且看似合理的口號被各行各界束之高閣，自上而下的落實(shí)情況卻不盡如人意。教育常識經(jīng)常以這種獨(dú)特的隱喻方式來擴(kuò)大它的影響，這種所謂的約定俗成、不證自明湮沒了教育主體自覺的批判意識。教育主體自覺的批判意識來源于對比和反思，相對應(yīng)的美國聯(lián)邦法案提出的“No Child Left Behind”——不讓一個學(xué)生落下，這種提法的合理性就在于關(guān)注個體。中國的教育盲目推崇“大”而“全”，就容易帶來“假”和“空”的結(jié)果。對于教育常識的非批判性應(yīng)該有所反思。

此外，表象性也是教育常識的一個特征。這一特征源于人們理解教育常識是對教育的粗淺看法。如“熟能生巧”是人們經(jīng)常會提到的一種教育常識，也是教育主體在長期工作中總結(jié)出來的關(guān)于教育的觀點(diǎn)，它看上去很合理，也是教育主體經(jīng)常實(shí)施的一種用于鞏固知識的教學(xué)方法，但它卻經(jīng)不起推敲。練習(xí)對于學(xué)生知識技能的形成固然是必要的，然而也必須把握“適度”原則，一味地練習(xí)、鞏固也會在“熟能生巧”的幌子下變成過度練習(xí)。之所以沒把表象性單獨(dú)列為教育常識的一個特征，是因?yàn)椴⒎撬械慕逃ＷR都是表象的，很多教育常識蘊(yùn)含著深刻性，也有對教育準(zhǔn)確、深入的認(rèn)識，有很多教育常識已轉(zhuǎn)化為教育理論，正被學(xué)界利用和推崇。

2 教育常識與教育理論、教育實(shí)踐的關(guān)系

教育常識是教育經(jīng)驗(yàn)的直接表達(dá)，包含了人類對教育生活的觀察和敘述，表達(dá)了人們的教育理想，體現(xiàn)著人們的教育智慧，是人們對教育基本道理或者事實(shí)性知識的文化表達(dá)。教育理論是教育常識的延續(xù)，是對教育經(jīng)驗(yàn)更高層次的認(rèn)識，教育理論追求一種抽象性和普適性。教育常識是在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的關(guān)于教育的觀點(diǎn)和看法，因此，教育常識離不開對教育實(shí)踐的關(guān)注和思考。

2.1 教育常識可以轉(zhuǎn)化為教育理論

系統(tǒng)的教育理論的產(chǎn)生始于教育學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，即以1632年夸美紐斯的《大教學(xué)論》的問世為標(biāo)志，教育理論的發(fā)展只不過幾百年的歷史，而教育常識則是伴隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，有著非常悠久的歷史。教育理論是從教育常識中汲取精華而不斷發(fā)展和完善的。教育常識的性質(zhì)決定了它是對教育經(jīng)驗(yàn)的簡單概括，缺乏理論高度，在教育實(shí)踐中容易產(chǎn)生一系列的偏差，由于時代或地域的不同，甚至?xí)榻裉斓慕逃龑?shí)踐提供錯誤的訊息。為了更好地利用教育常識，人們需要對教育常識不斷地進(jìn)行總結(jié)和反思，教育理論正是這種反思的結(jié)果，因此，將教育常識轉(zhuǎn)化為教育理論，既是必要的，又是可行的?！吧举|(zhì)在于死”這句話被很多學(xué)生扭曲的理解為人生來就是為了死。很顯然這是望文生義的理解，是生命教育缺失造成的結(jié)果。近年來，學(xué)界對生命教育愈加重視，教育學(xué)生識讀死亡；引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)死亡，比如去殯儀館參觀訪問：引導(dǎo)學(xué)生追求本真的生存；樹立超越死亡的意識進(jìn)而讓每一個獨(dú)一無二的生命都活得多姿多彩等等。讓學(xué)生理解生之本質(zhì)在于死只是說明生與死皆為自然規(guī)律。將生命教育納入課堂便是將教育常識上升為教育理論最好的詮釋，教育常識上升為教育理論，才能更加系統(tǒng)、更加深刻地指導(dǎo)教育實(shí)踐。

2.2 教育常識是對教育實(shí)踐鮮活反映

教育常識來源于教育實(shí)踐中的教育經(jīng)驗(yàn)，它以簡練的語言對教育實(shí)踐加以總結(jié)。并非所有的教育常識都是合理的、正確的。鮮活的、多樣的教育實(shí)踐可以豐富教育常識，教育常識也只有在教育實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)，進(jìn)而上升為教育理論，指導(dǎo)教育實(shí)踐。比如近年來的國學(xué)熱，就是在現(xiàn)實(shí)社會中普遍存在道德滑坡、誠信缺失以及國學(xué)知識存在的匱乏的情況下興起的。國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，興起于二十世紀(jì)初，于二十世紀(jì)二十年代達(dá)到鼎盛時期，之后逐漸衰落，直到八九十年代重新引起重視。當(dāng)前，按照年齡差異，我國學(xué)生開始學(xué)習(xí)三字經(jīng)、百家姓、四書以及經(jīng)、史、子、集等，國學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)又重新得到重視。國學(xué)熱既反映了教育研究的現(xiàn)實(shí)成果，又反映了教育常識的實(shí)踐效果。教育常識作為教育實(shí)踐的鮮活反映，是為了幫助人們認(rèn)識到教育實(shí)踐中存在的問題，并對這些教育問題進(jìn)行研究和分析，從而找出解決問題的方法和措施。

