沈金江

一篇富有文化色彩的作文，可以迸發(fā)出考生胸中的激情，可以表現(xiàn)出考生深邃的思想，可以激發(fā)起閱讀者對(duì)審美的共鳴，可以使閱卷老師感受到考生的深厚的文化積累。

在寫作時(shí)，如果把話題放到一個(gè)廣闊的深厚的文化背景中去審視、對(duì)比、碰撞，或以文化的眼光打量事物，或從文化的角度闡釋哲理，或以文化的理性批判時(shí)代，或以文化的智慧表現(xiàn)真善美，或是直接敘述文化名人的言論、事跡，顯示文化積淀，這樣的文章，也就多了一份文化的韻味。愛默生說“文化開啟了對(duì)美的感知”，加里寧說“我們需要文化，就像需要空氣一樣”。我們的作文也需要文化的韻味。

一、以典雅的語言顯示文化韻味

典雅的語言指的是我們的作文語言具有優(yōu)美而不粗俗的特點(diǎn)，“典”是古典，“雅”是文雅，典雅的語言要求我們的文字具有古典語言的韻味與雅致，讓人讀起來能感受到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想的高度融合，從而讓文章顯示出作者較為深厚的學(xué)養(yǎng)。

2013年高考例文片段：

但是悟不到這一點(diǎn)的人太多了，因此美被驚擾的例子常常刺痛每一個(gè)愛美之人的神經(jīng)。當(dāng)“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”的感傷在七彩霓虹的逼視之下無所遁形，當(dāng)“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的明快被鼎沸的人聲驚到九霄云外，當(dāng)“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”的深情被汽船的鳴笛聲掩蓋成輕得聽不見的嘆息……美呢？

該段文字即以排比的句式，融合了三句古典詩(shī)詞，以整句的形式、優(yōu)美的語言讓人享受深厚的語言學(xué)養(yǎng)。

二、用文化素材展現(xiàn)文化韻味

1.巧用文化人的語言

文化人的語言，更具文化的韻味，巧用到文章之中，自然也讓文章增添了文化的韻味。

《非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)》例文片段：

林徽因曾說：“真正的寧?kù)o不是避開車馬喧囂，而是在內(nèi)心修籬種菊，盡管如流往事，每天依然濤聲依舊?！币蚨嬲膶?kù)o是內(nèi)心的平和，這與“大隱隱于市”是一樣的道理。只要內(nèi)心寧?kù)o便能于車馬喧囂的繁華都市有一個(gè)寧?kù)o之所。

林徽因這樣的文化人自然而然地從精神層面從內(nèi)心深處解讀了“真正的寧?kù)o”；文化人的語言，自然而然有一種典雅的語言特質(zhì)，而使語段更具文化韻味。

2.多用文化界的逸事

充滿文化內(nèi)涵的文章，以文化名人的事跡或言論，顯示作者的文化積淀，以文化的智慧表現(xiàn)真善美，讓作文的鮮花，散發(fā)出文化的芳香。

2013年高考作文片段：

世人觀兵馬俑，往往感嘆其規(guī)模宏大，令人震撼。然而鮮為人知的是，兵馬俑并不總是這樣“灰頭土臉”的——在剛出土的時(shí)候，它們色澤光鮮，一如山洞中那些美得讓人屏息的蝴蝶。然而，人們的驚嘆和艷羨的目光驚擾了那華美的色彩，一夜之間，彩色盡數(shù)褪去，留給世人的只有灰色的惋惜與遺憾。一連挖了幾個(gè)坑洞，一邊收獲了幾萬聲嘆息。終于，科學(xué)家們放棄了發(fā)掘，像失落的旅者們一樣，默默地退出。何必發(fā)掘呢？與其一次次被美攫住呼吸再一次次頓足于美的消逝，不如還美一個(gè)寧?kù)o而適宜的棲身之所——我們知道，在那里，在厚厚的黃土下，有一群美的精靈。這就夠了。

