丁桂馨

（湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201）

中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇

丁桂馨

（湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201）

如何有效促進(jìn)全球環(huán)境保護(hù)行動(dòng)、維持地球生物圈自身的動(dòng)態(tài)平衡，已成為21世紀(jì)全球環(huán)境政治的主流話語(yǔ)，為此，世界各國(guó)都在嘗試發(fā)展中的綠色轉(zhuǎn)型。在此背景下，中國(guó)率先提出推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)家戰(zhàn)略，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)時(shí)代脈搏的準(zhǔn)確把握和先進(jìn)的執(zhí)政理念。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略離不開(kāi)構(gòu)建路徑的選擇。中國(guó)在探索、設(shè)計(jì)生態(tài)文明建設(shè)的路徑中，應(yīng)立足中國(guó)國(guó)情，以全球化的視野，從全球環(huán)境新秩序的構(gòu)建、生產(chǎn)力的創(chuàng)新、異化勞動(dòng)的消除、生態(tài)文化的創(chuàng)造等方面來(lái)推進(jìn)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)文明；環(huán)境正義；生態(tài)文化

如何有效促進(jìn)全球環(huán)境保護(hù)行動(dòng)，維持地球生物圈自身的動(dòng)態(tài)平衡已成為21世紀(jì)全球環(huán)境政治的主流話語(yǔ)。為此，世界各國(guó)都在嘗試發(fā)展中的綠色轉(zhuǎn)型。在此背景下，中國(guó)率先提出生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)家戰(zhàn)略，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)時(shí)代脈搏的準(zhǔn)確把握和先進(jìn)的執(zhí)政理念。但我們應(yīng)該看到，生態(tài)文明建設(shè)作為一個(gè)全新的歷史任務(wù)，更將是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政水平和能力的考驗(yàn)。中國(guó)在探索、設(shè)計(jì)生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇中，應(yīng)冷靜洞察西方發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的做法與導(dǎo)向，立足中國(guó)國(guó)情，以全球化的視野，從全球環(huán)境新秩序的構(gòu)建、生產(chǎn)力的創(chuàng)新、異化勞動(dòng)的消除、生態(tài)文化的創(chuàng)造等方面來(lái)構(gòu)建中國(guó)的生態(tài)文明。

一、構(gòu)建公平正義的全球環(huán)境新秩序，抵制生態(tài)帝國(guó)主義

“生態(tài)帝國(guó)主義”這一概念最早由英國(guó)著名歷史學(xué)家克羅斯比提出來(lái)的，意指生態(tài)上的帝國(guó)主義擴(kuò)張?？v觀世界史，可以發(fā)現(xiàn)“發(fā)達(dá)民族—國(guó)家的現(xiàn)代化，不同程度的是通過(guò)殖民地掠奪與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)梯度轉(zhuǎn)移的方式實(shí)現(xiàn)的?！保?］他們是通過(guò)將本國(guó)自然生態(tài)問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁到不發(fā)達(dá)國(guó)家而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。他們的現(xiàn)代化造成了全球范圍內(nèi)既有自然生態(tài)環(huán)境的空前破壞。這“是對(duì)全球自然資源和生存環(huán)境的雙向度掠奪和雙重剝削，是一種徹底的生態(tài)帝國(guó)主義行徑”［2］。所以如今環(huán)境問(wèn)題更為突出的發(fā)展中國(guó)家，其環(huán)境危機(jī)帶有全球化特征。中國(guó)在建設(shè)生態(tài)文明、解決環(huán)境問(wèn)題的時(shí)候，離不開(kāi)全球化的視野。須在全球號(hào)召構(gòu)建一種公平正義的全球環(huán)境新秩序，抵制生態(tài)帝國(guó)主義。

