謝輝+梅錚錚

摘要：成都武侯祠是全國(guó)唯一的君臣合祀祠廟和最負(fù)盛名的諸葛亮、劉備及蜀漢名人紀(jì)念地，也是頗具影響力的三國(guó)遺跡博物館，享有“三國(guó)圣地”之美譽(yù)?，F(xiàn)占地15萬(wàn)平方米，由文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、文化體驗(yàn)區(qū)和錦里民俗區(qū)三部分組成。武侯祠的保護(hù)與修繕歷代均有記載，2008年“5.12”大地震之后的保護(hù)維修是最重要的一次保護(hù)工程。錦里一條街的打造和成都大廟會(huì)的連續(xù)舉辦，是博物館發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的成功嘗試。

關(guān)鍵詞：成都武侯祠；三國(guó)文化；保護(hù)維修

在中華五千年文明歷史長(zhǎng)河中，三國(guó)歷史只是短暫的一瞬，但在那個(gè)刀光劍影，群雄割據(jù)的時(shí)代，叱咤風(fēng)云、個(gè)性突出的三國(guó)英雄人物，彰顯著中華民族傳統(tǒng)的忠義、智慧、勇武精神，成都武侯祠正是體現(xiàn)這些傳統(tǒng)文化精髓的三國(guó)遺跡所在。成都武侯祠歷史悠久，如果從劉備下葬惠陵算起，這處三國(guó)文化遺跡已有約1790年的歷史，莊嚴(yán)肅穆的廟宇早已成為人們敬仰的三國(guó)文化圣地。

一、惠陵與武侯祠的關(guān)系

武侯祠乃紀(jì)念諸葛亮的專(zhuān)祠，亦稱(chēng)孔明廟、諸葛祠、丞相祠等，是民眾對(duì)這位蜀漢丞相“鞠躬盡瘁死而后已”精神的肯定和贊譽(yù)的載體。成都武侯祠的格局不同于其他專(zhuān)祠，除了武侯祠外，其范圍內(nèi)還包括了劉備的惠陵、漢昭烈廟、三義廟等。之所以出現(xiàn)如此復(fù)雜的三國(guó)遺跡區(qū)域，與劉備陵寢——惠陵在此不無(wú)關(guān)系。史書(shū)記載：章武三年（223年）“先主殂于永安宮……五月，梓宮自永安還成都，謚曰昭烈皇帝。秋，八月，葬惠陵?！卑礉h制，宗廟之外有原廟，即漢昭烈廟。諸葛亮去世后二十九年（263年），后主在群臣建議下，于“景耀六年春，詔為亮立廟于沔陽(yáng)?！便骊?yáng)即勉縣，說(shuō)明在三國(guó)時(shí)，祭祀劉備的陵廟與諸葛亮的廟宇分別在四川成都和陜西勉縣。

成都何時(shí)有武侯祠？不見(jiàn)正史。宋祝穆《方輿勝覽》載：武侯廟“在府西北二里今為乘煙觀……李雄稱(chēng)王始為廟于少城內(nèi)，桓溫平蜀，夷少城，獨(dú)存孔明廟?！崩钚塾诠?04年在成都稱(chēng)王，則所建孔明廟的時(shí)間應(yīng)在西晉末東晉初，位置在當(dāng)時(shí)的少城內(nèi)，并不在今天城市西南。杜甫《蜀相》詩(shī)云：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森?！倍鸥τ诠?59年冬來(lái)到成都，《蜀相》詩(shī)作于次年春。而數(shù)年之后詩(shī)人在夔州作《古柏行》回憶道：

“憶昨路繞錦亭東，先主武侯同閟宮?！庇纱说弥?，唐宋時(shí)期諸葛亮的祠堂位于錦官城外，且與先主劉備的漢昭烈廟同在一個(gè)區(qū)域。自杜甫之后，歷代文人墨客多到此拜謁，留下眾多歌詠詩(shī)詞。

二、武侯祠歷史上的幾次重大變化

南北朝時(shí)期武侯祠的地理位置發(fā)生變化。如前所述，李雄所建武侯廟在宋代已成為道教化的乘煙觀，大約南北朝時(shí)成都之西南惠陵、漢昭烈廟這個(gè)區(qū)域出現(xiàn)了紀(jì)念丞相祠，此祠與惠陵、漢昭烈廟相鄰，是歷史上第一次對(duì)成都三國(guó)歷史文化遺跡的整合。

