[摘要] 道教的“守一”實(shí)踐論既是對(duì)先秦老莊道家的發(fā)展，又是推動(dòng)成玄英重玄學(xué)思想建構(gòu)的重要理論資源。而先秦道家與六朝道教的深度融合，開(kāi)啟于更早問(wèn)世的《老子節(jié)解》的認(rèn)識(shí)中。梳理揭示具有悠久歷史傳統(tǒng)的“守一”學(xué)說(shuō)的獨(dú)特精神氣質(zhì)，則是把握道教哲學(xué)的深刻演變的不可多得的時(shí)代坐標(biāo)。

[關(guān)鍵詞] 道；氣神心；自然

[中圖分類號(hào)] B958[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2017）01—0115—09

Abstract：The Theory of Unity Practice is a further development of Daoism in the PreQin Period and also influences Cheng Xuanying’s so called Chong Metaphysics. In fact， the deep merge of Daoism in the PreQin Period and Daoism in the Period of Six Dynasties is already shown in earlier Laozi Jie Jie. Clarifying and revealing the distinctive spirit of the Theory of Unity Practice which has a long history， is helpful to deeply understand the evolution of Daoism.

Key words： Dao；Qi spirit of God；nature

“守一”問(wèn)題在最早的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》已受到廣泛的討論，只是非一人一時(shí)一地之作的《太平經(jīng)》經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的成書(shū)過(guò)程，在“守一”論方面遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)道家與道教思想的深度融合的水平。在如今已知的道教經(jīng)典中，創(chuàng)作年代不晚于葛洪的老師鄭隱的《老子節(jié)解》之作，無(wú)疑是率先實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)型的典范代表。不同時(shí)代環(huán)境下的哲學(xué)家對(duì)“守一”問(wèn)題的認(rèn)知差異說(shuō)明，初唐名道成玄英的《道德經(jīng)義疏》的重玄學(xué)對(duì)該問(wèn)題的思想價(jià)值的提煉，呈現(xiàn)的是波瀾壯闊的道教哲學(xué)的成長(zhǎng)縮影據(jù)蒙文通《道書(shū)輯校十種》引用，巴蜀書(shū)社，2001年版。誤字已改，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)亦有調(diào)整。本文較多地利用了拙作《老莊學(xué)的時(shí)代精神：從節(jié)解到道德經(jīng)義疏的道教思想》（中國(guó)哲學(xué)史，2016年第2期）的認(rèn)識(shí)主張，特此說(shuō)明。。

一胎息引之，還補(bǔ)其腦

把人類軀干之內(nèi)的生理屬性以及不同器官的固有核心機(jī)能，統(tǒng)一命名為丹田，是道教的發(fā)明創(chuàng)造，以為其中蘊(yùn)含著宇宙的全部秘密。這種以人體類比天地的認(rèn)識(shí)態(tài)度，極大地拓展了傳統(tǒng)的天人一體與天人同構(gòu)的觀念。試圖通過(guò)對(duì)體內(nèi)氣息的有序控制，洞察生命的究竟底蘊(yùn)與萬(wàn)物的生化本源的道教理論家，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐積累逐步明晰了生命活動(dòng)的客觀機(jī)制。丹田的觀念孕育于漢末，至少在三國(guó)前的《老子中經(jīng)》則被建構(gòu)為復(fù)雜的系統(tǒng)

相關(guān)的研究可參施舟人的分析?！吨袊?guó)的文化基因庫(kù)》，北京大學(xué)出版社，2002年版，第101頁(yè)。。佚名的《老子節(jié)解》是在前人的認(rèn)識(shí)積累的基礎(chǔ)上自覺(jué)回歸老子《道德經(jīng)》的思想關(guān)懷，使極具前瞻性的“守一”蘊(yùn)藏的精神追求，在道教的教義體系中獲得了空前的回應(yīng)。

丹田不是具體的生理器官，功能的真實(shí)性無(wú)法通過(guò)解剖的手段確證。完全依賴呼吸的調(diào)節(jié)的修道者，逐步把握了“泥丸在人頭中”的生理結(jié)構(gòu)，及其“清氣下灌”（釋“天得一以清”）的先驗(yàn)秩序。而“下灌”的“清氣”需要獲得“不淫不亂”的丹田的配合，使“精神居其身”（釋“地得一以寧”）形成穩(wěn)定的生命活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。青春活力的日趨枯萎凋零，因此其實(shí)是“泥丸不得一，則腦枯頭白齒落”（釋“天無(wú)以清將恐裂”）的生機(jī)走向流逝，與“丹田不得一，則精氣發(fā)泄”（釋“地?zé)o以寧將恐發(fā)”）的耗散困頓的直接反映。居于中樞地位的絳宮的丹田，在“得一”的生命整體中扮演著凝聚宇宙創(chuàng)造能量的重要角色。

一之深遠(yuǎn)，乃在太清。降下絳宮，入子形中。物皆枯死，子獨(dú)長(zhǎng)生，故與物化反也（釋“玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣”）。

中丹田是人類與無(wú)限世界內(nèi)在聯(lián)系的樞紐，“一”的普遍生命信息從深邃的“太清”進(jìn)入人體的絳宮，固化為母腹中正在孕育的胚胎?！熬珰狻蹦恕疤斓厝松耢`，水泉萬(wàn)物”一切存在者中，最為純粹的部分?！案鞴惨灰猿伞保ㄡ尅捌渲轮保┑臅r(shí)空統(tǒng)一的宇宙，“萬(wàn)物異形”的現(xiàn)實(shí)差別性，與“皆共得一以生”（釋“萬(wàn)物得一以生”）的先驗(yàn)同一性并存。無(wú)限宇宙是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，絕非差別多樣的個(gè)體事物的簡(jiǎn)單拼湊累加。而“與物化反”則可以長(zhǎng)生的個(gè)人不會(huì)“枯死”，在于沒(méi)有與“一”的普遍存在依據(jù)發(fā)生分裂。

唯一不可分的形上之道因此是具有規(guī)定性的萬(wàn)物的普遍存在依據(jù)，也是四肢臟腑內(nèi)在統(tǒng)一的整體生命的決定因素。上丹田泥丸與中丹田絳宮以及下丹田臍下，在《節(jié)解》中尚未像稍后的《抱樸子》做出區(qū)分關(guān)于葛洪的丹田論問(wèn)題，可參拙作《葛洪的三一論》的討論。（日本）《中國(guó)文史論叢》第5號(hào)，鈴木健郎譯，2009年版，第258頁(yè)。。雖然還保留著早期唯一丹田的特征，但是生命活動(dòng)基于泥丸丹田諸功能屬性的相互交織滲透的觀念業(yè)已確定。存在著主從高下之別的丹田與泥丸，功能屬性具有相對(duì)的獨(dú)立性。

泥丸居上，為大國(guó)。丹田處下，為小國(guó)。行一之道，閉氣咽液，下流丹田。液化為血，血化為精，精化為氣。胎息引之，還補(bǔ)其腦。推而行之，云布四海，故上取下聚也。小國(guó)自知卑下，守分雌柔，聚于大國(guó)之中，欽風(fēng)慕義也（釋“小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)”）。

自覺(jué)遵循主從上下之間“欽風(fēng)慕義”的秩序準(zhǔn)則，是“胎息引之，還補(bǔ)其腦。推而行之，云布四海”的修煉展開(kāi)的規(guī)范性與程序化要求的前提。借助“胎息”的方式主體自我能夠把普通的津液轉(zhuǎn)化為血液，進(jìn)一步的提煉驅(qū)使血液中的精華結(jié)晶為決定生命活力的氣流，逆反于大腦則起到了滋養(yǎng)魂魄的作用。在認(rèn)識(shí)實(shí)踐的過(guò)程中不斷受到勞損的大腦的機(jī)能，神經(jīng)系統(tǒng)獲得了有序的調(diào)節(jié)而空前地充實(shí)活躍。日益激活的精神意識(shí)的能動(dòng)性，因此能夠在反復(fù)的循環(huán)下向宇宙的縱深以及生命的底層擴(kuò)張。完整再現(xiàn)了宇宙生化萬(wàn)物過(guò)程的“閉氣咽液，下流丹田。液化為血，血化為精，精化為氣”的“行一之道”，被覺(jué)悟者大白于天下，從此人類擁有了征服死亡的法寶。