首先，構(gòu)建環(huán)境善物和環(huán)境惡物在全球的公平分配機(jī)制。自然環(huán)境中的物質(zhì)依據(jù)對(duì)人的效用，可分為環(huán)境善物和環(huán)境惡物。中國(guó)必須聯(lián)合一切有誠(chéng)意解決全球環(huán)境危機(jī)的國(guó)家，構(gòu)建一套環(huán)境善物和惡物的全球公平分配機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)環(huán)境利益在發(fā)達(dá)國(guó)家和落后國(guó)家之間的合理分配，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在全球的公平、合理的分配。在此過(guò)程中，可借鑒羅爾斯《正義論》中兩條著名的原則：第一，權(quán)利原則；第二，差別原則。將這兩項(xiàng)原則的分析框架應(yīng)用到全球環(huán)境問(wèn)題中，便是全球環(huán)境的權(quán)利原則和全球環(huán)境的差別原則。前者要求“國(guó)際社會(huì)確定一個(gè)適用于全球范圍的針對(duì)每一個(gè)人的最低限度的接納環(huán)境惡的安全標(biāo)準(zhǔn)和享受環(huán)境善的分享標(biāo)準(zhǔn)?！保?］后者要求現(xiàn)實(shí)存在的全球環(huán)境權(quán)利的不平等安排中必須有利于最不發(fā)達(dá)國(guó)家，使得國(guó)際社會(huì)中最弱勢(shì)群體能夠得到優(yōu)先照顧。只有這樣才能確保發(fā)展中國(guó)家同樣享受到基本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。

其次，構(gòu)建全球生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，實(shí)現(xiàn)全球環(huán)境利益分配中的共享原則。分析全球環(huán)境危機(jī)時(shí)必須認(rèn)識(shí)到發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家事實(shí)上的生態(tài)剝削。這種生態(tài)剝削在殖民主義時(shí)代，主要通過(guò)資源掠奪直接完成。在和平年代，一方面，主要通過(guò)誘導(dǎo)落后國(guó)家發(fā)展依附性經(jīng)濟(jì)模式而完成生態(tài)剝削。例如西歐和美國(guó)，利用全球體系中的強(qiáng)勢(shì)地位，誘導(dǎo)邊緣落后國(guó)家種植茶葉、甘蔗、可可和反季節(jié)鮮花等農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作物，“在這個(gè)過(guò)程中，那些從屬性的和殖民地的經(jīng)濟(jì)就被調(diào)整為專門(mén)生產(chǎn)若干商品，有些地方還是單一作物。這種轉(zhuǎn)變對(duì)環(huán)境后果是有害的。在廣闊區(qū)域內(nèi)，多樣化的農(nóng)業(yè)越來(lái)越被單一種植所取代，這樣做常常耗盡了地力，減少了生物多樣性，在病蟲(chóng)害面前變得脆弱，”［4］158自給自足的農(nóng)民成了嚴(yán)重受市場(chǎng)波動(dòng)的勞動(dòng)力。在世界發(fā)達(dá)資本的控制下，陷入饑餓和貧困。另一方面，通過(guò)高污染、高耗能的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到落后國(guó)家而完成生態(tài)剝削。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的這種生態(tài)剝削嚴(yán)重地?fù)p害了落后國(guó)家的生態(tài)環(huán)境和發(fā)展?jié)撃?。因此，發(fā)達(dá)國(guó)家必須對(duì)發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境利益作出補(bǔ)償，以實(shí)現(xiàn)全球環(huán)境利益分配中的公平共享原則。在補(bǔ)償方式上，一方面，應(yīng)督促發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)環(huán)保高科技的技術(shù)分享，幫助落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，替代高耗能、高污染發(fā)展模式；另一方面，免除落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)債務(wù)，幫助落后國(guó)家開(kāi)發(fā)國(guó)民經(jīng)濟(jì)自主發(fā)展的潛能。

二、以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展

任何一種文明形態(tài)的創(chuàng)建和發(fā)展都離不開(kāi)相應(yīng)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。21世紀(jì)的中國(guó)要想成功實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，必須要有一種生態(tài)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。這是一種建立在工業(yè)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，且比工業(yè)生產(chǎn)力更為先進(jìn)的先進(jìn)生產(chǎn)力樣態(tài)。中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義制度的起點(diǎn)是以落后農(nóng)耕生產(chǎn)力為主要基礎(chǔ)。工業(yè)文明的建設(shè)無(wú)論從時(shí)間的跨度，還是整體發(fā)展的質(zhì)量都遠(yuǎn)不如西方發(fā)達(dá)國(guó)家。這在中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，意味著必須實(shí)現(xiàn)欠發(fā)達(dá)的工業(yè)生產(chǎn)力到生態(tài)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。這成為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中所面臨著的生產(chǎn)力基礎(chǔ)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