明代藩王調(diào)整建設(shè)，成都武侯祠形成君臣同祀一廟的格局。明初蜀獻(xiàn)王朱椿到此拜謁，見(jiàn)到的是一片頹圯和荒蕪的古跡，于是對(duì)這幾處毗鄰又自成一體的遺跡進(jìn)行了全面的修繕和整合。其在洪武二十四年（1391年）作的《祭漢先主昭烈皇帝文》中提到：“睹閟宮之頹圯，嘆古栢之荒涼。命我將士，繚以垣墻。屹棟宇之崔嵬，煥丹青之焜煌?！蹦敲丛谶@次全面整修過(guò)程中作了怎樣的調(diào)整呢？從現(xiàn)存武侯祠的明張時(shí)徹《諸葛武侯祠堂碑記》、明何宇度《益部談資》等記載可知，朱椿廢除原在昭烈廟西側(cè)的武侯祠，把諸葛亮像移入昭烈廟內(nèi)劉備像東側(cè)，關(guān)羽、張飛像排列于西。當(dāng)?shù)氐墓倮舫脵C(jī)將北地王劉諶、諸葛亮之子諸葛瞻和鎮(zhèn)守關(guān)口格斗而死的傅僉也陪祀廟內(nèi)。明曹學(xué)儉《蜀中廣記名勝記》記載：“按今昭烈祠左右侍側(cè)者后主、北地王諶、諸葛丞相亮、亮子瞻及關(guān)、張兩侯俱合為一祠也?！敝齑粚⒃瓉?lái)武侯祠的諸葛亮像移入漢昭烈廟，意在抬高諸葛亮的地位，使“君臣宜一體”共享世人拜謁。但民眾對(duì)此卻不予認(rèn)同。于是出現(xiàn)了張時(shí)徹碑文中記載的“或者曰：‘廟故祠武侯，后人更今祠，而蜀人至今稱(chēng)武侯廟云，然則唐宋文人各詠昭烈、武侯二祠者，斯又何耶？志有之日：武侯祠先在先主廟西，宋時(shí)屢加修葺，而元因之?；食槲涑?，以昭烈廟實(shí)為陵寢所在，令有司春秋致祭蜀獻(xiàn)王之國(guó)，首謁是廟，謂君臣宜一體。乃位武侯于東，關(guān)、張于西，自為文祭之。蓋至武侯廢祠，而乃以其碑碑廟中。觀者不察，遂謂以武侯廟廟先主耳”的奇怪現(xiàn)象。朱椿的培修建設(shè)，改變了南北朝以來(lái)的武侯祠、漢昭烈廟之間的建筑布局，由原來(lái)毗鄰的一祠、一廟，變成獨(dú)立一廟。由于諸葛亮像和原刻立在武侯祠內(nèi)的《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》也移入廟中，人們按照習(xí)慣仍將塑有劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛等像的廟宇稱(chēng)為武侯祠。

清康熙年間的恢復(fù)廟宇，調(diào)整殿堂排列順序奠定了今之所見(jiàn)武侯祠的基本格局。明末清初，成都遭受戰(zhàn)亂、兵燹之災(zāi)，“萬(wàn)物悉化焦土，即王公墳?zāi)鼓痪驓o(wú)遺。獨(dú)昭烈一冢，歷久常存，巍然如故，且與名公碑記并垂不朽?！边@段記錄于清代四川巡撫張德地《重修昭烈陵廟碑記》的文字，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照?；萘觌m然幸免于戰(zhàn)亂，但是祠廟毀壞僅存殘?jiān)珨啾?。于是在川湖總督蔡毓榮的倡導(dǎo)下，四川按察使宋可法、撫蜀大中丞羅森、四川督學(xué)使張含輝、四川布政使金儁等官員共同捐資，由宋可法主持修復(fù)工程。康熙十年（1671年）九月開(kāi)工，于次年五月完成。所有捐資參與復(fù)建工程的官員在竣工后，分別撰記刻碑記錄其事，今存蔡毓榮《重建諸葛忠武侯祠碑記》、宋可法《重建忠武侯祠碑記》，另從《昭烈忠武陵廟志》中查到張含輝、金儁兩官員分別有《重建諸葛忠武侯祠碑記》、《重建諸葛忠武侯祠堂記》。值得注意的是，所有官員都說(shuō)是重修武侯祠，而不說(shuō)重修漢昭烈廟。清初這次重建讓主持者頗費(fèi)苦心，既要尊崇封建的尊卑禮制，又要滿(mǎn)足民眾敬重諸葛亮的心愿。從后來(lái)具體的祠廟建筑格局來(lái)看，清代的確是延續(xù)明代的建制而又有所變化。宋可法在《重建忠武侯祠碑記》中記載道：“明初，因逼近惠陵，始祀帝于廟，以侯祔之。帝陵孤冢壘然，侯祠丹碧巋然，侯有靈，必不其饗。但襯侯帝廟，與諸文武垺，又于歷代專(zhuān)祀之義不無(wú)舛失焉。今以前殿祀昭烈，兩廡列從龍諸名臣，后殿奉侯，配以子瞻、孫尚，重死事也……自是而有門(mén)疊敞，有廡翼張，有殿有堂，前后巍煌?！苯饍y碑文記載：“舊制：侯祠近昭烈墓，今仍之。蓋奉昭烈于正殿，侯居后，子若孫從之。殿兩廊位關(guān)、張、北地王，次文武諸臣之有功者。其正大規(guī)模，遺像儼然，率皆凜凜有生氣焉?！绷_森碑記則說(shuō)“奉昭烈正位于前殿，而左廡則祔以伏魔帝、北地王；右廡則祔以張桓侯、傅將軍。堂簾以肅，如朝廷禮。特建后殿，奉武侯于中，子若孫昭穆一堂，如家庭禮。于是一代明良，與一代忠義，過(guò)廟祗謁，千秋共仰?！鼻宕奈浜铎?，包括了劉備的惠陵、漢昭烈廟等三國(guó)遺跡。廟祠內(nèi)地基高、建筑面積大的前殿祀漢昭烈皇帝劉備，其相配套的左右兩廡祀文武大臣；穿越過(guò)廳、地基較前殿低，建筑面積略小的后殿祀諸葛亮及子孫，左右配以鐘、鼓樓和東西廂房，成相對(duì)獨(dú)立祭祀?yún)^(qū)域。這樣的建筑布局既不違反封建禮制，又迎合突出諸葛亮地位的民眾心理。整個(gè)祠廟稱(chēng)“諸葛忠武侯祠堂”，成為一座中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的君臣合祀的祠廟。

