吳默聞，丁俊萍

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

“大同”“小康”在近現(xiàn)代中國的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

吳默聞，丁俊萍

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

“大同”和“小康”分別代表了中國古代仁人志士向往的兩種不同程度的社會政治理想。其中，“大同”是最高層次的社會政治理想，“小康”則是比較貼近現(xiàn)實的社會政治理想。近代以來，為了挽救民族危機(jī)，探索民族復(fù)興之路，先進(jìn)的中國人向西方尋找真理，同時也借用了中國傳統(tǒng)文化中“大同”“小康”概念，并賦予其具有時代特征的新內(nèi)涵，使之成為闡述其奮斗目標(biāo)的中國話語，并因此為人民群眾所理解，進(jìn)而成為激勵和引導(dǎo)人們團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。

大同；小康；近現(xiàn)代；中國；轉(zhuǎn)化

在中國傳統(tǒng)文化中，“大同”和“小康”分別代表了仁人志士所向往的兩種不同程度的社會政治理想。其中，“大同”是最高層次的社會政治理想，“小康”則是相對于“大同”而言比較貼近現(xiàn)實的社會政治理想。自先秦儒家經(jīng)典《禮記·禮運》(以下簡稱《禮運》)中提出并闡述了“大同”“小康”的社會政治理想之后，一代又一代先賢哲人心向往之，在思想與實踐上為實現(xiàn)其心中的理想作出了種種努力。特別是近代以來，由于中國在外敵入侵下逐步演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?，中華民族和中國人民災(zāi)難深重，為了挽救民族危機(jī)，不甘屈服和落后的中國人在奮起抗?fàn)幍耐瑫r，也上下求索救國救民之路。其中先進(jìn)的代表人物在向西方尋找真理的同時，也借用了中國傳統(tǒng)文化中描述社會政治理想的“大同”“小康”概念來闡述其奮斗目標(biāo)，并結(jié)合時代特征和他們各自對中國實際的認(rèn)識，賦予其新的內(nèi)涵，使之成為闡述其奮斗目標(biāo)的中國話語，成為激勵和引領(lǐng)人們奮斗的旗幟。

本文在簡要概述中國傳統(tǒng)文化中“大同”“小康”社會政治理想的基礎(chǔ)上，著重闡述20世紀(jì)三位偉人——孫中山、毛澤東、鄧小平在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的歷程中，對“大同”“小康”概念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及其重大意義，并落腳到以習(xí)近平同志為核心的黨中央對全面建成小康社會和“世界大同，天下一家”的“人類命運共同體”思想的闡述。

一、傳統(tǒng)文化中“大同”“小康”的社會政治理想

中國傳統(tǒng)文化中的社會政治理想的最高境界，是《禮運》中借孔子之語描述的“天下為公”的“大同”。這一“大道”盛行于天下的“大同”社會，是先秦儒家最高的社會理想。它的主要特征是：“天下為公，選賢與能，講信修睦?！?孔潁達(dá)：《禮記正義》，鄭玄注，呂有仁整理，上海:上海古籍出版社2008年版，第874-875頁。天下為人民所共有，人們選擇賢能的人作領(lǐng)袖，人與人之間講信守用、和睦相處?！按笸鄙鐣牧硪粋€特征是它無私的風(fēng)氣。一個社會對老、幼、鰥、寡、孤、獨和殘疾人這些弱勢群體的態(tài)度如何，是檢驗它是否具備仁愛精神的基本尺度。居上位者行仁政，首先要照顧好這幾類人。從社會的總體狀況來看，男子都有自己的工作，女子都能適時婚嫁；財物不被糟蹋浪費，有力氣者愿意為公眾的事竭盡全力，而不一定為自己謀私利；陰謀詭計受到遏制，亂臣賊子不會出現(xiàn)，人們出不閉戶，這就是“大同”社會。在“天下為公”的“大同”社會，人人具有仁愛精神，具有至誠的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以化育天下萬物。

先秦儒家描述的“大同”社會，并非歷史上的現(xiàn)實狀況，說到底只是一種帶有濃郁禮治主義色彩的社會政治理想，是先秦儒家對春秋戰(zhàn)國時期禮樂崩壞、秩序混亂這一令廣大知識分子憂心的社會現(xiàn)實的深刻反思，是對他們心中上古平等社會的理想化構(gòu)建，也是對他們企盼的未來理想社會的美好憧憬。