氣息流動(dòng)于“泥丸丹田”此“兩者”之中，存在著“泥丸欲氣升，丹田欲氣降”的矛盾沖突?！肮渤梢簧褚病保ㄡ尅胺騼烧吒鞯闷渌?，故大者宜為下”）的對(duì)立統(tǒng)一，塑造著深淺有別的生命活動(dòng)的形態(tài)。表示精神意識(shí)與陰陽(yáng)之氣的固有活力以及生理機(jī)能的神概念，由于“共成一神”具有了生命存在的依據(jù)的含義。大腦的潛能在胎息的過(guò)程中受到心靈的主宰作用的制約，被“精化為氣”的物質(zhì)力量啟動(dòng)?！熬由稀钡哪嗤枧c“處下”的丹田的“上取下聚”的調(diào)節(jié)，其實(shí)是通過(guò)理性自覺(jué)發(fā)掘生命潛能的問(wèn)題?！笆胤帧钡暮粑箍谇恢袑こ５慕蛞恨D(zhuǎn)化為血液，“云布四?！钡纳疃壬A的精與氣主宰著個(gè)人的當(dāng)下境遇?！八邇?nèi)”指運(yùn)行于形體的氣流，類似于富饒的土地上生長(zhǎng)的禾苗，獲得清流的灌溉茁壯成長(zhǎng)。滋養(yǎng)生命發(fā)育的源頭活水“即口中津液也”，經(jīng)過(guò)“漱而咽之”的反復(fù)發(fā)揮著“攻邪破惡”的作用，治愈了人生中的各種病患。當(dāng)其“徹于骨髓”之際，“若鞠蘗之消米”的打磨，出現(xiàn)了“方藥無(wú)復(fù)能先也”（釋“而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝”）的效果。形象地解釋了胎息修煉激發(fā)喚醒的生理機(jī)制凝結(jié)能量的基本原理，籠罩在實(shí)現(xiàn)人生問(wèn)題上的重重迷霧被澄清。

臟腑與經(jīng)絡(luò)同“共成”之“一神”發(fā)生了脫節(jié)，“精神”的生命活力不復(fù)存在。而“精氣”能夠源源不斷地“還補(bǔ)其腦”，又是以“腎水”的豐沛充盈為支持。中丹田絳宮主要圍繞心臟的動(dòng)力問(wèn)題作為考察的對(duì)象，強(qiáng)弱大小的表現(xiàn)絕對(duì)不是孤立的事件。丹田的活動(dòng)時(shí)刻與腎及腦的屬性狀態(tài)聯(lián)系在一起，“神”的張弛幅度必須置于心理生理的相互關(guān)系中考慮。

肺大心大，肝大脾大，腎水生一也。而王處一，即脾氣主布四方，行一也（釋“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”）。

居于中樞地位的心臟作為統(tǒng)帥其他器官的王者，在其“神”的能動(dòng)作用的有效激發(fā)下，把“生一”的“腎水”擴(kuò)充至身體的各個(gè)部分或關(guān)節(jié)。驅(qū)動(dòng)“行一”的氣流的暢通無(wú)阻，抑制著生理機(jī)能的衰退老化?！爸鞑妓姆健钡摹捌狻?，能夠合理的“行一于身”就可以“周流四支百節(jié)，九竅百脈之中”（釋“周行而不殆”）生機(jī)盎然。變化日新的“生一”的精神意識(shí)之“神”，相互之間的“欽風(fēng)慕義”，是心肝脾肺腎成其“大”且不會(huì)排斥異己因素的偏差的原因。由于“人形以左魂為社，右魄為稷”的生理機(jī)能天然依存，“社稷主”的含義是指“御一氣以為君主也”（釋“受國(guó)之垢，是為社稷主”）的主宰作用與崇高地位。尊貴的王者只有“處一”才能擁有“社稷主”的權(quán)威，“一氣”之“御”則是檢驗(yàn)其對(duì)“左魂”與“右魄”的號(hào)召力的客觀指標(biāo)。遵循“社稷主”的指令“共成一神”的人類，是泥丸的大腦的思維活動(dòng)決定著每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的展開(kāi)。

家園的主人因?yàn)椤疤幰弧钡淖笥曳暝?，調(diào)節(jié)著“雄者魂也，雌者魄也”的生理屬性的有序變化。魂魄與陰陽(yáng)的對(duì)應(yīng)以及雄雌與剛?cè)岬膹埑?，就是泥丸的“神出入在身”?yīng)當(dāng)具有的存在狀態(tài)。由于是“天道貴和也”（釋“天之道，不爭(zhēng)而善勝”）的普遍準(zhǔn)則的反映，“行一之士，法守自然”的修煉，因此以“抱持魂魄也”的“握固閉氣”（釋“知其雄，守其雌，為天下谿”）作為追求奮斗的終極目標(biāo)?！吧琊⒅鳌钡墓δ茏饔玫某尸F(xiàn)，使統(tǒng)一體內(nèi)部陰陽(yáng)魂魄的不同要素的矛盾沖突得以有序化，知情意始終保持著相互吸引的和諧穩(wěn)定。提升“腎水”至口腔中的“一氣”的綿長(zhǎng)深沉，通過(guò)“閉氣”的“握固”抑制了生理沖動(dòng)造成的形神失衡。“泥丸為大國(guó)，口為小國(guó)”的有機(jī)整體，是頭顱不可分割的組成部分，其功能作用存在著大小的不同?！把室骸钡闹芷谛浴跋鹿嗟ぬ铩睂?shí)現(xiàn)形神化質(zhì)的理由，在于“地郊也”（釋“天下之交”）的丹田獲得了豐富的養(yǎng)分。指肝脾肺腎諸器官交匯在心靈的中樞的周圍，各自有別的生理屬性正常而有序地推動(dòng)著生命活力的擴(kuò)張。而“沖者，一也”的飽滿旺盛，“謂一在身中，常行之也”（釋“道沖而用之”）沒(méi)有衰竭的時(shí)候。“一出入脾中，化滓變液”的結(jié)晶，即是“去故受新，以養(yǎng)五神”的新陳代謝。說(shuō)明“王于臟腑”的精神意識(shí)支配著“一氣”的暢通，儼然如同塵世的君王對(duì)“國(guó)謂形也”（釋“受國(guó)不祥，是謂天下王”）的五臟六腑的領(lǐng)地的統(tǒng)治。精神意識(shí)“四達(dá)”的“為知八方也”的投射，一方面表示對(duì)自我的認(rèn)識(shí)就是對(duì)世界普遍本質(zhì)的洞察，另一方面是強(qiáng)調(diào)只有“四達(dá)”的精神意識(shí)，才能容攝宇宙萬(wàn)物于自我心靈。

如果“子能行之”，自覺(jué)效法了“閉心杜念，萬(wàn)世長(zhǎng)存”的覺(jué)悟者的人生道路，那么“通于上皇”（釋“能無(wú)知乎”）的自由解放，不僅僅贏得的是個(gè)人的救贖，而且以“守道含一，為天下母”（釋“可以為天下母”）的偉大示范作用，引導(dǎo)全體社會(huì)成員邁向心靈覺(jué)醒的至極領(lǐng)域。安居于宇宙的子宮“上取下聚”的胎息，因?yàn)槟軌颉吧先　鄙n天的神明而“下聚”大地的精華，因此氣勢(shì)恢弘地開(kāi)啟了超凡入圣的大門(mén)?！安蝗胧乙罆r(shí)煉形”者永遠(yuǎn)只能“為俗人”，在不久的未來(lái)遭遇“必死也”（釋“當(dāng)其無(wú)，有器之用”）的淪喪命運(yùn)。無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象說(shuō)明“不明于道，但明于俗”的蕓蕓眾生，掙扎在“不知食氣，而知食味”的麻木平庸之中，日積月累“故病也”（釋“不知知，病”）的人生完全是心靈的創(chuàng)造潛能沒(méi)有得到積極提升的反映。問(wèn)題是遠(yuǎn)離死神光顧的“入室依時(shí)煉形”，表現(xiàn)在“圣人守一”的人生實(shí)踐中絕非純粹的“食氣”那樣簡(jiǎn)單。是沒(méi)有摻雜絲毫私意的“行自然，無(wú)所用也”（釋“無(wú)之以為用”）的生命升華，展現(xiàn)了作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人類的尊嚴(yán)。