1949年以后，政府將武侯祠從住持道人手中接管過(guò)來(lái)，成為對(duì)公眾開(kāi)放并收取門(mén)票的歷史古跡。1950年代，武侯祠與西邊緊鄰的南郊公園（即民國(guó)年間修建的紀(jì)念川軍抗戰(zhàn)將領(lǐng)劉湘墓園）合并，1970年代分開(kāi)，分離后的武侯祠占地面積約37333平方米。1984年，成立成都武侯祠博物館。1995年，成都市政府將位于武侯祠北面的曹營(yíng)壩居民遷走，連同周邊的一些公用地帶，總共無(wú)償劃撥了約13340平方米土地，遷入清代修建的祭祀劉、關(guān)、張的“三義廟”，修建了仿古一條街“錦里”。2003年，成都市政府將武侯祠與南郊公園重新合并。武侯祠現(xiàn)占地面積15萬(wàn)平方米，由文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)（漢昭烈廟、武侯祠、惠陵、三義廟等）、文化體驗(yàn)區(qū)（即西區(qū)，原南郊公園）和錦里民俗區(qū)三部分組成，享有“三國(guó)圣地”之美譽(yù)。

三、武侯祠歷次保護(hù)和維修

（一）晚清民國(guó)時(shí)期的修葺工程

武侯祠的維修和保護(hù)歷朝歷代均有記載。自清康熙十一年（1672年）恢復(fù)重建之后，其修繕保護(hù)工程一直延續(xù)到民國(guó)年問(wèn)。清康熙三十四年（1695年），四川巡撫于養(yǎng)志在《諸葛忠武侯祠堂碑記》（該碑至今尚立武侯祠）道：（祠廟）“其有榱椽梁柱之橈弱而不支、瓴甓垣墉之缺斷而不承者，與諸大夫相為倡率，悉舉而更新之?！鼻∥迨辏?788年），四川總督李世杰命華陽(yáng)知縣程煜、成都縣丞黃銑對(duì)武侯祠進(jìn)行培修。黃銑碑今尚存，碑中記載：“銑與開(kāi)業(yè)承命維謹(jǐn)，鳩工庀材，率作興事。其結(jié)構(gòu)程式，悉遵上憲之手指口畫(huà)，而為之營(yíng)繕焉。始事于乾隆戊申二月十八日，落成于是年五月十三日。頓覺(jué)廟貌巍峨，山陵鞏固。”清代最重要也是最大的一次修繕工程是道光五年（1825年），由劉沅主持。劉沅是清代四川著名學(xué)者，曾任天門(mén)知縣，晚年在家鄉(xiāng)致力于教學(xué)，創(chuàng)立槐軒學(xué)派。此次修繕劉沅根據(jù)自己所定“純臣”的標(biāo)準(zhǔn)，將兩廡（即今稱(chēng)為文武兩廊）的法正、許靖、劉巴，以及于史無(wú)考的李彪、張虎塑像去掉。經(jīng)修訂后，兩廡各有14尊像共28位蜀漢英雄，計(jì)東廡文臣廊：龐統(tǒng)、簡(jiǎn)雍、呂凱、傅肜、費(fèi)祎、董和、鄧芝、陳震、蔣琬、董允、秦宓、楊洪、馬良、程畿；西廡武將廊：趙云、孫乾、張翼、馬超、王平、姜維、黃忠、廖化、向?qū)?、傅僉、馬忠、張嶷、張南、馮習(xí)。此外，此次維修在每位塑像前增加了一塊人物事跡簡(jiǎn)要說(shuō)明石碑，文字根據(jù)陳壽《三國(guó)志》中的記載加以提煉而成。清代最后一次修繕在道光十五年（1835年），由四川總督鄂山主持。當(dāng)時(shí)陵廟部分墻垣坍塌，一些殿宇梁椽?jiǎng)兾g、糟朽。工程五月初二開(kāi)始施工，于八月二十六日結(jié)束，共耗時(shí)近三個(gè)多月。

