常玉榮，楊瑞

（1.河北工程大學(xué) 文法學(xué)院，河北 邯鄲 056038；2.河北工程大學(xué) 科信學(xué)院 河北 邯鄲 056038）

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中聚落空間文化元素分析
——以河北邯鄲為例

常玉榮1，楊瑞2

（1.河北工程大學(xué) 文法學(xué)院，河北 邯鄲 056038；2.河北工程大學(xué) 科信學(xué)院 河北 邯鄲 056038）

鄉(xiāng)村文化的傳承和留存是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要內(nèi)容。但是在鄉(xiāng)村聚落空間的規(guī)劃中，設(shè)計(jì)者對鄉(xiāng)村文化元素的留存和應(yīng)用缺乏專業(yè)的判斷和選擇。因此，對鄉(xiāng)村文化元素的提煉梳理、應(yīng)用進(jìn)行理論研究是非常必要的。鄉(xiāng)村文化元素的內(nèi)涵、不同類型的特點(diǎn)及其應(yīng)用是重點(diǎn)研究的問題，同時還對鄉(xiāng)村文化元素與其他文化元素的關(guān)系進(jìn)行了初步的探討。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)；文化元素；邯鄲

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是21世紀(jì)、特別是2005年新農(nóng)村建設(shè)的延續(xù)和具體化，是關(guān)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)的綜合建設(shè)，是城市反哺農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的重要步驟。從文化角度而言，是鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明的揚(yáng)棄、傳承和接納現(xiàn)代文明濡養(yǎng)并實(shí)現(xiàn)兩者逐步融合的過程，是現(xiàn)代人留存詩意故園記憶的文化再建之旅。在這一過程中，前者即鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承，是特別需要值得重視的方面。因?yàn)槊利愢l(xiāng)村建設(shè)重在為生活于其中的村民創(chuàng)造宜居的生活空間，是要建設(shè)能夠充分承載和體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的詩意家園。事實(shí)上，不僅從鄉(xiāng)村建設(shè)和文化傳承的方面而言，而且從另一個更具現(xiàn)實(shí)意義的方面來講，鄉(xiāng)村文化也是最契合村民生活習(xí)俗的文化形態(tài)。在一個充滿了鄉(xiāng)村文化元素的空間中生活，于村民而言，是最為宜居的生活方式；即使是對于城市居民而言，也不過是才剛剛脫胎于鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村的美麗不僅還留存于上世紀(jì)中期以來的人們記憶里，就是七十、八十年代甚至九十年代出生的人，在一定程度上，也有著對鄉(xiāng)村記憶的回味和向往。

現(xiàn)階段美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)是聚落空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，聚落空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)然要服從于這樣的建設(shè)目標(biāo)。在建筑空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)中要適應(yīng)當(dāng)?shù)卮迕竦纳睢⑸a(chǎn)方式，充分保留和應(yīng)用能夠承載鄉(xiāng)村文化的諸多元素。在文化元素的提煉和應(yīng)用上要符合本地區(qū)的世風(fēng)民情，能夠?yàn)榇迕竦纳顒?chuàng)造長期的舒適的空間，在生活、文化和心理上滿足村民的期待和需求，而非“應(yīng)景”的一時拼湊和突擊整治。因此，能夠體現(xiàn)本地區(qū)特色的文化元素的提煉和應(yīng)用成為空間規(guī)劃設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，鄉(xiāng)村文化元素也就成為不可或缺的最主要的文化元素。

當(dāng)然，聚落空間還應(yīng)呈現(xiàn)和應(yīng)用多元的文化元素，除鄉(xiāng)村文化元素以外，還輔以其他外來文化元素，其中還會涉及到兩者的關(guān)系及其在應(yīng)用中的問題。這里，筆者將就鄉(xiāng)村文化元素在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的意義、鄉(xiāng)村文化元素的選擇和提煉、建設(shè)應(yīng)用中應(yīng)注意的問題，還有與其他文化元素的關(guān)系等方面，作一探討。