盡管“天下為公”的“大同”社會是非常美好的，但要實現(xiàn)這一美好理想?yún)s并不容易?！靶】怠北闶窍惹厝寮彝硕笃浯蔚默F(xiàn)實選擇。

何謂“小康”？康，即安?！肮试恍“惨??！?孔潁達(dá)：《禮記正義》，第881頁。它表現(xiàn)為：社會循禮而制，足以自衛(wèi)，卻不及“大同”平等無私?！疤煜聻榧摇笔切】瞪鐣牡湫吞卣?。于是“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇、知，以功為己”*孔潁達(dá)：《禮記正義》，第875頁。。在這八個“以”中，前四者是先秦儒家希望達(dá)到的國家治理目標(biāo)；后四者則是與禮義綱紀(jì)相配套的一整套政治措施。當(dāng)然，禮義綱紀(jì)與政治措施都離不開精心的謀劃，其中包括軍事手段的威懾和干預(yù)，因此“謀用是作，而兵由此起”*孔潁達(dá)：《禮記正義》，第875頁。。如果在位的統(tǒng)治者能夠以禮治國，按照體現(xiàn)禮義精神的社會規(guī)范行事，就能得到民眾擁戴；反之，就會遭到民眾的唾棄。這種需要制度來維持良好秩序的社會就是“小康”。

盡管在《禮運》中，“小康”是先賢在“大同”理想難以實現(xiàn)的情況下，迫不得已退而求其次的目標(biāo)選擇，但對于人民大眾來說，物質(zhì)生活無憂、社會比較安定平穩(wěn)就是他們的期盼。所以，在漫長的歷史中，“小康”逐漸成為人民大眾表達(dá)對富足生活的向往和追求的一個通俗詞語。

二、近代中國代表性人物孫中山等對“大同”的憧憬和轉(zhuǎn)化

“天下為公”的“大同”社會政治理想自問世以來，對中國人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歷代思想家和政治家都曾不同程度地受到這一思想的影響，也曾以多種方式表達(dá)過對它的向往。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國社會矛盾更加激化。面對社會危機(jī)，不同階級和階層的人都以各種形式，來表達(dá)自身奮斗與“大同”目標(biāo)的聯(lián)系。在中國共產(chǎn)黨登上政治舞臺之前，農(nóng)民階級革命派代表人物洪秀全，資產(chǎn)階級改良派代表人物康有為，都曾用“大同”一詞不同程度地表述自己的奮斗目標(biāo)。而資產(chǎn)階級革命派代表人物孫中山，更是將“大同”視為至高的政治目標(biāo)，并為之奮斗終身。

太平天國農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》(1845年)中引錄《禮運》“大道之行，天下為公……是為大同”一段，感慨他即將發(fā)動的太平天國農(nóng)民起義將會實現(xiàn)“天下一家，共享太平”的理想。但是，洪秀全向往的太平天國式的“大同”只能是建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的平均主義的空想世界，農(nóng)民階級的狹隘性使太平天國運動最終不可避免地歸于失敗。

資產(chǎn)階級改良派代表人物康有為面對外患日迫、內(nèi)政不修的社會狀況，四處奔走，奮筆疾書，相繼撰寫《人類公理》(1885年)和《康子內(nèi)外篇》(1886—1887年)，闡述“平等公同”的社會理想。他身體力行，試圖通過君主立憲的方式來治國施政。在為維新變法作輿論準(zhǔn)備的過程中，康有為托古改制，把《春秋公羊傳》的“三世”說和《禮運》中的“大同”“小康”相糅合，基本構(gòu)成一個“三世”系統(tǒng)，即以《公羊》的衰亂世為當(dāng)時，《公羊》的升平世為《禮運》中的“小康”，《公羊》的太平世為“大同”*康有為：《大同書》，湯志鈞導(dǎo)讀，上海:上海古籍出版社2005年版，第18頁。。1901年，康有為著《大同書》，展望“大同”境界，設(shè)計理想社會，主張均產(chǎn)、民選政府，無國家、無家族，胎教院、育嬰院、蒙養(yǎng)院和各級學(xué)校、生產(chǎn)單位、養(yǎng)病院、養(yǎng)老院等社會組織，幾乎涵蓋了人的一生從孕育到衰老的全部階段；設(shè)公共宿舍、公共食堂，供勞動者自由享用；獎勤罰懶，等等。顯然，康有為希望建立一個以“公”為核心的平等社會，幻想通過改良主義的方式改變中國命運。他發(fā)動的戊戌維新運動，對于推動民族覺醒和救亡圖存、對于沖擊封建制度、對于傳播西方社會政治學(xué)說和自然科學(xué)、對于促進(jìn)民主思想傳播等，均有重大的歷史意義，也為后人留下了寶貴的思想資料。但戊戌維新運動的失敗證明，在半殖民地半封建的舊中國，試圖通過統(tǒng)治階級走自上而下的改良道路是根本行不通的。正如毛澤東所說，“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！?毛澤東：《毛澤東選集》第4卷，北京:人民出版社1991年版，第1471頁。