1922年，當(dāng)時(shí)的川軍臨時(shí)總司令劉成勛在成都耆老勸說(shuō)下，籌款修繕祠廟，具體維修情況見(jiàn)今存祠內(nèi)尹昌齡《重修諸葛忠武侯祠記》碑。完工之后，劉成勛在劉沅更換的大廟大門(mén)匾“漢昭烈帝廟”上，增加題跋，變成“獻(xiàn)漢昭烈帝廟四十八代裔孫劉成勛”，以劉備之后自詡。

（二）新中國(guó)成立初期的保護(hù)維修

1949年后，武侯祠成為對(duì)公眾開(kāi)放的景點(diǎn)。“文革”中武侯祠被迫關(guān)閉，因周恩來(lái)總理有口授保護(hù)孔廟和武侯祠的指示，內(nèi)部工作人員采取種種措施加以保護(hù)而未受到大面積毀壞。1971年，著名英籍華裔女作家韓素音（Elisabeth Comber）到成都，專(zhuān)門(mén)提出要到武侯祠參觀。當(dāng)時(shí)武侯祠尚處于關(guān)閉狀態(tài)，且部分人物塑像胡須、手指等有殘斷，所有匾聯(lián)均被毛主席語(yǔ)錄和“文革”口號(hào)標(biāo)語(yǔ)覆蓋，祠內(nèi)一片殘破景象。于是工作人員借機(jī)集中力量對(duì)環(huán)境予以打掃，清除覆蓋物，并特邀民間藝人對(duì)人物塑像殘破處加以修復(fù)，武侯祠逐漸對(duì)公眾開(kāi)放。

（三）“5.12”大地震后的維修

2008年“5.12”大地震，造成了武侯祠古建筑部分受損，諸葛亮殿院落大殿屋脊中堆灰塑斷裂；殿北面廊間1根隨檁枋榫頭斷裂并掉落；鐘樓古鐘掛梁縱紋開(kāi)裂。伴隨余震的產(chǎn)生，裂紋不斷蔓延；鐘樓、鼓樓翼角斷裂、脊飾脫落、檐上瓦壟下滑；過(guò)廳排架傾斜等。從2008-2010年，各級(jí)財(cái)政先后撥付700余萬(wàn)元用于災(zāi)后重建，其中300萬(wàn)元用于諸葛亮殿院落文物維修項(xiàng)目。

諸葛亮殿院落由過(guò)廳、東廂房、西廂房、鐘樓、鼓樓、孔明殿等6組建筑圍合而成，總建筑面積1588平方米。雖然“文革”時(shí)采取了一定的保護(hù)措施，但因修建時(shí)代久遠(yuǎn)，古建筑材料的糟朽在所難免。1980年代成立博物館后對(duì)院落進(jìn)行了全面維修，由于當(dāng)時(shí)保護(hù)技術(shù)落后、物資和經(jīng)費(fèi)匱乏，維修時(shí)使用了很多非傳統(tǒng)建筑材料。2007年7月，國(guó)家文物局批復(fù)《成都武侯祠文物保護(hù)規(guī)劃》，諸葛亮殿院落被劃定為“核心文物保護(hù)區(qū)”。為了滿(mǎn)足游客參觀需要以及確保人員安全，災(zāi)后修復(fù)工程采取開(kāi)放性施工。對(duì)院落內(nèi)所有建筑進(jìn)行揭頂維修，施工期間院落內(nèi)主要通道保持開(kāi)放，諸葛亮殿通過(guò)防護(hù)材料將大梁以上部分和游客活動(dòng)區(qū)域完全隔絕，做到邊開(kāi)放、邊施工。具體做法如下：

首先對(duì)拆卸保存的瓦件規(guī)格、型號(hào)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，對(duì)燒瓦泥土含沙率、瓦窯密閉性和成品硬度、密度進(jìn)行研究，確定位于成都東面洛帶古鎮(zhèn)的一家保留人工制瓦傳統(tǒng)的企業(yè)制作瓦件。瓦壟用瓦釘固定。采用成都郫縣“古城”鐵器鑄造世家鑄造瓦釘，其產(chǎn)品規(guī)格統(tǒng)一，瓦釘歷經(jīng)風(fēng)雨后雖然外表銹蝕，但內(nèi)部仍堅(jiān)固耐用。