一、鄉(xiāng)村文化元素研究在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的意義

有研究者曾經(jīng)指出：我國鄉(xiāng)村整治規(guī)劃中，對文化的研究僅限于從單一學(xué)科角度入手，缺乏從建筑、規(guī)劃、社會、文化等多角度的綜合研究。特別是城鄉(xiāng)規(guī)劃視域下的鄉(xiāng)村文化傳承理論體系尚未建立，使得傳統(tǒng)村莊面臨著“建設(shè)性”破壞[1]。由此可以看出，理論研究的相對匱乏已經(jīng)對實(shí)際建設(shè)工作和現(xiàn)實(shí)發(fā)展形成了制約，甚至產(chǎn)生了不良的后果。該研究者從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承的角度出發(fā)，指明現(xiàn)代鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)要重視并建立一種理論體系用以指導(dǎo)實(shí)踐。

當(dāng)前的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，總的說在空間規(guī)劃上比較重視對鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和應(yīng)用，也取得了一定的成功經(jīng)驗(yàn)，例如在民居設(shè)計(jì)上對地域特色的把握和利用，在公共空間尤其是休閑空間對特定鄉(xiāng)村元素的應(yīng)用，在綠化景觀等設(shè)計(jì)注意對田園文化元素的展示等。但是從總體來看，這種應(yīng)用還缺乏專業(yè)的理論指導(dǎo)，相關(guān)理論研究比較匱乏。從筆者所見的資料來看，近十年間的博、碩論文中，博士論文未見相關(guān)研究。碩士論文關(guān)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)67篇，其中從不同角度談及鄉(xiāng)村文化傳承、保護(hù)和存留問題的6篇。6篇論文中，《皖南古村落景觀影響下的美麗鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)探究》[2]是從古村落保護(hù)談美麗鄉(xiāng)村的文化保護(hù)，《鄉(xiāng)村文化基因傳承路徑研究》[1]則從文化基因的角度談鄉(xiāng)村規(guī)劃中江南鄉(xiāng)村文化的特征和應(yīng)用。其他4篇，《蘇州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化傳承研究》[3]《溫嶺鄉(xiāng)村聚落特色與美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃實(shí)踐研究》[4]《新農(nóng)村景觀的鄉(xiāng)土特色表達(dá)策略研究一以浙江美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為例》[5]《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的鄉(xiāng)土特色研究—以臺州市黃巖區(qū)富山鄉(xiāng)為例》[6]則從具體案例出發(fā)分析了不同地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。上述論文均指出對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中文化傳承、保護(hù)和存留的必要性，并提煉了規(guī)劃中文化設(shè)計(jì)的原則。但總體而言，對于規(guī)劃中的文化設(shè)計(jì)還缺乏更加具體的理論研究，還停留在簡單概括各地區(qū)文化基本特色和運(yùn)用的基本原則上，因此對實(shí)際建設(shè)工作的指導(dǎo)意義就顯得不夠。自2013年中央倡導(dǎo)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)以來，實(shí)際建設(shè)工作已逐步全面鋪開。就河北省而言，僅2016年，就要建設(shè)100個片區(qū)，200個中心村，300個旅游村，4000個重點(diǎn)村①。實(shí)際工作的迅速展開取得了成績，也發(fā)現(xiàn)了存在的問題。從基本的理論研究入手，在對實(shí)際建設(shè)的總結(jié)歸納的過程中，逐步建立起鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理論體系，是當(dāng)前最為急需的工作。本文對鄉(xiāng)村文化元素的研究即是這方面的一個嘗試，是對建設(shè)中的問題的積極回應(yīng)。