由魂魄與陰陽(yáng)的對(duì)應(yīng)，上升至對(duì)丹田與臟腑功能作用的考察，結(jié)合胎息的實(shí)踐揭示精氣神的活動(dòng)狀態(tài)及內(nèi)在屬性是《節(jié)解》的基本邏輯線索。以往尚處于描述性質(zhì)的《太平經(jīng)》的“守一”論，在《節(jié)解》這里成功地實(shí)現(xiàn)了直接付諸實(shí)踐的轉(zhuǎn)型。關(guān)注無(wú)意識(shí)狀態(tài)的“行自然”與和光同塵的“無(wú)所用”的思想價(jià)值的成玄英，又把被《節(jié)解》淡化的“守一”指向的社會(huì)政治問(wèn)題，重新予以系統(tǒng)豐富的說(shuō)明分析。

（《載營(yíng)章》）廣明內(nèi)外兩行，次第功能。就此一章，義分三別。第一，明拘魂制魄，守一內(nèi)修。第二，廣顯治國(guó)利他之行。第三，結(jié)嘆達(dá)道忘功之美（《載營(yíng)魄章第七》題解）。

以“明拘魂制魄，守一內(nèi)修”為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)“廣顯治國(guó)利他之行”使內(nèi)圣外王的覺(jué)悟者的偉大人格彰顯無(wú)遺?！敖Y(jié)嘆達(dá)道忘功之美”的高超表達(dá)，“廣明”的對(duì)象則是“內(nèi)外兩行，次第功能”的圣典的思想主題?！皟?nèi)修”即“守一”澄清了誤以純粹的氣息調(diào)節(jié)為“守一”的核心宗旨的錯(cuò)覺(jué)，而“達(dá)到忘功”的覺(jué)悟者超然物外的精神情懷，在老子的如椽巨筆的刻畫(huà)下栩栩如生。不斷沉潛經(jīng)典之中重溫心靈凈化的不朽價(jià)值的歷代追隨者，內(nèi)心的默契徹底跨越了時(shí)空的阻隔。

具體操作的“內(nèi)修”的“守一”，指圍繞上中下三丹田有序調(diào)節(jié)形神。作為認(rèn)識(shí)自我不容忽視的內(nèi)容，只有落實(shí)在個(gè)人的體驗(yàn)才能使知識(shí)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為精神的享受。駕馭陰陽(yáng)魂魄的張弛變化節(jié)奏，需要首先理解陰陽(yáng)魂魄的固有屬性。

載，運(yùn)也。營(yíng)魂是陽(yáng)神，欲人之善。魄是陰神，欲人之惡。故魂?duì)I營(yíng)然而好生。魄，泊也，欲人之泊著生死。又魂性雄健，好受喜怒。魄性雌柔，好受驚怖。驚怖喜怒，皆損精神。故修道之初，先須拘魂制魄，使不馳動(dòng)也（釋“載營(yíng)魄”）。

在“修道之初”面臨的是“先須拘魂制魄，使不馳動(dòng)”的任務(wù)，“次須守三一之神”以激發(fā)生命的創(chuàng)造潛能。能夠“令不離散也”的知情意融合一體，達(dá)到“虛夷凝靜”（釋“抱一，能無(wú)離”）的程度各得其所。不能節(jié)制陰陽(yáng)魂魄具有的善惡的傾向性，則“精神”的生理機(jī)能以及現(xiàn)實(shí)的知情意活動(dòng)就會(huì)發(fā)生錯(cuò)亂?？陀^存在的“雄健”與“雌柔”的陰陽(yáng)屬性，其“好生”之善與“泊著生死”之惡，不以個(gè)人的主觀意志而改變。先驗(yàn)中和的陰陽(yáng)隨著生命的發(fā)育，彼此的力量不斷升降消長(zhǎng)。活潑的“陽(yáng)神”因?yàn)椤昂檬芟才?，劇烈的情緒波動(dòng)破壞了知情意的和諧關(guān)系。安靜的“陰神”由于“好受驚怖”，容易受到刺激的生理機(jī)能遭到了傷害?！敖該p精神”的“驚怖喜怒”如果沒(méi)有得到有效的制約，那么生命走向了畸形發(fā)展的道路，未來(lái)的人生必然時(shí)刻四面樹(shù)敵。即扭曲的人格同社會(huì)與自然的緊張或?qū)χ?，?dǎo)致了生命的創(chuàng)造力的軟弱疲乏。

自覺(jué)彰顯“守一”的精神意蘊(yùn)，發(fā)掘《節(jié)解》的理論價(jià)值的成玄英，駕輕就熟地梳理了《左傳》以及《老子中經(jīng)》與《黃庭經(jīng)》等經(jīng)典的認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)系統(tǒng)。前人“守一”的實(shí)踐被概括為“虛夷凝靜”的心靈塑造，借助能夠“拘魂制魄”的操作手段使魂魄避免“馳動(dòng)”的流散，指的正是《節(jié)解》提出的“胎息引之，還補(bǔ)其腦。推而行之，云布四海”涉及的各方面內(nèi)容。而妨礙《節(jié)解》思想的明晰傳遞的“一”與“氣”等概念的多義性的剝離，使《節(jié)解》相對(duì)零散的形上學(xué)論述在《義疏》中整合。仔細(xì)審視《節(jié)解》與《道德經(jīng)義疏》的認(rèn)識(shí)變化，我們將會(huì)獲得更加豐富的歷史信息。

二雖貴為天子，當(dāng)守一長(zhǎng)生

塑造生命活力的“握固閉氣”是具體的操作要領(lǐng)，“法守自然”則屬于精神領(lǐng)會(huì)的內(nèi)容。“一”的陰陽(yáng)雌雄屬性由于氣息的升降在泥丸的大腦與絳宮的丹田不斷的轉(zhuǎn)移，形神的深度裂變是生命走向成熟必然需要付出的代價(jià)。修復(fù)發(fā)生疏離的知情意的“握固閉氣”的方法，在操作實(shí)踐中存在著十分具體的要求?！耙罆r(shí)煉形”是指每天早中晚行氣時(shí)應(yīng)當(dāng)知道的時(shí)辰以提高胎息的效率，另外還存在著通過(guò)對(duì)天人的對(duì)應(yīng)關(guān)系的真切體驗(yàn)，把握萬(wàn)物生化消長(zhǎng)的節(jié)點(diǎn)而認(rèn)識(shí)世界的崇高追求。

陶冶“腦中元?dú)狻保怪盎癁榫病保ㄡ尅榜嘿廒べ?，其中有精”）打破死亡的枷鎖，踐行的是“愛(ài)氣惜精，為生之寶”（釋“無(wú)厭其所生”）的普遍真理，只有為“神”的能動(dòng)精神意識(shí)自覺(jué)才能付諸行動(dòng)。而“神謂心也”是指“心為神靈五臟之主”（釋“神得一以靈”）的意思，“依時(shí)煉形”的“守三一之神”直至“共成一神”，皆為“五臟之主”的心靈“法守自然”的產(chǎn)物。對(duì)具體細(xì)節(jié)以及出現(xiàn)的生理心理變化情況的秘而不宣，以神通增加號(hào)召力固然是重要的因素，更為主要的是消除僅僅以生理的快感心理的舒暢為滿足，造成淺嘗輒止偏離心靈升華的中樞的弊端。