將生石灰（CaO）與草筋泥攪拌后，在自然條件下氧化，形成黏性強(qiáng)、強(qiáng)度高的“潑灰”，大量用于筒瓦裹壟、灰塑、編壁墻等視覺(jué)效果明顯部位。生石灰的純度越高、與草筋泥攪拌越均勻、熟化時(shí)間越長(zhǎng)則效果越佳。制作潑灰選用彭州產(chǎn)優(yōu)質(zhì)生石灰，生石灰進(jìn)場(chǎng)后在現(xiàn)場(chǎng)用磚砌筑熟化池熟化，熟化采用潔凈的自來(lái)水，專(zhuān)人負(fù)責(zé)潤(rùn)水熟化；在其熟化悶制10-15天后，再用孔徑150目以?xún)?nèi)的篩網(wǎng)過(guò)濾后進(jìn)池浸泡，隔天即可翻池，俗稱(chēng)“洗灰”；一般情況下需要翻池“洗灰”二至三遍，達(dá)到去“頭”留“尾”的效果。經(jīng)過(guò)以上操作，制作出來(lái)的潑灰細(xì)度模數(shù)在1.5-1.8之內(nèi)，含水率在20%左右。

麻刀灰制作使用過(guò)篩及熟化的洗灰和細(xì)青灰進(jìn)行拌合，麻筋采用優(yōu)質(zhì)小黃麻，經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)手工梳洗去除雜質(zhì)后，用鍘刀鍘至2-3厘米長(zhǎng)左右，再用軟竹簽加工松散，并在充分彈拍松散后分層逐一添加拌和均勻，根據(jù)使用部位的不同分別拌和大麻刀灰、中麻刀灰及小麻刀灰，其拌制方法采用四干四濕的方法進(jìn)行拌合。拌制好的麻刀灰須拌和熟化12小時(shí)后方可使用，但拌制好的麻刀灰超過(guò)24小時(shí)則禁止再繼續(xù)使用。

錘灰嚴(yán)格按照地方傳統(tǒng)原有灰塑材料配比和工藝拌和錘制，拌和錘灰的潑灰必須悶制熟化完全后方可用做錘灰原料。錘灰灰料拌和做到七干七濕，灰料摻水后悶至12小時(shí)后開(kāi)始加顏料、輔料和棉花絨，加棉花絨時(shí)灰料應(yīng)已具有粘聚性。添加棉花絨采用攤灰餅分層撕絨添加，添加的棉花絨必須均勻，不起團(tuán)不起條絲。待所有灰料拌和好后就開(kāi)始錘制錘灰，錘灰錘制的遍數(shù)不少于5遍，且保證灰塑使用的和易性、粘聚性。錘制好的灰料須嚴(yán)格控制與空氣接觸時(shí)間，當(dāng)天錘制當(dāng)天使用。

此外，諸葛亮殿、鐘樓和鼓樓屋面脊飾具有顯著的地方特色。為保護(hù)和傳承這些脊飾灰塑的獨(dú)特性，特邀都江堰傳統(tǒng)灰塑世家的老匠人對(duì)脊飾款式、材料配比、做法等進(jìn)行分析和研究，并編寫(xiě)“技術(shù)交底”。對(duì)屋面脊飾所有灰塑均繪制了大樣圖，并制作樣品3套進(jìn)行效果對(duì)比。對(duì)建筑屋面整體搭設(shè)防護(hù)大棚，避免陽(yáng)光照射產(chǎn)生裂紋。新、舊脊飾構(gòu)件連接處，對(duì)舊脊飾構(gòu)件用水沁潤(rùn)24小時(shí)，增加黏結(jié)性；將斷面均勻表面略鑿出紋路，以增加新構(gòu)件的附著力。新脊飾構(gòu)件安裝時(shí)，延續(xù)傳統(tǒng)做法，中間加鐵絲；鐵絲經(jīng)過(guò)防銹處理后，再用麻絲繩纏繞3圈，這樣大大增加了脊飾外形的穩(wěn)定性。

四川地區(qū)氣候潮濕，木腐菌和白蟻繁殖迅速，且現(xiàn)有的防治手段尚無(wú)法根治這兩種病害，因此當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑木構(gòu)件，尤其如椽子、連檐、博封板等小木構(gòu)均有一定的使用年限。在木材的選用上，基本原則按照每個(gè)部位原材料更換；大木構(gòu)使用20年以上舊建筑拆卸下來(lái)的老料加工；小木構(gòu)選用庫(kù)存3年以上四川藏區(qū)冷杉木新料，經(jīng)過(guò)烘干、防蟲(chóng)、防腐后加工完成方可使用。對(duì)于柱子、梁、檁的制作，也是嚴(yán)格按照傳統(tǒng)工藝要求完成。