二、鄉(xiāng)村文化元素的類型分析

（一）鄉(xiāng)村文化元素的內(nèi)涵

關(guān)于“文化”的定義，可以多達(dá)幾百種。國內(nèi)外學(xué)者從各自不同的學(xué)科立場、不同的角度詮釋了文化所包涵的豐富的含義。從其共性上來看，普遍受到認(rèn)可和接受的說法是，文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。這一定義的優(yōu)勢在于它的普遍性和廣泛的包容性。這里筆者要特意點(diǎn)出的是美國文化人類學(xué)家A.L.克羅伯和K.科拉克洪的文化定義，二人于 1952年在共同發(fā)表的《文化:一個概念定義的考評》一文中，總結(jié)了 100多種文化定義，認(rèn)為“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)的(通過歷史衍生和自身選擇得到的)思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要”。[7]這一定義指出了文化的抽象的層面和用于表現(xiàn)抽象的外在表現(xiàn)模式，即用“符號”去承載、傳播。筆者借用其概念是想表達(dá)本文寫作的一個初衷：文化元素的存留、保護(hù)和應(yīng)用在規(guī)劃中將重點(diǎn)受到關(guān)注，規(guī)劃關(guān)涉到的文化一定是能夠以視覺化方式呈現(xiàn)的，或者說是以視覺化形態(tài)符號存留、保護(hù)和應(yīng)用的文化。上文兩位美國學(xué)者對文化的定義其實(shí)指出了文化符號及其在存留和呈現(xiàn)文化的重要作用。這也是筆者期望此文對于鄉(xiāng)村文化元素的研究所能發(fā)揮的作用，即保護(hù)傳承鄉(xiāng)村文化，并在與多種外來文化的融合中，創(chuàng)造宜居的鄉(xiāng)村生活空間。就文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言，包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。鑒于此次研究背景和目的，本文重點(diǎn)探討的是物態(tài)文化。其他文化樣態(tài)通過物態(tài)文化呈現(xiàn)。

本文的“鄉(xiāng)村文化元素”概念是從物態(tài)文化層面進(jìn)行定義，可以分為兩部分理解：鄉(xiāng)村文化及其元素。元素，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，元素即要素，要素是“構(gòu)成事物的必要因素”。“鄉(xiāng)村文化元素”主要是指能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化特質(zhì)的可視化的符號及其承載的文化信息。主要包括體現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑空間特色（包括居住、公共、交通空間及其建筑環(huán)境）的元素，體現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式特色的元素，體現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式特色的元素，體現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村田園文化特色的元素等。這四個方面，是其最主要的方面，其他方面也還可以探討。

（二）鄉(xiāng)村文化元素的類型

鄉(xiāng)村文化元素研究和提煉涉及到鄉(xiāng)村生活的方方面面，其應(yīng)用主要在建筑空間上。為了能夠較為全面和準(zhǔn)確的對其進(jìn)行提取，對上文提及的四個方面的鄉(xiāng)村文化元素，主要采用民俗學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)和方式進(jìn)行。因?yàn)槊袼籽芯亢{了鄉(xiāng)村文化的諸多類型和要素，這些類型和要素能夠比較全面地體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的基本面貌。同時民俗學(xué)平民化的學(xué)科價值立場能夠給予鄉(xiāng)村文化充分的尊重，確立了美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本立場。除此之外，文中還運(yùn)用了建筑學(xué)等學(xué)科視角，期待在多學(xué)科的關(guān)照下力求較為全面地把握鄉(xiāng)村文化元素類型及其特點(diǎn)。

1.具有歷史文化價值的建筑物及構(gòu)筑物。鄉(xiāng)村聚落空間內(nèi)存在著以滿足村民的居住和生活要求的建筑空間。這一空間存在著大量的建筑物和構(gòu)筑物。具有一定歷史年代的建筑物和構(gòu)筑物具有重要的歷史和文化價值，甚至是文物價值，它們承載并鮮明地體現(xiàn)著某一地區(qū)建筑及其他文化特色，是必須要重點(diǎn)留存和保護(hù)的文化元素。例如傳統(tǒng)民居、名人故居、古寺廟、祠堂、古井、古碑。該類文化元素留存的方式有兩種。一種是仍然在村民的生產(chǎn)和生活總發(fā)揮作用的。例如仍在使用的古井、用于祭祀的祠堂、寺廟等。另一種純粹以視覺景觀的形式留存，供欣賞、研究。例如在河北館陶“中國十大美麗鄉(xiāng)村”之一的糧畫小鎮(zhèn)就存留了舊社會遺留下的土坯房。土坯房內(nèi)還以實(shí)物的形式還原了房屋原主人的生活場景。該建筑并不具備文物或歷史價值，但卻是百姓特定時代的生活記憶，具有文化價值。雖然已經(jīng)失去居住價值，仍然要作為建筑物存留下來。農(nóng)村民用建筑使用壽命大約在三十年到五十年，在使用到期之后，大部分都要適應(yīng)時代的發(fā)展被淘汰，以滿足農(nóng)民對于居住環(huán)境改善的需求。絕大多數(shù)這樣的民居是要淡出生活的，只需要部分留存體現(xiàn)文化和歷史記憶的民居即可。至于其他具有文物或歷史價值的建筑，例如名人故居等，其存留和保護(hù)的價值不言而喻，這里不再贅述。