知道行氣，以神為心，則流布百節(jié)。百節(jié)百神百名，共于形中，故曰以百姓心為心也（釋“以百姓心為心”）。

是“以神為心”的“知道”的“行氣”，斷絕了本能的“行氣”背離“以元?dú)鉃槟浮保ㄡ尅肮寿F必以賤為本”）的生命活動(dòng)的欠缺。說(shuō)明精神的自覺(jué)造就了“守一不殆”的自我，終究能夠“老則得道”（釋“大器晚成”）的燦爛輝煌。先知的自由解放人生明確可以昭世于人類者，作者以“非謂其道，是元一歟”（釋“此非以賤為本也。非乎”）的詰問(wèn)從否定的角度，肯定擁有“元一”為實(shí)現(xiàn)生死解脫的關(guān)鍵。明晰地指出“百節(jié)百神百名，共于形中”的形神，默契于“元”的元?dú)馀c“一”的唯一之道即為“得道”的覺(jué)悟的實(shí)質(zhì)。面對(duì)“一不可說(shuō)也”（釋“知者不言”）的森嚴(yán)壁壘，只有主動(dòng)放棄對(duì)言說(shuō)的盲從回歸“無(wú)邪思也”的“虛其心”的無(wú)限開(kāi)放，才能在自己內(nèi)心體驗(yàn)其超越屬性。如果“閉氣養(yǎng)精也”的“實(shí)其腹”（釋“虛其心，實(shí)其腹”）的內(nèi)化濃縮，沒(méi)有達(dá)到“云布四?！钡臉O限充實(shí)狀態(tài)，那么形神的有機(jī)統(tǒng)一就不能為自我體驗(yàn)見(jiàn)證。擺脫“俗人”的局限的修道實(shí)踐與日常生活的張弛對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了“與物化反”的生命塑造不可脫節(jié)的重要方面?！盁o(wú)所用”的“行自然”由于是“以神為心”的自如表現(xiàn)，因此不能存在絲毫的做作與分別意識(shí)。

回顧道教的思想發(fā)展歷程，是《節(jié)解》的“守一”論系統(tǒng)地建構(gòu)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一的思想學(xué)說(shuō)。而脫胎于《太平經(jīng)》的“心為神靈五臟之主”的核心命題，使指向氣息調(diào)節(jié)的“行一之道”具有了精神升華的積極作用?！暗玫馈钡淖杂山夥诺睦硐肴松非?，因此自然也落實(shí)在了同“不可說(shuō)”的“一”的冥合。因?yàn)轭I(lǐng)會(huì)了“無(wú)邪思”的純粹心靈活動(dòng)，永遠(yuǎn)不能懸置于“閉氣養(yǎng)精”的生命潛能的激發(fā)之外的必然性，因此“法守自然”的基本實(shí)踐準(zhǔn)則，始終需要實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)以及世界的統(tǒng)一。成玄英的“內(nèi)外兩行”的“次第功能”問(wèn)題，“內(nèi)”的自我生命同“外”的社會(huì)與世界，正是以為屬性的不同產(chǎn)生了“兩行”的方法途徑。則先后深淺的“次第”及知情意的“功能”出現(xiàn)了人為的改變，生命的自然屬性面臨著重創(chuàng)的危險(xiǎn)。作為“神靈五臟之主”的心靈固有“功能”的喪失，不僅“握固閉氣”的“拘魂制魄”成為了無(wú)用之具，而且勢(shì)必與“虛夷凝靜”的終極生命滿足背道而馳。說(shuō)明“次第功能”與“內(nèi)外兩行”的貫通既是認(rèn)識(shí)實(shí)踐的客觀要求，又是不可抗拒的必然法則為哲人洞察，成為引導(dǎo)生命潛能順利釋放不斷實(shí)現(xiàn)精神突破的指南。

先期“拘魂制魄”而“守三一之神”居后的順序，暗示與魂魄并列的陰陽(yáng)的調(diào)節(jié)相對(duì)簡(jiǎn)單，對(duì)“三一之神”的持守更為艱難深入。成玄英的見(jiàn)解與“知道行氣，以神為心”的定心相同，皆以“虛夷凝靜”為知情意貫通的核心特征。著名的“藏公”即藏玄靖的“三一”論為成玄英取資，這一深厚博大的思想建構(gòu)對(duì)未來(lái)的道教哲學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響。

搏，觸也。微，妙也。言體非形質(zhì)，不可搏觸而得，故曰微也。又藏公三一解曰，夫言希夷微者，謂精神氣也。精者靈智之名，神者不測(cè)之用，氣者形相之目。總此三法為一。圣人不見(jiàn)是精，不聞是神，不得是氣。既不見(jiàn)不聞不得，即應(yīng)云無(wú)色無(wú)聲無(wú)形，何為乃言希夷微耶？明至道雖言無(wú)色，不遂絕無(wú)。若絕無(wú)者，遂同太虛，即成斷見(jiàn)。今明不色而色，不聲而聲，不形而形，故云夷希微也。所謂三一者也（釋“搏之不得，名曰微”）。

感性知覺(jué)觸及的客觀對(duì)象隨著差別性的消失，必然走向無(wú)差別的同一狀態(tài)。只能為理性直觀把握的精氣神的“為一”的整體，非絕對(duì)的不存在?！耙弧钡母拍钤诮沂玖藰?gòu)成萬(wàn)物的初始本源的道氣渾然無(wú)間的同時(shí)，又從邏輯關(guān)系上說(shuō)明了先驗(yàn)實(shí)在的形上之道，因?yàn)闆](méi)有具體事物的規(guī)定性而無(wú)量的增減質(zhì)的改變的永恒絕對(duì)性。如果“絕無(wú)”的茫?！疤摗迸c“無(wú)色”的“至道”，不具有先驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系，“至道”與“太虛”必將為懸隔的二物，那么不可避免地出現(xiàn)“斷見(jiàn)”的嚴(yán)重邏輯悖論。“不色而色”指具有“色”與“聲”以及“形”的客觀存在者，哪怕虛寂至極依然以“至道”為存在的依據(jù)，否則無(wú)法合理圓滿地闡釋時(shí)空統(tǒng)一的無(wú)限宇宙的內(nèi)在統(tǒng)一性問(wèn)題。是“希夷微”與“精氣神”相互的詮釋思路使隱藏在《道德經(jīng)》中的精神資源，為哲人領(lǐng)會(huì)而成為實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)升華的途徑對(duì)這一問(wèn)題拙作《從魏晉玄學(xué)到初唐重玄學(xué)》的相關(guān)章節(jié)曾進(jìn)行過(guò)討論。上海文化出版社，2002年版。。

陰陽(yáng)雌雄的相互作用神妙莫測(cè)，不能把“不測(cè)之用”的“神”理解為獨(dú)立于陰陽(yáng)之外高高在上的主宰者?！叭ā钡木珰馍瘛盀橐弧钡恼w，不能被分離割裂，“一”的統(tǒng)一性不妨礙“神”的心靈意識(shí)的自由翱翔。

中有物，即是神。神，妙物為名也。雖復(fù)非無(wú)非有，而有而無(wú)，故是妙也。中有象，即是氣。雖復(fù)非象非色，而為色為象，故是氣也。言道種種變現(xiàn)，故不物而物，不象而象也（釋“恍惚中有物，惚恍中有象”）。