中國(guó)實(shí)現(xiàn)生態(tài)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展戰(zhàn)略，根本途徑在于創(chuàng)新。在第十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議上，李克強(qiáng)總理做政府工作報(bào)告時(shí)提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的號(hào)召。這個(gè)號(hào)召正是在對(duì)傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式弊端的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，在構(gòu)建生態(tài)文明語(yǔ)境下提出的。通過(guò)創(chuàng)新，一方面可以為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供新的動(dòng)力和引擎，另一方面可以為生態(tài)文明的構(gòu)建奠定先進(jìn)生產(chǎn)力的科技基礎(chǔ)。

以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展，必須從以下兩個(gè)方面著手：第一，創(chuàng)新生產(chǎn)力價(jià)值判斷衡量坐標(biāo)。生產(chǎn)力作為人類活動(dòng)的一種物質(zhì)性力量，不是獨(dú)立社會(huì)存在物，總受一定的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向所影響。生產(chǎn)力作為衡量人類生存與發(fā)展水平最重要的坐標(biāo)系，一直以來(lái)被人類看作改變自然、征服自然、索取自然的力量象征。“新技術(shù)的發(fā)明、較為復(fù)雜的生產(chǎn)過(guò)程的使用以及更多資源的使用，都可以視為進(jìn)步，是人類社會(huì)能力的增加，是以此來(lái)改造環(huán)境，利用環(huán)境的各種資源來(lái)滿足自己的需要?！保?］340特別是近代以來(lái)在資本主義全球化的語(yǔ)境中，發(fā)達(dá)就是先進(jìn)的同義詞。這種工業(yè)生產(chǎn)力單向度地開(kāi)發(fā)自然，最終導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境無(wú)以為繼支撐人類發(fā)展的局面。必須創(chuàng)新生產(chǎn)力衡量坐標(biāo)，在生產(chǎn)實(shí)踐中，將能否有效實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)廢棄物的回收和循環(huán)再利用作為生產(chǎn)力是否發(fā)達(dá)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。而生態(tài)生產(chǎn)力就是這樣一種先進(jìn)的生產(chǎn)力。否則，開(kāi)采自然資源的能力再?gòu)?qiáng)，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品的能力再高，若不能無(wú)害化消解生產(chǎn)廢棄物，若不能實(shí)行無(wú)污染生產(chǎn)，若不能實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的利用與保護(hù)的平衡并重，這樣的生產(chǎn)力都應(yīng)被視為落后的生產(chǎn)力，為社會(huì)所否定、拋棄。

第二，創(chuàng)新生產(chǎn)相關(guān)的科技、工藝流程與制度，實(shí)現(xiàn)生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展。近代以來(lái)，在國(guó)家工業(yè)化道路上，中國(guó)一直以移植模式的路徑，引入先進(jìn)國(guó)家生產(chǎn)力，力圖實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。雖然新中國(guó)成立之初，面對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的圍堵與技術(shù)封鎖，不怕挑戰(zhàn)的老一輩領(lǐng)導(dǎo)人提出“自力更生”的口號(hào)，并在國(guó)防工業(yè)領(lǐng)域取得了一定的成就，但真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型還是改革開(kāi)放后，引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)工業(yè)化生產(chǎn)技術(shù)與管理機(jī)制“突破由落后、一般、先進(jìn)逐級(jí)遞進(jìn)的傳統(tǒng)發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)本國(guó)生產(chǎn)力的超常規(guī)發(fā)展?！保?］中國(guó)迅速成長(zhǎng)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，相對(duì)于西方發(fā)達(dá)的工業(yè)生產(chǎn)力，生態(tài)生產(chǎn)力在全球還是新生事物，生態(tài)生產(chǎn)力是一種以實(shí)現(xiàn)自然資源在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的梯級(jí)利用和閉合循環(huán)的生產(chǎn)力，“在生產(chǎn)的工藝流程和技術(shù)應(yīng)用方面都要比傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)力更為復(fù)雜和多樣”［6］，沒(méi)有成功的模式可以移植，所以必須創(chuàng)新。通過(guò)挖掘式創(chuàng)新和探索性創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)力向生態(tài)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)型和升級(jí)。雖然轉(zhuǎn)型過(guò)程中，從短期經(jīng)濟(jì)收益來(lái)看生態(tài)生產(chǎn)力并不占優(yōu)勢(shì)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它是人類實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的唯一途徑，是先進(jìn)生產(chǎn)力的未來(lái)方向。