孫中山是中國民主革命的偉大先行者。戊戌維新運動失敗后，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派在中國大地掀起了一場資產(chǎn)階級革命運動，其革命綱領(lǐng)是三民主義。其中，民族主義的內(nèi)容是“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”，即推翻清朝專制政府，建立中華民族獨立國家；民權(quán)主義的內(nèi)容是“創(chuàng)立民國”，即推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級民主共和國；民生主義的內(nèi)容是“平均地權(quán)”。三民主義是一個比較完整的明確的資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)，初步描繪了希望在中國實行的資產(chǎn)階級共和國方案，對推動中國民主革命的發(fā)展產(chǎn)生了重大而積極的影響。

孫中山深受中西文化影響。他的革命救國思想究其淵源來說，無疑主要來源于西方資產(chǎn)階級民主主義，但是卻帶有濃厚的中國傳統(tǒng)文化中的“大同”色彩。他曾經(jīng)無數(shù)次手書《禮運》中有關(guān)“大同”的詞句。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前收集到的孫中山的題詞墨寶共有469件，其中遺墨314件，而有關(guān)“天下為公”“世界大同”“博愛”極則和理想精神的題詞占了其中的很大一部分：僅“天下為公”就有39件、“博愛”64件。如果將字異義同的“大道之行也天下為公”“公天下”“世界大同”“共進(jìn)大同”等36件計算在內(nèi)，總數(shù)達(dá)139件*劉望齡：《孫中山題詞遺墨匯編》，武漢:華中師范大學(xué)出版社2000年版第1-2頁。?！斑@些題詞不僅證明孫中山以天下興亡為己任，體現(xiàn)了孫中山的公天下情懷和政治主張，以及執(zhí)著的永不停息的追求，也表明孫中山的革命目標(biāo)，不僅在求中國之‘天下為公’、‘共進(jìn)大同’，而且也致力于‘世界大同主義’，開全球歷史新紀(jì)元的重大意義?！?林家有：《重讀孫中山遺囑》，廣州:廣東人民出版社2011年版，第140頁。

孫中山還在論著和講演中多次提到“大同”。他說：“我們要將來能夠治國平天下，便先要恢復(fù)民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界，成一個大同之治，這便是我們四萬萬人的大責(zé)任?！?孫中山：《孫中山全集》第9卷，北京:中華書局2006年版，第253頁。在孫中山看來，“大道之行，天下為公”的“大同”世界，過去“只有思想”，現(xiàn)代卻“有了這個事實”*孫中山：《孫中山全集》第8卷，北京:中華書局2006年版，第470頁。?！皩O中山觀察當(dāng)時的世界發(fā)展趨勢，援引‘大同’，對中國的前途充滿信心，認(rèn)為時代前進(jìn)，向往‘大同’，‘適于時代之潮流，合乎人群之需要’?！?孫中山：《孫中山全集》第9卷，第3頁。