傳統(tǒng)建筑零散構(gòu)件以及鄉(xiāng)村天然建筑材料，本身并不具備更多的文化信息，但是仍可作為建設(shè)鄉(xiāng)村文化景觀的構(gòu)件使用。前者如舊磚、舊門窗、舊瓦等；后者例如鵝卵石、枯老樹干等。例如邯鄲縣小堤村就利用拆除舊建筑物遺留的磚瓦在進(jìn)村道路、小廣場等處蓋起了頗具特色的墻體。與其相鄰的辛里莊則在進(jìn)村的路口用舊建筑構(gòu)件壘砌了書有村名的墻體。不僅廢物利用，還表達(dá)了歷史和文化的滄桑感。

2.農(nóng)作物。農(nóng)作物是自然物，本不承載更多的文化信息。但是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式漸漸淡出大多數(shù)人視野和生活的時候，其所承載的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化信息就被凸顯出來。農(nóng)作物作為鄉(xiāng)村文化元素的存在方式，還可以作為民間藝術(shù)的原料。河北館陶縣糧畫小鎮(zhèn)壽東村主要是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)糧畫民間美術(shù)作為主要鄉(xiāng)村文化元素來打造鄉(xiāng)村的文化主題。糧食畫是以各類植物種子為原料，經(jīng)精選和高科技處理后，再根據(jù)設(shè)計(jì)的圖案，通過粘、貼、拼、雕、合成、裝裱、包裝等十幾道特殊工藝而完成的藝術(shù)作品，被學(xué)者譽(yù)為“種在畫板上的糧食，掛在墻上的黃金”。在村莊的周邊，蔬菜、糧食作物等還可以有意識地規(guī)劃種植一部分，使得進(jìn)入鄉(xiāng)村的外來者能夠賞心悅目。館陶縣還建設(shè)了“黃瓜小鎮(zhèn)”，把農(nóng)作物的植物特性與村莊特色打造結(jié)合一起。

3.動物，主要指家禽家畜。該類文化元素的性質(zhì)和特點(diǎn)與農(nóng)作物文化元素具有一致性。在農(nóng)田旁邊的草地上，一群群白羊的玩鬧吃草，本就是鄉(xiāng)村文化最佳、最自然的元素。鵝、鴨，可以在池塘里游戲；院落一角，可以散養(yǎng)數(shù)只雞點(diǎn)綴空間。都是與鄉(xiāng)村生活的最貼切結(jié)合。當(dāng)然，這里的家禽家畜，一般不具有生產(chǎn)性規(guī)模，而是消閑點(diǎn)綴性。規(guī)?；酿B(yǎng)殖生產(chǎn)，則是在鄉(xiāng)村之外的專門生產(chǎn)基地進(jìn)行。

4.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和生活用具。能夠體現(xiàn)時代特點(diǎn)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和生活用具雖然已經(jīng)失去了使用價值，但是其文化價值還在。同樣可以作為文化元素進(jìn)行使用，尤其是在建筑環(huán)境的營造和各類小品的設(shè)計(jì)上。例如曲周縣東劉莊村在鄉(xiāng)村公共空間，將石磨石碾子、水車等放置在休閑廣場。邯鄲縣辛里村將廢棄的石磙放置在進(jìn)村道路旁，將水缸放在村邊水體的樹林中，都很好地留存和體現(xiàn)了成為記憶的鄉(xiāng)村文明。紡車、織布機(jī)、印染工藝等傳統(tǒng)工具既可動態(tài)展示，也可靜態(tài)觀賞。其他如犁鏤鋤耙鐮刀木叉等工具，大都因不易保管而存世不多，但其形象仍可作為雕塑或其他藝術(shù)形式適度裝點(diǎn)村莊。