通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)表象的普遍提煉而成的“陰陽(yáng)”概念，概括了具有規(guī)定性的事物的兩種相互排斥彼此依存的不同物質(zhì)要素及其功能作用?！懊钗餅槊钡摹瓣庩?yáng)”的內(nèi)部，“有物”者“非無(wú)”表示實(shí)在性，“非有”排除的是實(shí)體性。因此“而有而無(wú)”的“神”不僅自身奇妙不測(cè)，而且肯定存在狀態(tài)之“象”同樣紛紜復(fù)雜?！胺N種變現(xiàn)”的形上之道指，反映于金木水火土五行的變化及其相互作用造成的萬(wàn)物之“象”的差別，陰陽(yáng)一體的元?dú)庵鲝牡匚辉谄渥陨韮?nèi)部發(fā)生了升降?！胺窍蠓巧?，而為色為象”的決定作用，即是對(duì)“神”的作用機(jī)制與陰陽(yáng)的存在狀態(tài)的邏輯抽象，把神與氣截然兩分就會(huì)導(dǎo)致體與用或本與末的肢解。

貫通精氣神“三法為一”的力量是形上之道，混淆了人類精神意識(shí)能夠感知的“種種變現(xiàn)”的差別，“不物而物，不象而象”者的絕對(duì)性將遭到否定。因此在“真精無(wú)雜，實(shí)非虛假。于三一之中，偏重舉精者，欲明精是氣色，神用之本也”（釋“其精甚真”）的論述中，重申“真精”的純粹狀態(tài)依然屬于“氣色”的范圍的見(jiàn)解。“氣色”是形形色色“神用”的變化之“本”的存在依據(jù)，而“神用”永遠(yuǎn)遵循著固有的“一”的準(zhǔn)則生起?！皩?shí)非虛假”的萬(wàn)物生滅的規(guī)律性周期性，則是陰陽(yáng)之氣往復(fù)循環(huán)的具體過(guò)程，不是一個(gè)飄渺不定的游魂。人類異于他事物的本質(zhì)屬性為“靈智”，固有的“神用”的能動(dòng)創(chuàng)造是“靈智”的潛能的反映，徹底地釋放就能達(dá)到“希夷微”的極限。突破橫亙?cè)凇拔ㄒ媸乐恰钡摹安W(xué)多言”方面存在的鴻溝，“守中”的凝聚就成為了激發(fā)“靈智”的創(chuàng)造性的關(guān)鍵一環(huán)。

博學(xué)多言，唯益世智。既不體道，理歸于窮。中，一道也。多聞適足，有為守中，即長(zhǎng)生久視。以此格量，故不如守中也（釋“多聞數(shù)窮，不如守中”）。

當(dāng)下“適足”的“世智”，不超出刻意的“有為守中”的范圍，而魂魄的安定則是“長(zhǎng)生久視”的條件。作為生命升華不可動(dòng)搖的部分，“守一”或“守中”的知識(shí)學(xué)習(xí)與胎息實(shí)踐支持著個(gè)體人生的延續(xù)。但是同“虛夷凝靜”的“體道”存在著本質(zhì)的不同，且終究要走向死亡的凋謝。表明心靈的成熟還存在著廣闊的發(fā)展空間，只有真正消除了“守中”的“有為”的凝滯，“靈智”才能容攝宇宙萬(wàn)象于個(gè)體內(nèi)心。形神化質(zhì)的實(shí)現(xiàn)首先需要杜絕“皆損精神”的“驚怖喜怒”的困擾，安定的魂魄因此奠定了“長(zhǎng)生久視”的基礎(chǔ)。超越“有為守中”的知識(shí)學(xué)習(xí)與胎息操作的因任自然，是“體道”的精神覺(jué)悟消除了“理歸于窮”的“長(zhǎng)生久視”的不足，“達(dá)道忘功”的主體自我在無(wú)限宇宙中獲得了安頓。

為《節(jié)解》高度肯定認(rèn)同的“圣人貴道德而賤其形”的超越氣質(zhì)，是“衣皮帶毛，含一抱元。不貪官爵，內(nèi)養(yǎng)神明”的心靈情懷，與“以精為玉，以氣為金。故能變化，升入紫宮”（釋“是以圣人被褐懷玉”）的生命升華的完整統(tǒng)一。“含一抱元”與“內(nèi)養(yǎng)神明”只有在“升入紫宮”的彼岸世界，才能成就自己“貴道德”的光彩人生?！叭ブT經(jīng)書(shū)，還行一也”（釋“絕學(xué)無(wú)憂”）的態(tài)度貫穿著“以精為玉，以氣為金”的生命重塑的精神向往，“賤其形”的選擇則不會(huì)為“衣皮帶毛”的貧賤忸怩羞愧。堅(jiān)守“與物化反”的“行一”不受胎息的“變化”的束縛，落實(shí)在認(rèn)識(shí)實(shí)踐的各個(gè)方面。不加區(qū)分“守一”的現(xiàn)實(shí)作用的深淺，就不能同人生需求的不同層次緊密結(jié)合，必將產(chǎn)生貶斥現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值的錯(cuò)誤。

（身輕）謂輕死也。雖貴為天子，當(dāng)守一長(zhǎng)生。見(jiàn)而不學(xué)，故為輕身，然后沒(méi)命。雖有玉柙金鏤，何益于身（釋“而以身輕天下”）。

即使對(duì)“沒(méi)命”的帝王施以“玉玾金鏤”的華麗奢侈包裝，還是無(wú)法讓逝去的生命復(fù)活?！拔豳硪菇榻椤钡恼嬲\(chéng)自白，莊嚴(yán)宣告了“心念守一于身也”（釋“使我介然有知，行于大道”）的努力奮斗，因?yàn)椤耙嬗谏怼敝敝浮吧胱蠈m”的解脫。借助“含精飲氣，統(tǒng)御血脈”（釋“莫能行”）的“守一于身”，生理與心理活動(dòng)保持內(nèi)在的一致?！皯丫瘛钡挠X(jué)悟者“守一行氣，握固胎息”的“心念”，以其祥和的溫暖“故使此物不害之”，遠(yuǎn)離了異己之物的敵意。撫慰“精神”的“握固”者“道處其心，真氣俱存”的生命無(wú)所不適，“故無(wú)刑殺之地也”（釋“以其無(wú)死地”）的安寧適宜，取決于對(duì)社會(huì)的道德規(guī)范與法律規(guī)范以及一切異己因素的制約的從容應(yīng)對(duì)。堅(jiān)不可摧的自我生命的塑造，同個(gè)人與異己的世界萬(wàn)物和諧共處，因此是同一問(wèn)題的不同側(cè)面。塵世的天子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及覺(jué)悟者尊貴，不具備突破生死的桎梏的能力固然是首要的原因，然而更為深層的因素是“見(jiàn)而不學(xué)”的理性自覺(jué)能力的放棄，直接導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)生活中“輕身”的草率盲動(dòng)，乃至行尸走肉般“沒(méi)命”的可悲。

視“精神”的“握固”為人生實(shí)現(xiàn)的根本準(zhǔn)則是道家道教一貫的立場(chǎng)，包含了個(gè)體生命的精氣神與社會(huì)以及世界萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一的要素。成玄英的“人欲得虛玄極妙之果者，須靜心守一中之道，則可得也”（釋“致虛極，守靜篤”）的判斷，進(jìn)一步肯定除了“靜心守一中之道”的手段，試圖摘取“虛玄極妙之果”只能是鏡花水月。自我的拯救以對(duì)“道德”的見(jiàn)證為前提，“靜心守一中之道”則是實(shí)現(xiàn)自己偉大抱負(fù)的唯一途徑。能動(dòng)自覺(jué)的“靜心”激發(fā)的生命蘊(yùn)藏的創(chuàng)造潛能，是踐行“一中之道”向先驗(yàn)狀態(tài)的自我的回歸，與形上之道最終冥合必然經(jīng)歷的過(guò)程?！皹O妙之果”能夠在個(gè)體內(nèi)心的確證，換言之即是純粹飽滿的自我生命“總此”精氣神“三法為一”的精神升華的終極收獲。是只能訴諸心靈的“可得”的確定性，使“種種變現(xiàn)”的不確定性徹底地杜絕，亦即認(rèn)識(shí)與實(shí)踐以及知覺(jué)判斷與理性直觀等不同層次問(wèn)題的界限的消泯。

宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在統(tǒng)一與不可分的唯一形上之道，以及知情意或陰陽(yáng)渾然一體以及自我與形上之道的默契，無(wú)不是“一”的題中應(yīng)有之義?！笆匾弧钡恼w性突出的是知情意渾然無(wú)分的心靈對(duì)宇宙萬(wàn)物的容攝觀照作用，精神意識(shí)的能動(dòng)性的保持與調(diào)動(dòng)，圍繞著“神”的中軸合理波動(dòng)，與“精氣”或“真氣”的陶冶同步。因此“一”的形上之道作為知情意的生命活動(dòng)的依據(jù)，時(shí)刻反映在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的一切環(huán)節(jié)之中。知情意的界限及分別完全止息，純粹的“神”的運(yùn)行暢通無(wú)阻的“自然”，標(biāo)志著當(dāng)下的自我與無(wú)限的世界整合過(guò)程的終結(jié)。

三安心定意，行一乃還其身也

形神心性的錘煉決定著個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不允許出現(xiàn)貶斥生理的正當(dāng)需求的傾向。始終不渝貫徹“以精為玉，以氣為金”的“法守自然”的準(zhǔn)則，絲毫的懈怠就會(huì)前功盡棄。有效克服認(rèn)識(shí)與實(shí)踐或思想與行動(dòng)的錯(cuò)位情況，是保證“道處其心，真氣俱存” 面臨的永恒考驗(yàn)。

歷代“治身者”由于“正于心”（釋“以奇用兵”）的自覺(jué)及行為的合理，保障了個(gè)人的“無(wú)身”的存在狀態(tài)一塵不染?！巴矶B(yǎng)神”（釋“及吾無(wú)身，吾有何患”）的“道行一”的陶醉，形成的自然是“天下式”（釋“為天下式，常德不忒”）的典范?！鞍残螛?lè)神，抱腹而歌吟也”（釋“樂(lè)其俗”）的滿足怡悅，不為功名利祿動(dòng)搖誘惑。在“莫知盡極”的時(shí)間之流中綿延“則其命長(zhǎng)存”（釋“無(wú)不克，則莫知其極”）的脫胎換骨變化，可以為任何“治身者”充分經(jīng)驗(yàn)。

得道，則萬(wàn)神皆來(lái)。鳴于腹中，與子相見(jiàn)言語(yǔ)。知身五神，元?dú)饬黢Y，故曰得之若驚。失之若驚者，謂失氣亡精。神不行而失一，則頭白齒落而死。眾人所苦哭，上屋呼魂。驚于天神，故曰失之若驚也（釋“失之若驚”）。

修煉者“道處其心，真氣俱存”產(chǎn)生的奇跡當(dāng)然不是純粹的虛構(gòu)，但是“萬(wàn)神皆來(lái)”且“與子相見(jiàn)言語(yǔ)”云云，當(dāng)是深度入靜狀態(tài)下生起的幻覺(jué)，不是可以普遍信賴的事實(shí)。未能經(jīng)歷“元?dú)饬黢Y”膨脹于“五神”的刺激，無(wú)法觸及“鳴于腹中”的“萬(wàn)神”之“得”的震撼。雖然“失氣亡精”的“頭白齒落而死”的現(xiàn)象每天都在上演，但是“失”的悲戚與“得”的惶恐“若驚”的實(shí)質(zhì)相同，暴露的都是“但聞鐘鼓之音，不聞神明之聲”（釋“五音令人耳聾”）的精神活力的短缺問(wèn)題。“上屋呼魂”的伎倆“驚于天神”的招數(shù)，不可逆轉(zhuǎn)“神不行而失一”的毀滅結(jié)果。

沿襲了“神明出入，乘珠玉之輦，五色光耀”（釋“五色令人目盲”）的傳統(tǒng)觀念的《節(jié)解》又聲稱，誤解了“名者，謂道也”的精神內(nèi)涵就會(huì)扭曲覺(jué)悟者的超越性?！笆ト瞬凰馈笔恰捌涿４妗保ㄡ尅白怨偶敖?，其名不去”）而為不同時(shí)代的人類永恒銘記，因?yàn)樵诿恳粋€(gè)人的心靈獲得了永生?？梢院魡緜鬟f“出入”的“神明”賜予我們啟示的力量生命得以慰藉，是“不死”的“名”的符號(hào)代表的精神創(chuàng)造注入人類的內(nèi)心，即使遭受萬(wàn)般苦難的煎熬，依然能夠滿懷希望重燃面向未來(lái)的勇氣。

人行治道，與神明合。內(nèi)無(wú)陰過(guò)，故鬼神不能傷也。外無(wú)陽(yáng)罪，故圣人不能刑也。行又之一，天神在外衛(wèi)身，在里護(hù)形。元?dú)饣煦纾怨仓紊?。己之所行，上法于天，頭戴日月光明。星辰列宿，皆在身中。精神呼吸，食玉英也（釋“非其神不傷人，圣人亦不傷人”）。

完整的自我生命依賴“治道”的運(yùn)用而成就，“與神明相合”意為同宇宙萬(wàn)物的規(guī)律秩序的默契。丑陋的心理意識(shí)與對(duì)抗社會(huì)價(jià)值規(guī)范形成的傷害，就是瓦解形神心性的“陰過(guò)”與“陽(yáng)罪”。能動(dòng)有序地把“混沌”的“元?dú)狻本哂械慕y(tǒng)一整體容攝于身體之中，達(dá)到“皆共治身”的目的?！邦^戴日月光明”的個(gè)人“上法于天”的以自然為師消除了畫(huà)地為牢的短視，是“在外衛(wèi)身，在里護(hù)形”的“天神”的福佑恩典，為個(gè)人生命潛能的釋放發(fā)揮著不可替代的積極價(jià)值。只要“行一”的自我尚未與之息息相通，就不能建構(gòu)“星辰列宿，皆在身中”的自足的宇宙。與浩渺的世界實(shí)現(xiàn)表里內(nèi)外融合的“食玉英”的“精神呼吸”，如果不能告別“陰罪”與“陽(yáng)過(guò)”的糾纏，那么“行一”的實(shí)踐水平必然有待進(jìn)一步的深入提高。

達(dá)到“與神明相合”的高度，“抱行元?dú)狻钡膫€(gè)人即可“不勞也”而消除身心的勞頓。生命活動(dòng)因?yàn)椤按蟮懒鞑肌钡那辶鞯南炊Y，“若嬰兒也”（釋“能如嬰兒乎”）的精神狀態(tài)與生理面貌因此純潔無(wú)瑕。智慧之光照亮了自己與世界，“光謂神明”的精神洞見(jiàn)的璀璨足以同日月比肩。充實(shí)的氣息“流通內(nèi)潤(rùn)”造就了一塵不染的個(gè)體生命，無(wú)知與偏見(jiàn)的黑暗結(jié)果被“形中不須火燭為耀也”（釋“光而不耀”）的光明心靈粉碎。束縛“神明出入”的各種消極因素由于“守一”程度的提高，“失氣亡精”的縫隙得以徹底抹平。重歸完整純粹的生命見(jiàn)證了“神靈五臟之主”的心靈的神圣，因?yàn)橥瞥缧叛鲈凇芭c神明相合”的過(guò)程發(fā)揮著催化的作用，結(jié)果使《節(jié)解》的理論建構(gòu)呈現(xiàn)出了獨(dú)特的氣質(zhì)個(gè)性。成玄英對(duì)造成人生負(fù)擔(dān)與痛苦的因素的討論，間接地肯定了《節(jié)解》的生命塑造的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

心，神也。氣，身也。物情顛倒，觸類生迷。豈知萬(wàn)境皆空，寧識(shí)一身是幻。既而以神使形，驅(qū)馳勞役，是以生死之業(yè)，日日強(qiáng)盛也（釋“心使氣曰強(qiáng)”）。