編壁墻材料準(zhǔn)備上，竹編選用三年生優(yōu)質(zhì)慈竹；泥土選用優(yōu)質(zhì)無(wú)沙黃土；草筋選用當(dāng)?shù)貎?yōu)骨稻草。將草筋剪成長(zhǎng)約2厘米碎片，與黃土加水人工翻踩攪拌；每日攪拌3次，持續(xù)時(shí)間不少于10天，待草筋完全失去脆性并與黃土完全混合后方可使用。編壁表面月白灰選用優(yōu)質(zhì)石灰膏，內(nèi)摻細(xì)麻絲每日拌和3遍，熟化15天后方可使用。抹泥灰前將竹編基層清理干凈，用噴霧器對(duì)需抹泥灰面噴水，直到竹編被水悶透，抹草筋泥2遍并壓實(shí)，如發(fā)現(xiàn)裂紋繼續(xù)涂抹，直至裂紋完全消失。月白灰涂抹于草筋泥表面3遍，涂抹中盡量保持表面平順，無(wú)開(kāi)裂、空鼓。月白灰涂抹完畢后至少陰干20天以上方可涂刷月白漿。按照地方傳統(tǒng)刷漿做法，在月白漿中加入少量松煙，使編壁微顯蛋黃，與木構(gòu)色調(diào)相協(xié)調(diào)。

上述工程于2009年11月正式開(kāi)工，2010年12月13日完工，同年12月28日，四川省文物管理局受?chē)?guó)家文物局委托對(duì)諸葛亮殿院落文物維修項(xiàng)目正式驗(yàn)收。

2015年，武侯祠在文物保護(hù)方面實(shí)施了兩項(xiàng)重大工程項(xiàng)目：一是實(shí)施漢昭烈廟院落文物建筑維修及彩塑、壁畫(huà)保護(hù)工程，成都劉湘陵園文物建筑維修工程、成都武侯祠文物區(qū)中軸線(xiàn)地面維修工程等文物保護(hù)工程。上述保護(hù)維修工程除劉湘陵園文物建筑維修尚在施工中，其余已進(jìn)入驗(yàn)收階段。二是落實(shí)電氣火災(zāi)防控系統(tǒng)試點(diǎn)工程，成都武侯祠博物館被國(guó)家文物局確定為四川省內(nèi)唯一的電氣火災(zāi)智能防控試點(diǎn)單位，已編制完成工程設(shè)計(jì)方案，經(jīng)國(guó)家文物局審批同意，正實(shí)施工程前期手續(xù)辦理。

四、充分利用武侯祠三國(guó)文化遺產(chǎn)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

（一）打造“錦里”一條街

武侯祠博物館借世人對(duì)三國(guó)英雄的崇拜和三國(guó)文化的社會(huì)影響，利用1995年成都市委市政府劃撥的土地，精心打造出“錦里”仿古一條街，作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一次嘗試。它緊鄰武侯祠東側(cè)，呈南北走向，全長(zhǎng)約550米。

1.錦里的歷史淵源

錦里曾作為成都的代稱(chēng)，其歷史悠長(zhǎng)，而冠名錦里者，自然與蜀錦有關(guān)。西蜀之地自古就興養(yǎng)蠶，從考古出土的古蜀兵器上就有蠶紋，足見(jiàn)古蜀國(guó)蠶桑業(yè)的興旺。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的絲織業(yè)已相當(dāng)成熟，到秦漢已發(fā)展為蜀地最大的手工經(jīng)濟(jì)，兩漢進(jìn)入興盛發(fā)達(dá)時(shí)期。西漢大文豪揚(yáng)雄《蜀都賦》中描寫(xiě)蜀錦的絢麗多彩：“若揮錦布繡，望芒兮無(wú)幅。爾乃其人自造奇錦，紌繏緋緽，縿緣盧中，發(fā)文揚(yáng)采，轉(zhuǎn)代無(wú)窮。其布則細(xì)都弱折，綿繭成衽，阿麗纖靡，避晏與陰。蜘蛛作絲，不可見(jiàn)風(fēng)，筩中黃潤(rùn)，一端數(shù)金?！庇袑?zhuān)家指出首通西域的張騫在大夏所見(jiàn)的“蜀布”，就是黃潤(rùn)?？梢?jiàn)這華美無(wú)比的蜀地生產(chǎn)的紡織品，早已沿著絲綢之路遠(yuǎn)銷(xiāo)到西域諸國(guó)。