三、堅(jiān)持社會(huì)主義制度，消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

自人類誕生以來(lái)，勞動(dòng)便是人類存在的基本方式。勞動(dòng)創(chuàng)造了人。人類在勞動(dòng)中創(chuàng)造了文明。勞動(dòng)作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，是人的生命自由意志的體現(xiàn)，是人類發(fā)揮生命力與創(chuàng)造力的活動(dòng)方式。

然而，在私有制產(chǎn)生以來(lái)，特別是資本主義制度下，勞動(dòng)的異化使得人類喪失了勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)這一主體本質(zhì)，勞動(dòng)的結(jié)果——產(chǎn)品不再是作為人類自由意志的結(jié)晶，而是成為一種異己的力量，成為相對(duì)于勞動(dòng)者而言的異己存在物?！肮と松a(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”［7］52。

在資本主義私有制下，資本的邏輯將勞動(dòng)者作為人該有的主體性消解殆盡，將人降格為為資本謀利的手段、生產(chǎn)力要素的一部分，成為實(shí)現(xiàn)資本利潤(rùn)的工具?！肮と藙?chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己就越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力，勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。”［7］53勞動(dòng)者在整個(gè)資本主義生產(chǎn)中喪失了主體性、完整性，從而也就降低了作為人的那份責(zé)任意識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)，喪失了對(duì)生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境影響的整體把握。

在資本主義生產(chǎn)方式下，人們必然追求高消費(fèi)，因?yàn)槿藗冊(cè)谫Y本主義生產(chǎn)過(guò)程中，異化勞動(dòng)使得人的主體性的創(chuàng)造力無(wú)從發(fā)揮，導(dǎo)致人的精神世界的荒蕪，只有在消費(fèi)中，才能補(bǔ)償其在生活領(lǐng)域、特別是勞動(dòng)領(lǐng)域遭受的挫折，人們于是瘋狂地追求消費(fèi)以宣泄勞動(dòng)中的不滿，從而導(dǎo)致把消費(fèi)與滿足、與幸福等同起來(lái)。這也是工業(yè)社會(huì)物欲橫流的一個(gè)現(xiàn)實(shí)特征。同時(shí)，“資本主義經(jīng)濟(jì)遵循這個(gè)原則：‘積累或死亡’。增長(zhǎng)不是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)福利這種目的的手段，它就是目的本身?！保?］416為了實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)的目的，為了實(shí)現(xiàn)資本剩余價(jià)值的動(dòng)機(jī)也進(jìn)一步刺激著大眾消費(fèi)，使得資本主義社會(huì)呈現(xiàn)出高消費(fèi)、高耗能的本質(zhì)特征。

所以，中國(guó)在生態(tài)文明的理論構(gòu)建與實(shí)踐探索中，必須發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性。只有在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下，才能做到克服勞動(dòng)的異化，“從原則上講，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)是為了使用而不是為了利潤(rùn)，增長(zhǎng)則被看成為一種手段而不是目的本身?！保?］416經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為人的發(fā)展服務(wù)。勞動(dòng)體現(xiàn)其本質(zhì)作用——財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程和人的全面發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程的統(tǒng)一。生產(chǎn)過(guò)程是手段，也是目的。生產(chǎn)是創(chuàng)造財(cái)富的手段，生產(chǎn)過(guò)程是人的自我實(shí)現(xiàn)：人自由全面地施展創(chuàng)造力。只有當(dāng)生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)異化得到消除，人的主體意識(shí)和責(zé)任意識(shí)才會(huì)被充分喚醒，人的本質(zhì)——自然的人才會(huì)引導(dǎo)生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)整個(gè)自然界——人的無(wú)機(jī)身體的關(guān)愛(ài)與呵護(hù)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性正義。