5.飲食，尤其是特色小吃是能夠體現(xiàn)特定地區(qū)的飲食文化。各地區(qū)鄉(xiāng)村飲食文化各具特色，應(yīng)為重要的文化元素進(jìn)行存留和呈現(xiàn)。例如糧畫小鎮(zhèn)將館陶縣的特色食品，館陶手工掛面和豆腐絲作為飲食文化元素進(jìn)行重點(diǎn)表現(xiàn)。還在村中建立了豆腐坊，不僅呈現(xiàn)美食，還展示美食的制作工藝。外來特色飲食、美食，包括其制作工藝、流程等也可作為文化展示乃至售賣。

6.服飾。服飾也是承載鄉(xiāng)村文化的重要元素。但是從實(shí)際的建設(shè)工作來看，未見對此類文化元素的重視。留存和應(yīng)用均未發(fā)現(xiàn)。

7.民間工藝技術(shù)、工藝美術(shù)及其成果。此類文化元素重要表現(xiàn)形式是在時間發(fā)展的序列上以動態(tài)的形式形成其成果。此類民間文化元素之所以被作為主要形式應(yīng)用于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，是因?yàn)樵擃愇幕赜腥齻€特點(diǎn)，一是此類工藝技術(shù)或美術(shù)的制作過程可以進(jìn)行展示并可以互動，讓普通人參與到制作過程中，感受傳統(tǒng)、傳承民俗文化；二是此類作品可以作為生活空間或建筑裝飾元素加以運(yùn)用；三是作品還可以出售，獲得良好的經(jīng)濟(jì)和社會效益。上文提及的糧食畫就屬于該類型。此類文化元素大量存在，表現(xiàn)形式多樣，單民間工藝技術(shù)就包括織繡、雕塑、陶瓷、編織、漆器、家具、金屬工藝等十大類。

8.具有藝術(shù)審美價值或歷史價值的植物，例如，林木花卉等。一般而言，植物是自然物，較少承載文化信息。但是從三層含義上，植物又具備文化信息。一是存活時間較長的植物，例如古樹，因?yàn)槟軌蝮w現(xiàn)村落歷史具有留存的價值；二是能夠鮮明體現(xiàn)本地區(qū)鄉(xiāng)村自然風(fēng)光的植物，例如北方地區(qū)的白楊樹、柳樹等；三是本身雖然并不具備文化信息，但是經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計(jì)加工具有一定的藝術(shù)審美價值的植物，同樣承載了文化信息。如棗樹、葡萄、槐、竹等宜地植物，與村莊的環(huán)境相適應(yīng)，也是可以選擇使用的。河北邯鄲縣“棗園”小堤村，就將本村的棗樹作為重要的文化元素進(jìn)行保護(hù)和應(yīng)用。村里擁有的大片的棗樹林和村中道路兩旁點(diǎn)綴其間的棗樹成為體現(xiàn)該村農(nóng)業(yè)文化的重要元素。

9.民間文學(xué)。鄉(xiāng)村民間文學(xué)十分發(fā)達(dá)，可以訴諸于文字進(jìn)行視覺呈現(xiàn)，作為重要的文化元素應(yīng)用到建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)中。民間文學(xué)可以承載和呈現(xiàn)豐富的鄉(xiāng)村文化信息，是一個重要的應(yīng)用類型。除了民間文學(xué)元素，實(shí)際工作中還有對文人文學(xué)的應(yīng)用。例如壽東村在街道兩旁墻壁上的文學(xué)詩詞，以思鄉(xiāng)、家園或田園為表現(xiàn)內(nèi)容。對其進(jìn)行考察分析，發(fā)現(xiàn)能夠被引入到鄉(xiāng)村的文人文學(xué)作品的主題和內(nèi)容仍多以農(nóng)業(yè)文明時代的生活及其思想情感相關(guān)。