每天“驅(qū)馳勞役”為情感欲望的滿足以及知識(shí)的增長(zhǎng)忙碌，卻把自己推向了“生死之業(yè)，日日強(qiáng)盛”的險(xiǎn)境?！耙陨袷剐巍鄙窠?jīng)的緊繃換來(lái)的是“物情顛倒，觸類生迷”的惡果，與領(lǐng)會(huì)“萬(wàn)境皆空”以及“一身是幻”的解脫漸行漸遠(yuǎn)。赤子的“終日啼號(hào)，而聲不嘶嘎”的天真爛漫雖然人所共知，但是未曾有人過(guò)問(wèn)“無(wú)心作聲，和氣不散也”的深層根源。殊不知“含德妙達(dá)真宗”者，同嬰兒的生命狀態(tài)具有高度的同一性。覺(jué)悟者“故能說(shuō)無(wú)所說(shuō)，雖復(fù)辨周萬(wàn)物，而不乖于無(wú)言也”（釋“終日號(hào)而不嘎，和之至”）的自在圓滿的答案，竟然是如此出人意料的明確簡(jiǎn)單。既然“辨周萬(wàn)物”的明察秋毫與“無(wú)言”的沉默“不乖”，則“無(wú)心作聲”的自然狀態(tài)因?yàn)闆](méi)有分別意識(shí)的介入，因此能夠保持“和氣不散”的活潑充沛?！膀?qū)馳勞役”源自形神心性的對(duì)立分裂，是“和氣”不斷從個(gè)體生命中的流失，導(dǎo)致了創(chuàng)造力量的日益衰退。

如果“含德體道”，那么“淳和無(wú)為虛泊”的超凡脫俗，當(dāng)然存在著常人不具有的氣象?！半m復(fù)揚(yáng)波處俗”與無(wú)限世界打成一片，“聞見(jiàn)色聲”的視聽(tīng)反應(yīng)不改“妙悟真空”的安然心靈的寧?kù)o。其“不見(jiàn)和合之相”的精神意識(shí)，始終沒(méi)有為嘈雜的經(jīng)驗(yàn)表象淹沒(méi)遮蔽?！吧w精粹之至也”（釋“未知牝牝之合而朘作，精之至”）的熠熠生輝的光彩人格能夠經(jīng)受任何挑戰(zhàn)的原因，就在“精粹之至”的生命塑造。

赤子筋骨柔弱，手握?qǐng)?jiān)固。喻含德心性，柔弱順物謙和。雖復(fù)混跡同塵，而靈府潔白。在染不染，故言握固（釋“骨弱筋柔而握固”）。

崇高的“柔弱順物謙和”的“心性”在“混跡同塵”的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，保持著“靈府潔白”的操守而“在染不染”。既非任人宰割的達(dá)觀的廢物，也不會(huì)孤芳自賞拒斥豐富生動(dòng)的日常生活。“說(shuō)無(wú)所說(shuō)”的自然流露的語(yǔ)言及其“辨周萬(wàn)物”的洞察秋毫，由于“無(wú)言”的心靈怡悅，從未把個(gè)人的主觀意志強(qiáng)加于生機(jī)盎然的大千世界之上。

在獲得了“既靜如地”的穩(wěn)定基礎(chǔ)上“次須法天清虛”，塑造自己“覆育無(wú)私也”的精神品格?！疤煊腥?，喻人有惠照。地是定門(mén)，天是惠門(mén)也”（釋“地法天”）的定慧雙修見(jiàn)證的是遠(yuǎn)離了感性知覺(jué)的“窈冥恍惚”的形上之道“甚有精靈”的絕對(duì)性。“智照無(wú)方”的智慧“神功不測(cè)也”（釋“窈冥中有精”）的光芒，提升了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的價(jià)值?！盎菡铡钡睦硇灾庇^，消解了概念命題的演繹分析將形上之道符號(hào)化的潛在可能。此意與《節(jié)解》的“閉氣握固，上閉天牝，下閉地牡，故曰無(wú)關(guān)楗”（釋“善閉無(wú)關(guān)楗，不可開(kāi)”）的洞見(jiàn)，及“安心定意，行一乃還其身也”（釋“其事好還”）的論述可以相互參證。防微杜漸的胎息修煉“得善”的是，“行一養(yǎng)神，神和形柔。邪去正存，骨堅(jiān)髓真”（釋“德善”）的攻堅(jiān)克難。由于“骨堅(jiān)髓真”是生命的創(chuàng)造潛能得以充分釋放的前提，只有在“邪去正存”的條件之下，才能保持知情意的和諧完整。離開(kāi)了“行一養(yǎng)神”或“行一乃還其身”的反復(fù)持久的結(jié)晶過(guò)程，無(wú)法“上閉天牝，下閉地牡”而實(shí)現(xiàn)復(fù)歸于嬰兒的目標(biāo)?！靶幸弧钡牟僮鬟^(guò)程效法的是天地陰陽(yáng)的相互作用及其運(yùn)動(dòng)變化原理，“安心定意”的修持以“神和形柔”為歸宿，核心為領(lǐng)會(huì)“覆育無(wú)私”的宇宙的生命精神。沒(méi)有經(jīng)歷具體的“閉氣握固”實(shí)踐或達(dá)不到應(yīng)有的高度，絕對(duì)不能成就個(gè)人“不測(cè)”的“神功”，難以清晰捕捉“窈冥恍惚”的究竟真實(shí)的底蘊(yùn)?！案窳俊比松鷮?shí)現(xiàn)的“一中之道”的尺度不存在可以討價(jià)還價(jià)的余地，絲毫的欠缺將必然造成永生的遺憾。

自覺(jué)的“如彼空谷，虛容無(wú)滯”的“導(dǎo)養(yǎng)精神”，成玄英強(qiáng)調(diào)不是主觀意識(shí)的抗拒死亡，是精神的自由“則不復(fù)生死也”（釋“谷神不死”）。艱苦漫長(zhǎng)的“守一”煉養(yǎng)，針對(duì)的是心靈的放縱造成的災(zāi)難。

夫百圍大木，生于毫微。喻三涂重釁，原乎一念。而以木為喻者，言木從小至大，遂能蔭蔽日光。譬染心從微至著，亦能覆蓋真性也。若推此樹(shù)，起自虛無(wú)。即空而言，樹(shù)亦非有，為四塵所成故也。煩惱為義，起自虛無(wú)。即空而言，亦非有也（釋“合抱之木，生于毫末”）。

如同從“毫末”的幼苗發(fā)育為參天大樹(shù)一樣，“三涂重釁”的人生悲劇“原乎一念”，發(fā)展至“覆蓋真性”的險(xiǎn)惡局面。只有為“四塵所成”的“染心”不復(fù)生發(fā)，才能使“妙達(dá)真宗”的“惠照”的“真性”保持“靈府”的“虛白”，徹底剔除“煩惱”的糾纏實(shí)現(xiàn)生死解脫。

切實(shí)的“精神”的寬舒穩(wěn)定建立在對(duì)“真空”的“妙悟”的基礎(chǔ)之上，對(duì)究竟的“真空”的覺(jué)悟之“妙”只可意會(huì)不可以言傳。知情意的彼此排斥由于“一念”的泛濫無(wú)度，因此維護(hù)“無(wú)為虛泊”的“淳和”心靈的凝湛，是杜絕“起自虛無(wú)”的“煩惱”的核心奧秘。心性情的結(jié)構(gòu)秩序及其功能作用，符合了先驗(yàn)狀態(tài)“即空”而“非有”的要求，發(fā)育成長(zhǎng)為參天大樹(shù)的生命整體自然能夠傲雪凌霜。說(shuō)明“妙悟”的理性直觀對(duì)“四塵”的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的局限性的消解，在另一方面亦即心靈領(lǐng)會(huì)能力對(duì)知情意不同作用的融合?！懊钸_(dá)真宗”的“惠照”卻“不見(jiàn)和合之相”的理由是，固有的“和氣”的整體性本來(lái)了無(wú)痕跡可尋。