孫中山以《禮運》中的“天下為公”為座右銘和政治理想，激勵中國人民奮起進(jìn)行革命斗爭，推翻封建帝制，建立民主共和，解放被封建帝制所束縛的中國社會生產(chǎn)力，為實現(xiàn)“大同”創(chuàng)造政治前提和物質(zhì)條件。盡管孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命成果最終為北洋軍閥所篡奪，但他所倡導(dǎo)的民主共和觀念卻已深入人心，為中國社會進(jìn)步打開了思想的閘門。孫中山還發(fā)表了《建國方略》(1917—1920年)、《建國大綱》(1924年)、《三民主義》(1924年)以及《第一次全國代表大會宣言》(1924年)等著作，從不同方面闡發(fā)他的遠(yuǎn)大理想和實現(xiàn)其理想的路徑，其內(nèi)容涵蓋了孫中山的革命思想、建國理論、革命方略和政策。特別是其中的《建國方略》涉及物質(zhì)建設(shè)、精神文明和政治文明建設(shè)的理論、思想、主張和方案，是孫中山“天下為公”理想的具體構(gòu)建，反映了孫中山建設(shè)國家的偉大構(gòu)想。

孫中山目光遠(yuǎn)大，胸懷天下，心系中國和世界。“他堅持中國的獨立自主，堅持‘睦鄰友好’的政策，由救國而強(qiáng)國，由‘博愛’與‘天下為公’、‘以進(jìn)大同’，并把‘濟(jì)弱扶傾’作為中國對外的既定方針。這一切都說明孫中山雖然是中國的民族主義者、愛國主義者，但他又是反對侵略戰(zhàn)爭的和平主義者、國際主義者?！?林家有：《重讀孫中山遺囑》，廣州：廣東人民出版社2011年版，第70頁。

孫中山不僅在其《國事遺囑》中表達(dá)了“革命尚未成功，同志仍須努力”的囑托，而且在臨終時頻頻呼喚“和平”“奮斗”“救中國”的口號，留下了口頭政治遺囑，表明他雖然深知自己已經(jīng)沒有時間繼續(xù)為實現(xiàn)畢生追求的“天下為公”“四海兄弟，萬邦歸一”“世界大同”而奮斗了，但是，讓他念念不忘、至死不渝的，仍然是期待中國的和平、統(tǒng)一、獨立、自由、民主、富強(qiáng)。他諄諄教導(dǎo)人們，只有團(tuán)結(jié)奮斗才能救中國，才能實現(xiàn)振興中華的宏偉目標(biāo)，進(jìn)而實現(xiàn)“天下為公”“世界大同”的遠(yuǎn)大理想。

孫中山已經(jīng)逝世90多年了，但是他的“天下為公”“世界大同”的情懷，他為實現(xiàn)祖國的和平、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)，為振興中華而生命不息、奮斗不止的崇高精神，已經(jīng)融入以愛國主義為核心的中華民族精神之中，激勵著海內(nèi)外中華兒女為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗。

三、民主革命時期毛澤東對“大同”的運用和轉(zhuǎn)化

毛澤東是馬克思主義中國化的偉大開拓者。他堅持把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，其中就包括與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。毛澤東深諳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅能夠在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)中嫻熟地加以運用，而且能夠?qū)χM(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這無疑是他能夠開拓馬克思主義中國化偉大事業(yè)的重要原因。而將傳統(tǒng)文化中的“大同”理想與中國共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義理想聯(lián)系起來，并用中國人所熟悉的“大同”一詞來通俗地表達(dá)共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想，正是毛澤東對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的一個具體表現(xiàn)。

毛澤東自幼受到傳統(tǒng)文化的熏陶，少年時代入私塾讀“四書”“五經(jīng)”，后來又受到康有為的《大同書》影響。青年時代的毛澤東在1917年8月的一封信中寫道：孔子“立太平世之鵠”，“大同者，吾人之鵠也”*毛澤東：《毛澤東早期文稿》，長沙:湖南出版社1990年版，第89頁。?？梢?，這時候的毛澤東是向往孔子提出的“大同”理想的。但是，當(dāng)毛澤東在1920年接受馬克思主義并成為一個堅定的馬克思主義者之后，就沒有再孤立地講傳統(tǒng)文化中的“大同”理想，而是在語言表達(dá)上將傳統(tǒng)文化中的“大同”概念與中國革命的前途、中國革命道路等聯(lián)系起來，作為闡述科學(xué)社會主義理論的一種中國式的話語表達(dá)。