漢末三國(guó)，雖然戰(zhàn)亂頻仍，但對(duì)蜀地的織錦業(yè)似乎影響較少?！逗鬂h書(shū)·左慈傳》記載：曹操對(duì)左慈說(shuō)“吾前遣人到蜀買(mǎi)錦，可過(guò)敕使者，增市二端。”《三國(guó)志》中也有劉備占領(lǐng)益州后犒賞諸葛亮、法正、關(guān)羽、張飛金、銀、錢(qián)外，另有“錦千匹”的記載。左思《蜀都賦》記載成都織錦業(yè)的盛況說(shuō)：“阛阓之里，伎巧之家，百室離房，機(jī)杼相和。貝錦斐成，濯色江波?！蹦铣松街t之在《丹陽(yáng)記》中也記載有“江東歷代尚未有錦，而成都獨(dú)稱(chēng)妙。故三國(guó)時(shí)，魏則市于蜀，吳亦資西蜀，至是始乃有之?！敝T葛亮更是將織錦當(dāng)成國(guó)家恢復(fù)生產(chǎn)、抵御外敵的支撐，他在《教令》中提到：“今民貧國(guó)虛，決敵之資，唯仰錦耳?！保ㄒ?jiàn)《太平御覽》卷八一五）。蜀錦的生產(chǎn)主要集中在城南，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》載：“夷里橋南岸……其道西城，故錦官也。錦江，織錦濯其中則鮮明，濯他江則不好，故命日‘錦里也。”唐人李膺《益州記》載：“錦城在笮橋東，流江南岸，昔蜀時(shí)錦官也，號(hào)錦里，城墉猶在?！惫适駶h老臣譙周說(shuō)：“成都織錦既成，濯于江水，其文分明，勝于初成。他水濯之不如?！爆F(xiàn)在的錦里是原遺址區(qū)域的濃縮，它依托于武侯祠，北臨錦江，東望彩虹橋；以秦漢、三國(guó)精神為靈魂，明、清風(fēng)貌作外表，川西民風(fēng)、民俗作內(nèi)容，將歷史與現(xiàn)代有機(jī)地融入，既擴(kuò)大了三國(guó)文化的外延，又使古老的祠廟注入了新的活力。

2.錦里的文化表象

錦里不是老成都簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是高度的文化濃縮。鋪面全都臨街而建，僅五六米寬的街道兩旁，房屋相望。房屋格局仿照老成都房屋，一般都分上下兩層，下面作鋪面，上面另作他用。鋪門(mén)不采用對(duì)開(kāi)式的，而是在上下嵌入帶槽的長(zhǎng)條木塊，用0.2-0.3米寬，3-4米長(zhǎng)的板材豎立依次沿著木槽滑入排列形成關(guān)閉。這種木板門(mén)的特點(diǎn)是以人為本，開(kāi)門(mén)的寬度可隨主人的需要隨意取舍，可大可小極為方便。

錦里的文化除了建筑特色，還表現(xiàn)在石雕、碑刻和楹聯(lián)中。南大門(mén)高懸“錦里”大匾，為古建筑專(zhuān)家羅哲文先生手書(shū)。里中的茶坊、酒肆，各家各店匾刻、楹聯(lián)紛紛亮出各自特色。三顧茶園的聯(lián)文：“一杯春露暫留客，兩腋清風(fēng)幾欲仙?！眮?lái)自閬中的“張飛牛肉”聯(lián)文：“數(shù)三國(guó)英雄夸翼德虎威智勇雙全驚天下，建四川美食品張飛牛肉鮮香兩絕耀古今。”錦里北端一家小吃店，其匾、聯(lián)均耐人尋味，聯(lián)文：“樣樣皆精抄手湯圓擔(dān)擔(dān)面，人人難舍兔丁肺片串串香?！睂⒊啥济厥称贰俺郑Q飩）、龍抄手”、“賴(lài)湯圓”、“擔(dān)擔(dān)面”、“涼拌兔丁”、“夫妻肺片”等巧妙串聯(lián)在先，又將本地新生的“串串香”收尾于后，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代小吃渾然一體，令人叫絕。

錦里街道房屋造型為川西民居建筑，業(yè)態(tài)設(shè)計(jì)要求展現(xiàn)成都地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，比如被列為非遺項(xiàng)目的手工織錦作坊、傳統(tǒng)美食、手工剪紙等等。尤其是錦里二期工程完成之后，融入了老成都水文化的形態(tài)，同時(shí)增加富有老成都特色的茶文化展示地。2006年，錦里被文化部授予“國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”。2011年4月被評(píng)為“成都新十景”，年平均吸引游客700萬(wàn)人次以上，已成為城市名片。

（二）從“游喜神方”到大廟會(huì)，博物館文化產(chǎn)業(yè)的新形態(tài)

自錦里打造成功之后，成都武侯祠博物館又于2004年進(jìn)行了一種新的傳承歷史民俗、展示非遺項(xiàng)目的重大文化活動(dòng)嘗試——舉辦成都大廟會(huì)。舊時(shí)成都的廟會(huì)亦稱(chēng)作花會(huì)，起源與蜀地產(chǎn)絲有關(guān)。發(fā)展到清代，則又與農(nóng)商交易、出售觀賞花木活動(dòng)結(jié)合在一起。清人周詢(xún)對(duì)此有明確說(shuō)明：“成都花會(huì)原始最早，蜀產(chǎn)蠶絲，三代時(shí)，每春蜀都皆有蠶絲之會(huì)，當(dāng)即茲事之權(quán)輿。唐詩(shī)浣花遨頭，亦嘗稱(chēng)盛。會(huì)地例在城外之青羊?qū)m舉行。二仙庵在青羊?qū)m間壁，故亦在會(huì)地范圍內(nèi)。清時(shí)當(dāng)光緒季年前，皆人民自行集會(huì)，所售物品，以農(nóng)具為最多，附近一、二百里購(gòu)農(nóng)具者，無(wú)不來(lái)此。又蒔養(yǎng)花木者，亦皆移此求售。成都地平闊，人家多有隙地種花，購(gòu)者亦于是時(shí)云集，遂沿稱(chēng)曰：‘花會(huì)?！背啥计皆郧貪h時(shí)李冰父子修建都江堰之后，便成了“‘水旱從人，不知饑饉。‘時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府”。是以成都人好游樂(lè)、享受生活，過(guò)年逛廟會(huì)、賞花會(huì)就是人們享受生活最為盛大的活動(dòng)。