饑，謂內(nèi)無(wú)德也。上，心也。心為五臟百行之主，故稱為上也。稅，聚斂也。食，滋味也。言行人所以不懷者，為心緣前境，多貪滋味故也（釋“人之饑，以其上食稅之多”）。

內(nèi)在屬性之“德”出現(xiàn)了“不懷”的流失，是“心緣前境，多貪滋味”的生理心理的放縱，知情意的上下結(jié)構(gòu)秩序出現(xiàn)了失衡錯(cuò)位?！懊钗颉钡睦硇灾庇^能力遭到“無(wú)德”的扭曲，“五臟百行之主”的心靈淹沒(méi)在“前境”之“聚斂”中，被套上枷鎖的心靈“多貪滋味”而“煩惱”日甚。意志力的衰退是心靈的主宰功能流失的反映，從一個(gè)側(cè)面揭示了激情洋溢地投身人生實(shí)踐，同時(shí)“混跡同塵”完整地保持“淳和”的狀態(tài)的艱辛。

天地牝牡的剛?cè)釀?dòng)靜通過(guò)“閉氣握固”，解除了“關(guān)楗”對(duì)“和氣”周流的封閉隔閡。沖決羅網(wǎng)的力量體現(xiàn)在意志的堅(jiān)定性方面，是堅(jiān)定的意志力驅(qū)使飽滿的“和氣”支撐起了生命擴(kuò)張的基石。自由的渴望與理性的清醒相互促進(jìn)，“無(wú)德”的處境因此不斷改善。

上士達(dá)人，先物后己。發(fā)大弘愿，化度眾生。誓心堅(jiān)固，結(jié)契無(wú)爽。既非世之繩索約束，故不可解也。然誓心多端，要不過(guò)五。一者發(fā)心，二者伏心，三者知真心，四者出離心，五者無(wú)上心。第一發(fā)心者，謂發(fā)自然道意，入于法門(mén)也。第二伏心者，謂伏諸障惑也。就伏心文，有文尸三解。解有三品，總成九品。通前發(fā)心，為十轉(zhuǎn)行也。第三知真心者，有九品，即生彼九宮也。第四出離心者，有三品。即生彼三清，所謂仙真圣也。第五無(wú)上心者，謂直登道果，乃至大羅也。善結(jié)者結(jié)此五種心，始終無(wú)替也（釋“善結(jié)，無(wú)繩約不可解”）。

功能作用“要不過(guò)五”的“多端”之“誓心”，堅(jiān)定的意志與能動(dòng)的意識(shí)貫通其中?！鞍l(fā)心”與“伏心”以及“知真心”，到“出離心”與“無(wú)上心”的深淺延伸，標(biāo)志著理性成熟的不同階段?！鞍l(fā)自然道意”是對(duì)蒼天宇宙與自我良知發(fā)出的莊嚴(yán)誓言，止息了情感欲望本能沖動(dòng)的“伏諸障惑”，深刻的“道意”為自我生命體驗(yàn)。與普通的感性知覺(jué)不同的“知真心”，能夠嚴(yán)格區(qū)分把握善惡是非的界限。而“出離心”的超越力量與“無(wú)上心”的精神洞察“總成九品”，展現(xiàn)了人類生命的壯闊?！巴ㄇ鞍l(fā)心，為十轉(zhuǎn)行”的復(fù)雜的意識(shí)結(jié)構(gòu)及其功能，“無(wú)爽”的“結(jié)契”凝聚為一。發(fā)展了《節(jié)解》的“與物化反”的思想內(nèi)容的系統(tǒng)解釋，因此明確肯定“為五臟百行之主”的心靈凈化，整合提升了“十轉(zhuǎn)行”的生命活動(dòng)涉及的各種積極因素?！熬庵痢钡牟粌H僅是“和氣”，而且使“神功不測(cè)”的知情意臻于至極。

高下“九品”的“知真心”同“生彼九宮”的生命狀態(tài)對(duì)應(yīng)，先后的不同環(huán)節(jié)不可逾越。每一個(gè)人先驗(yàn)具有的“出離心”的超越屬性，由于“出離”塵世的紛擾的追求，各自有別的“三品”的收獲，終究向“生彼三清”奮進(jìn)。理想人格的“仙真圣”無(wú)不在“三清”圣境，開(kāi)啟自己新的生命航程。歷史上每一“直登道果”的覺(jué)悟者，皆以“無(wú)上心”的成就“乃至大羅”而同三清神混然無(wú)分。認(rèn)識(shí)實(shí)踐“始終無(wú)替”的“善結(jié)者”，其“不色而色，不聲而聲，不形而形”的應(yīng)化萬(wàn)方，深刻地反映在日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。

三者，即夷希微也。致，得也。詰，責(zé)也?；?，合也。真而應(yīng)，即散一以為三。應(yīng)而真，即混三以歸一。一三三一，不一不異，故不可致詰也。又解，此真應(yīng)兩身，作三乘義（釋“此三者不可致詰，故混而為一”）。

現(xiàn)實(shí)性與超越性并存的“結(jié)契無(wú)爽”的“仙真圣”，以“應(yīng)”的歷時(shí)性直接冥合了“真”的共時(shí)性。本質(zhì)上“不可致詰”的“兩身”的真相，因此只能為“一三三一，不一不異”的中和?！爸钡堑拦钡挠X(jué)悟者，“文尸三解”的“三乘”的高下變化，就是“散一以為三”與“混三以歸一”的有序循環(huán)。“真”之“一”其可以“散”為“三”者，是同無(wú)限世界的聯(lián)系不會(huì)須臾消失。心靈應(yīng)感而生的知情意的現(xiàn)實(shí)性，不失“夷希微”的“真”的超越性，大千世界的真相與奧秘自然能夠時(shí)刻觀照。此“應(yīng)”之為“真”就是指毫厘不爽的“一”之整體，既不會(huì)出現(xiàn)知情意的分裂而瓦解中和之“混”的多樣性，又沒(méi)有隨著“應(yīng)”的展開(kāi)造成對(duì)生命活動(dòng)的不同形式的限制?！耙弧迸c“三”的同異關(guān)系雖然可以通過(guò)邏輯分析進(jìn)行一定的闡釋，但是其超言絕象的內(nèi)涵永遠(yuǎn)只能為心靈的體驗(yàn)。發(fā)端于《太平經(jīng)》的“三一”論被未來(lái)哲學(xué)家進(jìn)行了多方面的發(fā)揮，而《道德經(jīng)義疏》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使《節(jié)解》的思想價(jià)值空前地釋放。但是與《節(jié)解》的“人尸解者，死而后生也”（釋“死而不亡者壽”）的觀念，及“得道入深山，行清靜，守自然，則為真人”（釋“清靜以為天下正”）的見(jiàn)解明顯不同，成玄英的“文尸三解”拒斥了“入深山”的修煉方式與生活態(tài)度，也否定了“死而復(fù)生”的主張。

承先啟后的《節(jié)解》的思想建構(gòu)，在道教的“守一”修煉形成的悠久傳統(tǒng)中具有極其重要的地位。率先回應(yīng)魏晉玄學(xué)的認(rèn)識(shí)態(tài)度以及對(duì)“守一”的實(shí)踐，予以邏輯化說(shuō)明的自覺(jué)，使《節(jié)解》為道教思想的轉(zhuǎn)型指明了正確的前進(jìn)方向。對(duì)道教的核心教義做出“行清靜，守自然”的概括，一方面完整延續(xù)了道家的精神入往，另一方面又是對(duì)內(nèi)容龐雜的《太平經(jīng)》與《想爾注》等早道教經(jīng)典，思想主題的精深提煉。繼承發(fā)展了《節(jié)解》的認(rèn)識(shí)成就的宋文明、顧歡與藏玄靖的理論體系，則為成玄英重玄學(xué)的建立提供了多方面借鑒的資源。道教哲學(xué)家對(duì)老莊著作的深刻闡發(fā)形成的經(jīng)典詮釋系統(tǒng)，基本左右了道教哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。