（三）其他文化元素

所謂其他文化元素是從地域或者時間概念上與鄉(xiāng)村文化元素相對的一種提法。特定地區(qū)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化元素與引入的其他文化元素的關(guān)系也是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要問題。

1.非本地區(qū)鄉(xiāng)村文化元素

從地域的角度可以分為本地區(qū)鄉(xiāng)村文化元素和非本地區(qū)鄉(xiāng)村文化元素。從地域上而言，河北邯鄲屬于北方中原地區(qū)鄉(xiāng)村文化。而南方地區(qū)的鄉(xiāng)村地域文化就屬于與之相對的，非本地區(qū)的鄉(xiāng)村文化。建筑空間的設(shè)計(jì)中對于白墻灰瓦的徽派建筑風(fēng)格的運(yùn)用屬于典型的非本地區(qū)鄉(xiāng)村文化元素。需要注意的是，這種地域的區(qū)分是相對性的。山東與邯鄲同屬于北方地區(qū)文化圈，但是又各具特色。河北館陶壽東村將山東大煎餅這一文化元素引進(jìn)來，作為非本地區(qū)小吃出售。該文化元素同樣屬于非本地區(qū)鄉(xiāng)村文化元素。

2.現(xiàn)代城市文化元素

從空間的角度可以分為鄉(xiāng)村文化元素和城市文化元素；從時間的角度可以分為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化元素與現(xiàn)代文化元素。鑒于鄉(xiāng)村更多的是對傳統(tǒng)保留，城市更傾向于對現(xiàn)代文化的孕育，可以從時空的角度將文化元素分為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化元素和現(xiàn)代城市文化元素。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不僅是保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，也要適度引入和接納現(xiàn)代城市文化元素。河北邯鄲縣南呂固鄉(xiāng)四留固村的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)用了現(xiàn)代城市文化的重要元素：電影。四留固村是遠(yuǎn)近聞名的電影村。該村村民魏少先，用10年的時間，花費(fèi)近500萬元收藏紅色電影，珍藏的電影拷貝將近有7000部，各樣各種型號的放映機(jī)、器材有 150多臺，唱片有6000張，海報(bào)有5000多張。紅色電影文化是該村典型的文化元素，顯然這一元素并不屬于該村的鄉(xiāng)村文化元素，但是經(jīng)過多年的積累和建設(shè)，確已成為四留固村的文化符號。該村建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)充分運(yùn)用了這一元素，并與鄉(xiāng)村文化元素和諧共生。還有一種情況是在中國社會現(xiàn)代化的進(jìn)程中，農(nóng)村的工業(yè)也逐漸興起，是鄉(xiāng)村內(nèi)生性的現(xiàn)代文明，基于這種文明的歷史文化元素也屬于現(xiàn)代城市文化元素。例如邯鄲縣小堤村鐵藝園館展示的是該村歷史悠久的鑄造業(yè)，尤其在抗戰(zhàn)時期、改革開放初期的本村鑄造業(yè)的發(fā)達(dá)和繁榮。

3.外國文化元素

外國文化元素屬于一種外來文化元素，但和本地域之外的文化元素不同。近代以來的中國，受到各種外國文化的滲透，使得一些外國文化元素也得到有意無意的保留與運(yùn)用。當(dāng)然，外國文化元素較多的是在城市，但農(nóng)村建設(shè)中也有一定存在。這里，除了教堂等宗教建筑外，還有很多其他元素。例如歐式風(fēng)格的風(fēng)車，歐式的建筑裝飾，外國文字，西化的現(xiàn)代元素等。由于這些外來文化的影響所及，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中也會有適度的運(yùn)用。