教育常識在教育實(shí)踐中得到不斷豐富和發(fā)展。教育主體通過在教育實(shí)踐中積累豐富的經(jīng)驗(yàn)而獲得的教育常識，一般有著主觀性的缺陷，所以教育常識對于教育實(shí)踐的指導(dǎo)會有認(rèn)識和范圍上的局限性，要想盡可能地消除這種局限和偏差，教育常識要不斷向教育理論靠近，轉(zhuǎn)化為教育理論，不斷得以豐富和完善，才能有更強(qiáng)的說服力。教育常識對教育實(shí)踐的鮮活反映，為教育問題的解決發(fā)揮著積極重大的作用。

3 教育常識的教育學(xué)意義

教育常識是教育主體在日常實(shí)踐中形成的有關(guān)教育的觀點(diǎn)、素養(yǎng)和思維方式的總和。教師和學(xué)生是最重要的兩個教育主體，他們是不折不扣的“教育當(dāng)事人”，他們最能體會到教育過程中的“冷暖”，也是教育常識的直接影響者和影響教育常識與教育理論和教育實(shí)踐發(fā)生某種聯(lián)系的人。對教育常識的探究，最重要的意義體現(xiàn)在它的育人價值上，而“育人”的執(zhí)行者是教師，“育人”的對象是學(xué)生。因此，把握教育常識中的“教師常識”和“學(xué)生常識”是探究教育常識教育學(xué)意義的關(guān)鍵。

3.1 “教師常識”的發(fā)揮有助于教師樂享職業(yè)、關(guān)愛學(xué)生，最大程度實(shí)現(xiàn)教育者的價值，彰顯教育者的魅力

李政濤認(rèn)為可將“教師常識”理解為教師應(yīng)當(dāng)獲得的教育常識以及教育常識對教師素養(yǎng)的要求和約束。理解和尊重“教師常識”，教師便容易成為享受職業(yè)尊嚴(yán)和歡樂的創(chuàng)造者。教師獲得教育常識，不僅需要發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)，更需要運(yùn)用和創(chuàng)生，教師要主動建構(gòu)教育常識，因?yàn)橹挥兄鲃咏?gòu)，教師才能真正將教育常識扎根于心，變成自我存在的根基。教育常識是教育活動的基礎(chǔ)，也是教育智慧的體現(xiàn)。在教學(xué)中提倡教育常識，讓受教者關(guān)注常識，尊重常識。教師要“學(xué)會享受教學(xué)”，新手教師往往對教學(xué)過程有著新鮮的體驗(yàn)，樂在其中，然而一旦過了一年半載，感悟最多的便是教師工作任務(wù)的繁重和枯燥。其實(shí)，教師要換一個角度來看待教學(xué)過程，當(dāng)學(xué)生因課堂的生動透徹而有所感悟的時候，當(dāng)學(xué)生眼睛里流露出對知識渴望的瞬間，教師都應(yīng)該享受到這種職業(yè)本身給自己帶來的充實(shí)和快樂。“沒有愛就沒有教育”，夏丐尊如是說，這是常常被人提及的教育常識，教師從遵循學(xué)生的興趣出發(fā)，對學(xué)生充滿理性之愛，理解并尊重學(xué)生的生命存在，真正關(guān)愛每一個學(xué)生，才能將其生命潛能盡可能大地挖掘出來，變?yōu)閷W(xué)生們現(xiàn)實(shí)的生長和發(fā)展。

3.2 尊重“學(xué)生常識”，可使每一個獨(dú)一無二的生命個體得到最有效、最合理的發(fā)揮

“學(xué)生常識”理解為要從學(xué)生身心受益最大化的角度去實(shí)施教育，“把兒童當(dāng)兒童”是針對成人對兒童的一種不正常期待這種心理所提出來的。孩子被迫要求識字、背詩或報各種補(bǔ)習(xí)班，家長為的是不讓孩子輸在起跑線上?？墒莾和瘣弁娴奶煨浴θf事萬物的好奇心卻無人問津，孩子被“催熟”的后果人們已然有目共睹，應(yīng)引以為戒。教育常識要遵循兒童的生長規(guī)律和教育規(guī)律，兒童擁有創(chuàng)造自己的世界和生活的權(quán)利，成人無權(quán)剝奪?！皩W(xué)習(xí)是一種艱苦的勞作”，學(xué)習(xí)是學(xué)生承擔(dān)責(zé)任的過程，十年寒窗，孤燈只影，都是學(xué)生生活真實(shí)的寫照。教師、家長和學(xué)校各方大可不必費(fèi)盡心思制造學(xué)習(xí)的快樂，因?yàn)閷W(xué)習(xí)的本質(zhì)是艱辛的，要做的是引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)艱辛，學(xué)會在曠野里而不是溫室里獲得汲取知識的方法和能力，幫助學(xué)生尋找和體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂的同時，也要使其養(yǎng)成吃苦耐勞的堅毅品格。

今天之所以重新倡導(dǎo)教育常識，呼吁對教育常識的遵守，是因?yàn)槟切┍椴际澜绲牧钊诵耐吹慕逃龓缀醵寂c對常識的遺忘、對常識的違背和扭曲有著或明或暗的關(guān)聯(lián)。教育常識是所有教育者及其教育活動的本源，要做好教育之事，就必須懂得教育的基本常識和規(guī)律。讓教育“回到教育常識進(jìn)行教育”，讓教育常識重新成為教育的底線，同時喚醒教育主體對教育常識的尊重和思考，使教育常識上升至教育理論的高度，更好地指導(dǎo)教育實(shí)踐。