例如，毛澤東在1925年冬第一次國共合作期間指出：“現(xiàn)代殖民地半殖民地的革命，乃小資產(chǎn)階級、半無產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級這三個階級合作的革命……其終極是要消滅全世界的帝國主義，建設(shè)一個真正平等自由的世界聯(lián)盟(即孫先生所主張的人類平等、世界大同)?！?毛澤東：《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社1993年版，第25頁。顯然，毛澤東在這里所說的“大同”，是作為包括中國革命在內(nèi)的世界革命的前途出現(xiàn)的，是指消滅帝國主義、消除民族壓迫和階級壓迫、國與國之間和平相處、人與人之間平等相待的理想社會，是同孫中山所主張的與人類自由平等相聯(lián)系的“世界大同”。

又如，1937年1月第二次國共合作前夕，毛澤東在一次談話中指出：“中國共產(chǎn)黨人是國際主義者，他們主張世界大同運動；但同時又是保衛(wèi)祖國的愛國主義者，為了保衛(wèi)祖國，愿意抵抗日本到最后一滴血。十五年來共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族解放斗爭，是人人皆知的事實。這種愛國主義與國際主義并不沖突，因為只有中國的獨立解放，才有可能去參加世界的大同運動。”*毛澤東：《毛澤東文集》第1卷，第484頁。顯然，毛澤東在這里所說的“大同運動”，實際上指的是共產(chǎn)主義運動。他是在用中國傳統(tǒng)文化中的“大同”概念，來表達(dá)中國共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義理想信念，同時也說明當(dāng)前中國正在進(jìn)行的民族解放斗爭與國際共產(chǎn)主義運動之間的聯(lián)系。

再如，1949年6月30日，正值中國共產(chǎn)黨成立28周年前夕，也是新政協(xié)籌備會議召開期間。為了向世人闡述中國共產(chǎn)黨的建國主張，毛澤東發(fā)表《論人民民主專政》一文。在這篇文章中，毛澤東連續(xù)三次使用了“大同”一詞，闡述共產(chǎn)黨人的理想信念和歷史使命。他寫道：“對于工人階級、勞動人民和共產(chǎn)黨，則不是什么被推翻的問題，而是努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，使階級、國家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進(jìn)到大同境域?！?毛澤東：《毛澤東選集》第4卷，第1469頁。這里，毛澤東將“大同境遇”作為“人類進(jìn)步的遠(yuǎn)景”，并在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上說明：“經(jīng)過工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國”是最終到達(dá)共產(chǎn)主義即“大同”的“唯一的路”。他指出：“資產(chǎn)階級的民主主義讓位給工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級共和國讓位給人民共和國。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同?！薄百Y產(chǎn)階級的共和國，外國有過的，中國不能有，因為中國是受帝國主義壓迫的國家。唯一的路是經(jīng)過工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國?！?毛澤東：《毛澤東選集》第4卷，第1471頁。

顯然，在這篇文章中，毛澤東借用先賢哲人描述理想社會而使用的、并為中國人民大眾所熟悉的“大同”詞匯，來通俗地說明中國共產(chǎn)黨人為之奮斗終身的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，并且明確指出人民民主專政的共和國是到達(dá)共產(chǎn)主義“大同”社會的唯一正確道路。對此，他在文中進(jìn)行了歷史和邏輯的論證。他所列舉的洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山等近代中國不同階級和階層的代表性人物，都有一個共同特點，那就是他們在向西方學(xué)習(xí)的同時，也都試圖將從西方學(xué)來的東西納入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“大同”理想表述之中，以體現(xiàn)其與中國傳統(tǒng)文化的共同之處，并求得人民大眾的理解和認(rèn)同。從洪秀全領(lǐng)導(dǎo)制定的《天朝田畝制度》，到康有為撰寫的《人類公理》《康子內(nèi)外篇》和《大同書》，再到孫中山的《三民主義》以及他手書的數(shù)百件關(guān)于“天下為公”“世界大同”的題詞，無不可以看到中國傳統(tǒng)文化中“大同”一詞的話語表達(dá)。然而實踐證明，無論是洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的天平天國農(nóng)民革命，還是康有為領(lǐng)導(dǎo)的維新運動，甚至是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，雖然都是可歌可泣的，都不同程度地推進(jìn)了中國社會進(jìn)步，但最終都?xì)w于失敗。只是在中國人找到了馬克思主義并運用它來觀察國家命運、思考中國的出路以后，在中國共產(chǎn)黨成立并堅持把馬克思主義同中國實際相結(jié)合之后，中國的命運才發(fā)生了根本性的改變。實踐證明，只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟的中國革命道路，才是近代以來中華民族救亡圖存的必由之路；只有“建立工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家”，才是可能到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義、到達(dá)“階級的消滅和世界的大同”的唯一正確道路。