三、應(yīng)用中應(yīng)注意的幾個問題

（一）以“人”和“生活”為核心，重在“美化”鄉(xiāng)土家園

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是關(guān)于農(nóng)村多方面的建設(shè)和提升，自然能夠帶來多方面的效果，社會效益和經(jīng)濟(jì)效益都會顯現(xiàn)出來。當(dāng)前建設(shè)者的建設(shè)重點(diǎn)有的側(cè)重于旅游，有的側(cè)重于特色農(nóng)業(yè)，有的凸顯其商貿(mào)。但是不論其建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)有多少，美麗鄉(xiāng)村背景下的聚落空間規(guī)劃根本目標(biāo)是要建設(shè)一個適合人們居住和生活的環(huán)境。這里需要指出，不論是本土文化元素的保留還是其他文化元素的引入，建筑空間的文化元素的應(yīng)用一定是以本地區(qū)村民的幸福生活為旨?xì)w，要有利于村民的生活，并能夠持續(xù)和長久地給村民的生活帶來舒適感和幸福度。

鄉(xiāng)村文化元素也有些消極文化，涉及到此理應(yīng)慎重。這里特別要提及的是鄉(xiāng)村文化的思想內(nèi)容構(gòu)成非常復(fù)雜，存在著相當(dāng)一部分非理性內(nèi)容，例如封建迷信、嚴(yán)苛的封建倫理價值等。表現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化元素中，前者比如村中村民自發(fā)建起的各類廟宇；后者如代表纏足文化的小腳鞋、歷史上的節(jié)婦烈女等。前者可以允許其存在，但不可彰顯和鼓勵；后者作為歷史記憶可以留存，但不可應(yīng)用和宣揚(yáng)。此類文化元素可稱之為消極文化元素。與之相反的，應(yīng)重點(diǎn)挖掘和應(yīng)用能夠體現(xiàn)淳樸鄉(xiāng)風(fēng)民情、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極文化元素并充分展示。

（二）把握好鄉(xiāng)村文化元素與其他文化元素的關(guān)系

要多使用能夠體現(xiàn)本地區(qū)文化特色的元素，以地域性鄉(xiāng)村文化元素為主，適當(dāng)引入非本地區(qū)文化元素。一是要考慮該元素所承載的文化信息是否能被村民接受和認(rèn)可。例如在建筑景觀設(shè)計(jì)中，對荷蘭風(fēng)車的運(yùn)用，就是比較的典型的做法。荷蘭風(fēng)車在中國鄉(xiāng)村建筑空間出現(xiàn)，代表的是異域文化元素，但又與周圍建筑融為一體，是比較成功的例子。二是引入非本地區(qū)文化元素特別要關(guān)注其所承載的文化信息，尤其是習(xí)俗禁忌或道德價值層面是否與本地區(qū)相一致。三是現(xiàn)代城市文化元素的引入最好在本地區(qū)有一定的基礎(chǔ)，比如前文提到的四留固電影村。如果硬性植入，缺乏生命力，很難持久。

（三）做好鄉(xiāng)村文化主題類型的提煉和定位

鄉(xiāng)村在長期的發(fā)展中均會形成豐富的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，有的鄉(xiāng)村文化和元素是屬于共性的，普遍存在或適應(yīng)用所有的鄉(xiāng)村文化，而有的鄉(xiāng)村文化及其元素則僅僅屬于特定村落的。在美麗鄉(xiāng)村的文化規(guī)劃和建設(shè)中不僅要注意鄉(xiāng)村文化及其元素的普遍性和典型性，更應(yīng)關(guān)注和提煉村落文化的獨(dú)特之處，從中找出最能夠代表村落的文化主題。例如河北館陶“黃瓜小鎮(zhèn)”壽山寺鄉(xiāng)翟莊村，該村從上世紀(jì)八十年代開始種植黃瓜，榮獲“中國黃瓜之鄉(xiāng)”稱號。目前該村總?cè)丝?109人，耕地面積1246畝，有黃瓜大棚戶256戶，占總戶數(shù)的96%。該村突出自身的特色種植業(yè)，提煉出“黃瓜”這一鄉(xiāng)村文化元素作為主題，將黃瓜大棚做成體驗(yàn)式的主題公園，建有觀光式的黃瓜主題餐廳，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村聚落空間文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)效益的良性互動。邯鄲縣的“電影四留固村”建有紅色電影館、“電影人家”酒家，街道上、門楣上時不時有電影元素的展現(xiàn)?！皸棃@小堤村”則是突出棗樹棗林特點(diǎn)，村內(nèi)不僅種植棗樹多，而且注意在街道兩側(cè)栽種幼苗，在院落空間突出古木，并把棗園二字嵌入村名造型之中。