2004年之前，武侯祠新年期間恢復(fù)的民俗活動(dòng)是“游喜神方”。晚清、民國(guó)時(shí)期成都市民過(guò)年最重要的民俗活動(dòng)就是出南門(mén)“游喜神方”，在新年正月初一清早，成都人便會(huì)攜家人往喜神所在吉祥南方去踏訪(fǎng)武侯祠，拜謁三國(guó)英雄，祈求一年的平安吉祥，此謂之“游喜神方”。武侯祠于1999年恢復(fù)了這一節(jié)令習(xí)俗。2003年，成都市恢復(fù)傳統(tǒng)廟會(huì)，舉辦地點(diǎn)選擇在青羊?qū)m。2004年，將廟會(huì)的舉辦地改在武侯祠，“喜神廟會(huì)”取代“游喜神方”，后更名為“成都大廟會(huì)”。

在博物館舉辦傳統(tǒng)廟會(huì)本身是一種挑戰(zhàn)，如何在新年觀眾暴增、人群擁擠情況之下，既保證文物區(qū)的安全，又方便觀眾參觀？武侯祠采取了以下措施：一是增加人力加大對(duì)文物區(qū)的保護(hù)力度，并限制開(kāi)放時(shí)間，晚上六點(diǎn)關(guān)閉核心文物區(qū)。二是廟會(huì)上所有民俗非遺展示、娛樂(lè)表演、特色小吃等都放在西區(qū)，即原南郊公園范圍。如此一來(lái)，熱鬧喧囂的過(guò)年氣氛與莊重、肅穆的核心文物區(qū)有了明顯的隔離。三是大打三國(guó)文化牌。把人們對(duì)諸葛亮的崇敬和對(duì)三國(guó)英雄的崇拜，化作具體的形象。當(dāng)“喜神”諸葛亮的形象出現(xiàn)在大廟會(huì)現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，吸引的不僅僅是眾多游客的目光，同時(shí)也將人們?cè)谶^(guò)新年時(shí)討個(gè)好彩頭的敬神心理緊緊抓住。四是推出各類(lèi)非遺項(xiàng)目滿(mǎn)足廣大市民懷舊心理需求。在成都武侯祠博物館舉辦的十一屆廟會(huì)上，每次都有四川地區(qū)的非遺項(xiàng)目競(jìng)相登場(chǎng)展示，如極具觀賞性的川劇中變臉、四川皮影、黃龍溪“舞火龍”、木偶戲，還有手工藝人展示的剪紙、青神瓷胎竹編、吹糖人、糖畫(huà)、捏泥人等等。成都大廟會(huì)創(chuàng)新性地把博物館與民俗廟會(huì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在展示歷史文化的同時(shí)，也為非遺展示提供了舞臺(tái)。

連續(xù)十余年，武侯祠的成都大廟會(huì)每年接待海內(nèi)外游客近百萬(wàn)人，近幾年人數(shù)更是突破百萬(wàn)大關(guān)，門(mén)票收入相當(dāng)可觀。成都大廟會(huì)可以算是博物館發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與民俗結(jié)合的成功嘗試，它以依托古祠，借助民俗傳統(tǒng)的強(qiáng)大的生命力，精心打造出中國(guó)新型廟會(huì)模式。如今，“拜武侯，泡錦里，逛廟會(huì)”已經(jīng)成為一句響亮的口號(hào)，大廟會(huì)也成為成都市春節(jié)期間舉辦的深受百姓好評(píng)和外地游客期待的節(jié)慶活動(dòng)品牌。

五、結(jié)語(yǔ)

成都武侯祠博物館不僅是傳承三國(guó)文化的遺址、遺跡，也是承載中華民族傳統(tǒng)文化忠義、仁勇、智慧等優(yōu)秀價(jià)值觀的重要文化遺產(chǎn)。作為武侯祠的管理者，借助歷史文化資源，很好的貫徹執(zhí)行“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物工作方針，最大限度的保護(hù)和利用三國(guó)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并開(kāi)創(chuàng)博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式，這是當(dāng)代文博人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。