《非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)》作文片段二：

前段時(shí)間，于丹北大被嗆一事鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。“文化超女”于丹在端了多年的“心靈雞湯”后終于被人轟下臺(tái)。這似乎很意外，可是卻又在情理之中。當(dāng)年的于丹用心靈雞湯撫慰了無數(shù)人疲困的心，可是近年來她不斷商業(yè)化，只加湯不加料的“心靈雞湯”讓人們?cè)絹碓诫y以接受。正是于丹在成為美麗的蝴蝶被人發(fā)現(xiàn)時(shí)，不懂得如何退居深處，如何來保持一顆寧?kù)o的心，所以她只能遭到人們反感，最終失去成功。

與她不同的是，紅學(xué)癡儒周汝昌盡管著作等身卻仍躬耕于紅樓中；“國(guó)學(xué)大師”季羨林一直認(rèn)為自己只是一個(gè)普通人；楊絳先生從不開作品交流會(huì)，永遠(yuǎn)都是默默關(guān)注這個(gè)社會(huì)。大師尚且如此，而我們又有何驕傲的資本？我們又憑什么藐視一切？我們又怎能不屑那一顆寧?kù)o之心？

文化界的閑情逸事，娓娓道來，本就吸引了讀者，又加了一份濃濃的文化韻味。

3.善用文化經(jīng)典中的素材

北京師范大學(xué)教授、文化學(xué)者于丹說：真正的文化經(jīng)典，都是那種可以無比深刻，但也可以無比簡(jiǎn)單的東西，它的深刻是它的精神內(nèi)涵，簡(jiǎn)單是它的表面形式。豐富文章的文化內(nèi)涵根本而有效的獲得途徑是通過吸納經(jīng)典造血長(zhǎng)肉，在潛移默化之中造就濃厚的書卷氣，最后達(dá)到“郁郁乎文哉”的境界。

作文片段欣賞：

作家畢淑敏曾說：“生活如同桑葉，需反復(fù)咀嚼才能釀出亮晶晶的作品來。”不經(jīng)歷生活的磨練就難以釀造好的作品。記得前些日子所閱讀的野夫的《鄉(xiāng)關(guān)何處》，里面對(duì)江河對(duì)母親對(duì)家鄉(xiāng)的追憶細(xì)致的刻畫飽含深情的懷念以及對(duì)人生的思考，讓讀者體味杜甫那句“故人日已稀，訪舊半為鬼”的人生況味。如此真切，只是因?yàn)榻?jīng)歷，所以懂得。

從柳宗元的《捕蛇者說》到魯迅的《一件小事》再到余華的《活著》，這些真正意義上的作家在經(jīng)歷生活“門檻”的檢閱之后，將“小我”哀嘆時(shí)運(yùn)不濟(jì)提升到“大我”憐憫眾生的高度，從而用筆觸及人的深處，以“龍”的責(zé)任感和尊貴感繼續(xù)自己的使命。

需要指出的是：十部名著，已成了學(xué)生的必讀篇目，高一考名著，高二考名著，高三的文科學(xué)生，把閱讀名著作為學(xué)習(xí)語文的重要組成部分，然而很少有學(xué)生在作文中用到了名著素材。食而不化！名著，豐富了學(xué)生的精神世界，也應(yīng)融化在學(xué)生的習(xí)作之中。有人說一部《紅樓夢(mèng)》，涉及到各個(gè)領(lǐng)域；我想說，一部《紅樓夢(mèng)》，可以為大多數(shù)的作文題目提供素材，遺憾的是學(xué)生用到的實(shí)在太少。

還應(yīng)值得一提的是，課本中的文本，平時(shí)訓(xùn)練的現(xiàn)代文閱讀、文言文閱讀材料，都是作文的好素材。我們有責(zé)任喚醒積淀在學(xué)生記憶深處的素材。

伊塔洛·卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》中說到經(jīng)典應(yīng)該是“把種子留在我們身上”的作品?！胺N子”不但擁有豐富的生命信息，而且蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的生命力。把文化經(jīng)典的生命力融化到學(xué)生的作品中，也就煥發(fā)出文化的生命力。