鄉(xiāng)村建設(shè)是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個特殊任務(wù)，目的是要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)和生活方式及其文化的漸進(jìn)式變革。在這一進(jìn)程中，鄉(xiāng)村不是要完全城市化，而是對城市文明的部分引入；不是要完全消滅鄉(xiāng)村文明，而是在要保留、傳承有價值的鄉(xiāng)村文明。城鄉(xiāng)一體化，對鄉(xiāng)村而言，是在保留住自身文化傳承脈絡(luò)的基礎(chǔ)上對于現(xiàn)代城市文明的吸納和靠攏。換言之，在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會中，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變化，農(nóng)村的文化形態(tài)也會不斷衍變，但不論如何衍變，鄉(xiāng)村文化應(yīng)該具有自身的傳承發(fā)展線索，逐漸形成工業(yè)文明階段的鄉(xiāng)村文化形態(tài)。這一文化形態(tài)既具有對現(xiàn)代文明的融合，更具有對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承，而非為現(xiàn)代工業(yè)文明完全取代或者被沖擊得七零八落，成為碎片化存在。

作為新農(nóng)村建設(shè)的延伸，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在農(nóng)村建設(shè)中起到了積極的推動作用，在文化元素植入的過程中受到村民的歡迎，這是應(yīng)該肯定的。如今美麗鄉(xiāng)村建設(shè)時間已經(jīng)過半，而試點(diǎn)村莊建設(shè)的進(jìn)程仍有較長的路要走，更多的村莊在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化過程中有待于升華，因此及時總結(jié)和把實(shí)踐提升到理論梳理，是非常必要的。

注釋：

①《2016年河北省美麗鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)施方案》，第2頁。

[1]畢明巖.鄉(xiāng)村文化基因傳承路徑研究[D].碩士學(xué)位論文，蘇州科技學(xué)院，2011.

[2]夏守軍.皖南古村落景觀影響下的美麗鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)探究[D].碩士學(xué)位論文，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，2014.

[3]包婷婷.蘇州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化傳承研究[D].碩士學(xué)位論文，蘇州科技學(xué)院，2014年.

[4]李莉.溫嶺鄉(xiāng)村聚落特色與美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃實(shí)踐研究[D].碩士學(xué)位論文，西安建筑科技大學(xué)，2014.

[5]唐祖輝.新農(nóng)村景觀的鄉(xiāng)土特色表達(dá)策略研究一以浙江美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為例[D].碩士學(xué)位論文，浙江農(nóng)林大學(xué)，2013.

[6]胡鷗.美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的鄉(xiāng)土特色研究—以臺州市黃巖區(qū)富山鄉(xiāng)為例[D].碩士學(xué)位論文，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，2014.

[7]姚準(zhǔn).景觀空間演變的文化解釋[D].博士學(xué)位論文，東南大學(xué)，2006.

The analysis of the cultural elements of settlement space in the beautiful country construction——Example of Hebei’s Handan city

CHANG Yu-rong1, YANG-Rui2
(School of Humanities and Law, Hebei University of Engineering, Handan, 056038, China; Kexin College, Hebei University of Engineering, Handan056038, China)

The inheritance and preservation of rural culture is important in the construction of beautiful countryside.But in the planning of rural settlement space, the designers lack of professional judgment and choice for the preservation and application of the rural cultural elements. Therefore, it is very necessary to study the extraction and application of rural cultural elements. The connotation, characteristics and application of rural cultural elements are the key issues of research. At the same time, it also preliminarily explores the relationship between the elements of rural culture and other cultural elements.

beautiful country construction; cultural elements; Handan

10.3969/j.issn.1673-9477.2017.03.004

C912.82

A

1673-9477(2017)03-015-05

[投稿日期]2017-07-16

2017年河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題民生調(diào)研專項(xiàng)（編號：201701601）

常玉榮（1974-）女，河北邯鄲人，碩士，教授，研究方向：地方文化學(xué)、民俗學(xué)。

[責(zé)任編輯 陶愛新]