雖然從世界社會(huì)主義發(fā)展史來(lái)看，社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)中勞動(dòng)異化、生態(tài)破壞同樣存在，但這不是社會(huì)主義制度的應(yīng)有之義，而是這些社會(huì)主義國(guó)家都是建立在落后生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的一種歷史包袱。同時(shí)也由于資本主義主導(dǎo)的全球化過(guò)程中，個(gè)人中心主義、群落中心主義的競(jìng)爭(zhēng)文化導(dǎo)致的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中面對(duì)生存壓力，社會(huì)主義國(guó)家被迫實(shí)施趕超戰(zhàn)略的路徑所致。

四、加強(qiáng)生態(tài)啟蒙，形成生態(tài)文化，實(shí)現(xiàn)大眾價(jià)值觀的生態(tài)取向

近代以來(lái)，中國(guó)無(wú)論從國(guó)門(mén)被打破，被動(dòng)感知列強(qiáng)入侵所帶來(lái)的西方文明，還是改革開(kāi)放后，主動(dòng)敞開(kāi)國(guó)門(mén)，積極融入全球化所進(jìn)行的文化交流，都由于國(guó)力的相對(duì)弱小，在與西方強(qiáng)勢(shì)文明的互動(dòng)關(guān)系中，更多的是被影響甚于互相影響。中國(guó)在西風(fēng)東漸，充分感知西方啟蒙理性與工業(yè)文明的科學(xué)至上主義的內(nèi)核，利用西方工業(yè)文明促進(jìn)國(guó)家物質(zhì)力量的強(qiáng)盛的過(guò)程中，也日益遭受工業(yè)文明價(jià)值觀的浸淫。為此，中國(guó)在構(gòu)建生態(tài)文明的進(jìn)程中，必須在全國(guó)進(jìn)行一場(chǎng)影響深刻的生態(tài)啟蒙運(yùn)動(dòng)，瓦解資本主義對(duì)人類價(jià)值觀的侵蝕，消解西方工業(yè)文明的影響，以期喚醒大眾的生態(tài)危機(jī)意識(shí)。因?yàn)闆](méi)有深刻的生態(tài)憂患意識(shí)，生態(tài)文明的構(gòu)建便失去最為根本的思想基礎(chǔ)。必須使大眾清醒地認(rèn)識(shí)到，無(wú)論人類科技多發(fā)達(dá)、精深，人類文明的發(fā)展最終受制于自然生態(tài)提供的條件。必須使大眾對(duì)人類自然生態(tài)歷史有一定的了解，充分覺(jué)察文明因自然生態(tài)退化而導(dǎo)致的“衰退和最終的崩潰往往是很漫長(zhǎng)的事情。例如，蘇美爾的第一批文明社會(huì)的衰退就發(fā)生在1 000年中，而這個(gè)過(guò)程中的各代人未必意識(shí)到他們的社會(huì)已經(jīng)被鎖入不可逆轉(zhuǎn)的衰退之中。即使崩潰來(lái)的相對(duì)較快（比如復(fù)活節(jié)島和瑪雅的情況），但這一時(shí)期問(wèn)題嚴(yán)重的跡象也未必對(duì)當(dāng)時(shí)人顯得十分明顯?！保?］342正是這份隱蔽性，使得人類不易察覺(jué)其量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，導(dǎo)致生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)一旦爆發(fā)，將突破人類可控范圍，給人類發(fā)展帶來(lái)滅頂之災(zāi)。同時(shí)，由于“生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的治理具有長(zhǎng)期性和艱難性的特征，其爆發(fā)與危害很難在短期內(nèi)肅清?！保?］所以，中國(guó)在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，必須以生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防范與治理并重。而這首先離不開(kāi)大眾的思想認(rèn)識(shí)。為此必須多渠道對(duì)大眾進(jìn)行生態(tài)啟蒙。啟蒙的方式應(yīng)從知識(shí)教化、法制規(guī)范、模范引領(lǐng)相結(jié)合的途徑進(jìn)行。