三、以文化主題展示文化韻味

作文，在充分肯定人文歷史的同時(shí)，要觸及生命的意義，追尋人生的價(jià)值，以及對(duì)生命價(jià)值的思考，在精神的漫游中獲得人格的滋長(zhǎng)，閃耀人生旅程的精神之光。

借助文化的力量，反思自身，審視社會(huì)，并從而調(diào)整個(gè)人和社會(huì)的道德失范，文化也就在作文中有了鮮活深刻的現(xiàn)實(shí)意義，文章展現(xiàn)了文化認(rèn)知，文化內(nèi)涵更為深刻，文化思考更為厚重，乃至于“開始構(gòu)建一片屬于自己的精神家園”。

請(qǐng)看2015屆高三南通市一模作文題：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

鯉魚們都想躍過龍門變?yōu)辇??？墒驱堥T太高，只能望而興嘆。于是祈求佛祖降低龍門高度。佛祖被感動(dòng)，降低了高度，每條鯉魚都順利躍過，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想。但它們很快發(fā)現(xiàn)自己沒有了做龍的感覺。

作文審題后，可以通過“聯(lián)”的方式對(duì)接現(xiàn)實(shí)?！奥?lián)”向何處？“文化”是“聯(lián)接”的好方向。本題作文中，鯉魚躍龍門降低了高度，由此有同學(xué)“聯(lián)”向了現(xiàn)實(shí)生活中的文化降低了高度，有同學(xué)“聯(lián)”向了文化界的“作家”的門檻降低了，有同學(xué)“聯(lián)”向了文化的水位線。平臺(tái)不同，高度也不同，站上了文化的平臺(tái)，自然也就讓文章的立論有了高度，說理有了文化的韻味。

附三篇作文的開端：

莫讓文化低了高度

佛祖降低龍門高度適應(yīng)了鯉魚，致使“龍”變得泛濫，進(jìn)而使龍不成其龍了，由此聯(lián)想到當(dāng)下的文化，不也因龍門太低而失其本真嗎？

文化是社會(huì)精靈財(cái)富的結(jié)晶，是對(duì)人類的一劑精神補(bǔ)養(yǎng)品。陽(yáng)春白雪自是甚佳，下里巴人亦有妙處。但如果一味讓文化作品俗下去，低下去，讓文化的門檻低下去，讓低俗文化跳進(jìn)去，傳播下去，那文化之美自是沒了吧？文化作為龍的感覺自是沒了，只能是魚兒般平庸下去，低俗下去，中國(guó)文化想以龍面示人還是想以魚面示人，其選擇自是明顯的吧？

“門檻”去哪兒了

如今，“作家”泛濫成災(zāi)。

縱觀當(dāng)今文壇，作家這一頗具人文情懷和詩(shī)意生活特質(zhì)的職業(yè)，在中國(guó)傳媒業(yè)娛樂信息文化的鼓動(dòng)下儼然成為熱門職業(yè)。

許多懷揣著“文學(xué)夢(mèng)”的年輕人，提筆作詩(shī)希望自己這匹“千里馬”遇上伯樂，從而輕輕一躍從“鯉魚”變成“龍”。而我們的刊物雜志出版商似乎為了助燃文學(xué)熱情，在“感動(dòng)”之下逐漸降低了對(duì)文學(xué)作品審查的門檻，讓一個(gè)個(gè)未經(jīng)世事的年輕人陡然間就擁有了“新銳作家”的桂冠。

守住文化的水位線

近日，北京的某地標(biāo)式書局被曝光有劣等書籍報(bào)刊上架的現(xiàn)象。其中不乏各類風(fēng)靡少男少女的網(wǎng)絡(luò)玄幻、言情，更有缺乏品味、滿紙奢華金迷的所謂時(shí)尚雜志。

此聞一出，整個(gè)文化界不禁嘩然，這些地標(biāo)式書店應(yīng)是商品文化、厚重文化的匯集地、傳播地。怎能任由不合格甚至低劣的庸俗文化混雜其中，實(shí)為鯉而妄稱為龍呢？

四、以基于文化的思辨凸顯文化韻味

很多作文往往是李白、杜甫等一串文化名人的名言名篇，卻忘了發(fā)表自己的觀點(diǎn)。無我之思的文章沒有真智灼見，沒有真智灼見也就沒有了靈魂，筆下的文化素材只能是有源而無流，是死水。所以，我們要引導(dǎo)學(xué)生多讀經(jīng)典，但更要勤加思考，參照比較，消化吸收，不斷豐富自身的文化內(nèi)涵，提升自己的文化境界，這樣才能水到渠成，從心所欲。如果不從思維和思想方面提升自己、豐富自己，而是一味尋章摘句、操練所謂技法，結(jié)果只能是適得其反。沒有思考與心靈參與，即使有較多的文化素材，也只能是堆積了文化?；氖徚藗€(gè)性。

所以，不僅要讓學(xué)生積累豐富的文化素材，更要讓學(xué)生學(xué)會(huì)基于文化的思辨。

看如下幾段學(xué)生習(xí)作：

2012年12月10日，莫言在瑞典斯德哥爾摩音樂廳正式領(lǐng)取了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)并在晚宴中致辭說：“文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒有什么用處，但是文學(xué)的最大的用處，也許就是它沒有用處?！蔽覀冞@個(gè)時(shí)代，為了有用，人們都急于把自己的所作所為轉(zhuǎn)換為可以兌現(xiàn)的價(jià)值，追求利益最大化，市場(chǎng)占有率、影視收視率、考試成功率、升官發(fā)財(cái)率等等成為衡量有沒有用、成不成功的主要標(biāo)準(zhǔn)。功利主義、普遍的金錢焦慮正滲透社會(huì)的各個(gè)角落……

沒有了步行綠道、街心公園與市民廣場(chǎng)的城市，不值得留戀。沒有了大學(xué)、博物館和音樂廳的城市，是否還會(huì)存在，都是個(gè)問題。國(guó)內(nèi)許多城市都醞釀把大學(xué)遷移到郊區(qū)，騰出市中心的黃金靚地大搞房地產(chǎn)。如果沒有北大清華的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，中關(guān)村是否還是中關(guān)村？沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造力，798只是個(gè)旅游區(qū)。（《有用與無用》）

是的，古城墻有什么用？博物館有什么用？市民廣場(chǎng)又有什么用？段子里潘石屹在中關(guān)村某大廈上看見好大一片空地，急囑助手拿下。有人提醒說：那是北大。16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利學(xué)者喬萬尼·波特若如此定義城市：“城市被認(rèn)為是人民的集合，他們團(tuán)結(jié)起來以在豐裕和繁榮中悠閑地共度更好的生活?！钡谥袊?guó)市長(zhǎng)們的規(guī)劃之下，城市只是摩天大廈與地標(biāo)工程的集合，人們只配在交通擁堵和環(huán)境污染中度過余生。（〈有用與無用〉）

反觀當(dāng)今，當(dāng)郭敬明充滿早戀、貪婪、頹廢的作品發(fā)行時(shí)，當(dāng)韓寒“巴金文采不好”的言論風(fēng)生水起時(shí)，當(dāng)當(dāng)時(shí)明月的著作爆棚時(shí)，當(dāng)馬諾、芙蓉姐姐在網(wǎng)上受到熱捧時(shí)，誰能告訴我，我們那一顆寧?kù)o的心在哪里？我們現(xiàn)在許多人正在慢慢地失去它，從而變得瘋狂與驕傲，變得目空一切。（《非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)》2013）

文化是基礎(chǔ)，基于文化的思辨，才能展示自己的真知灼見，才能閃耀自己獨(dú)特的智慧。這樣的智慧是文化的升華，從而讓文章更具文化的韻味。作家馮驥才先生說：“我喜歡這樣——在生活與文化深深的肌理里感受、思考和工作”。我們需要在文化中感受與思考。