第一，知識(shí)教化。首先生態(tài)知識(shí)的教化必須從娃娃抓起。將生態(tài)知識(shí)中的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境史等整理形成系統(tǒng)知識(shí)，融入九年制義務(wù)教育，利用國(guó)家教育制度，提升國(guó)民生態(tài)意識(shí)和生態(tài)知識(shí)。其次，利用現(xiàn)代媒體、智能手機(jī)、微信、公眾場(chǎng)合宣傳標(biāo)語(yǔ)等多種途徑增加大眾對(duì)生態(tài)破壞的感知認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)環(huán)境破壞的場(chǎng)景宣傳（以圖片、圖畫(huà)等形式），通過(guò)增強(qiáng)民眾生態(tài)知識(shí)的普及，從而增強(qiáng)民眾的生態(tài)理性認(rèn)識(shí)。

第二，法制規(guī)范。以法制規(guī)范民眾的生態(tài)行為，從而固化大眾生態(tài)意識(shí)。意識(shí)作為人類大腦對(duì)客觀世界的反映，具有流變性和永動(dòng)性，為了將生態(tài)意識(shí)上升為生態(tài)理性，內(nèi)化為較為穩(wěn)定的生態(tài)價(jià)值觀，必須完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)的法律法規(guī)；利用法制的強(qiáng)制力對(duì)民眾的負(fù)面環(huán)境行為予以懲戒，以法制規(guī)范的形式引導(dǎo)、穩(wěn)固民眾的生態(tài)意識(shí)，指導(dǎo)大眾恒定的生態(tài)價(jià)值取向。

第三，模范引領(lǐng)。由于生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有很強(qiáng)的正外部性，所以對(duì)以綠色生產(chǎn)、綠色經(jīng)營(yíng)、綠色消費(fèi)的企業(yè)、個(gè)人，各級(jí)政府應(yīng)每年進(jìn)行評(píng)比、表?yè)P(yáng)。以樹(shù)榜樣、立模范的正面激勵(lì)形式將生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)深入到人心。

［1］高兆明．生態(tài)保護(hù)倫理責(zé)任：一種實(shí)踐視域的考察［J］．哲學(xué)研究，2009，（3）：107．

［2］李娟．生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)帝國(guó)主義批判與當(dāng)代啟示［J］．當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2014，（1）：61．

［3］郭輝，肖玲．全球化時(shí)代的環(huán)境正義——發(fā)展中國(guó)家的視角［J］．南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（4）：19．

［4］［英］克萊夫·龐廷．綠色世界史［M］．王毅，譯．北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2015．

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［6］趙成．論生態(tài)生產(chǎn)力的理論內(nèi)涵及其發(fā)展要求［J］．遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，（1）：16．

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［8］［美］詹姆斯·奧康納．自然的理由［M］．唐正東，藏佩洪，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2003．

［9］薛曉源．生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、生態(tài)啟蒙與生態(tài)理性——關(guān)于生態(tài)文明研究的戰(zhàn)略思考［J］．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009，（1）：21．

Selecting A Path for Constructing Ecological Civilization in China

DING Gui?xin
（Institute of Marxism，Hunan University of Science and Technology，Xiangtan 411201，China）

How to effectively promote global environmental action and to maintain the dynamic balance of the earth's biosphere have become the mainstream of global environmental politics in the 21st Century．All countries are trying to develop the green transformation．In this context，China first put forward the national strategy of constructing ecological civilization，reflecting Chinese Communist Party accurate grasping the pulse of the times and the advanced concept of governance．Constructing ecological civilization needs a direct path．In our country，exploring and designing the path for ecological civilization construction should be based on China's conditions in the perspective of globalization．It should be promoted from the construction of the new order of the global environment，the innovation of productive forces，the elimination of alienated labor，the creation of ecological culture and so on，to build China's ecological civilization．

ecological civilization；environmental justice；ecological culture

X2

A

1009－1971（2017）03－0112－04

［責(zé)任編輯：王 春］

2017－01－20

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義中國(guó)化的新境界研究”（14BKS013）

丁桂馨（1975—），女，安徽涇縣人，講師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士研究生，從事中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究。