毛澤東還曾以詩化語言表達(dá)自己對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的堅定信念。他在1935年1月所寫的《念奴嬌·昆侖》中豪情滿懷地宣示：“而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。”*毛澤東：《毛澤東詩詞集》，北京:中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第60-61頁。從這首詞中，我們不僅可以感受到一代偉人旨在實現(xiàn)天下太平的豪情壯志，也可以看到其中類似于中國傳統(tǒng)文化中“大同”的話語表達(dá)。

毛澤東將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，集中集體智慧，創(chuàng)立了毛澤東思想，“領(lǐng)導(dǎo)我們黨和人民找到了新民主主義革命的正確道路，完成了反帝反封建的任務(wù)，建立了中華人民共和國，確立了社會主義基本制度，取得了社會主義建設(shè)的基礎(chǔ)性成就，并為我們探索建設(shè)中國特色社會主義的道路積累了經(jīng)驗和提供了條件，為我們黨和人民事業(yè)勝利發(fā)展、為中華民族闊步趕上時代發(fā)展潮流創(chuàng)造了根本前提，奠定了堅實的理論和實踐基礎(chǔ)?！?習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》，見中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京:中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第691頁。

四、改革開放新時期鄧小平對“小康”概念的運用和轉(zhuǎn)化

1978年中共十一屆三中全會后，我國進(jìn)入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。在開創(chuàng)中國特色社會主義道路和制定國家現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的過程中，作為我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總設(shè)計師的鄧小平，對“小康”這一古老的詞語進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，先后使用了“小康之家”“小康狀態(tài)”“小康的國家”“小康社會”等概念，來形象地闡述中國式的現(xiàn)代化，使“小康”這一中國傳統(tǒng)文化中的特有詞匯，成為中國共產(chǎn)黨人對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史進(jìn)程中一個重要發(fā)展階段的通俗而又經(jīng)典的表達(dá)。

1979年12月，鄧小平在同時任日本首相大平正芳的談話中，第一次使用了“小康”概念，并將其與“中國式的現(xiàn)代化”聯(lián)系起來。他說：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！薄爸袊侥菚r也還是一個小康的狀態(tài)”，“只是一個小康的國家”*鄧小平：《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社1994年版，第237頁。。1984年3月，鄧小平在會見時任日本首相中曾根康弘時，進(jìn)一步明確提出“小康社會”概念。他說：“翻兩番，國民生產(chǎn)總值人均達(dá)到八百美元，就是到本世紀(jì)末在中國建立一個小康社會。這個小康社會，叫做中國式的現(xiàn)代化。翻兩番、小康社會、中國式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念。”*鄧小平：《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社1993年版，第54頁。

鄧小平提出的“小康社會”，無疑借用了中國傳統(tǒng)文化中的“小康”概念，但同時又對其進(jìn)行了符合時代要求和當(dāng)代中國發(fā)展實際的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之成為中國在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中一定時段內(nèi)所能達(dá)到的目標(biāo)。這個目標(biāo)，與國外相比，低于發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化水平；用中國人民生活標(biāo)準(zhǔn)來衡量，介于貧困與富裕之間；在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略中，是中國分三步走實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略中的第二步。在鄧小平看來，我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入小康社會階段，就能夠“把貧困的中國變成小康的中國?！?鄧小平：《鄧小平文選》第3卷，第226頁。顯然，小康社會是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)而擺脫貧困、走向富裕的必經(jīng)階段。

鄧小平在最初提出小康社會目標(biāo)時，主要是從經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來考量的，并用最貼近人民生活的表述來解釋小康的內(nèi)涵，即生活不窮不富，“日子比較好過”*鄧小平：《鄧小平文選》第3卷，第162頁。。隨著認(rèn)識的深化，鄧小平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，實現(xiàn)小康社會，不僅經(jīng)濟(jì)要搞上去，不僅要建設(shè)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且要把政治民主、精神文明也搞上去，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的民主政治和精神文明。這使小康社會的內(nèi)涵更加豐富和全面。

鄧小平對“小康”概念的創(chuàng)造性運用和轉(zhuǎn)化，意義重大。其一，它承接了千百年來中國人民心目中的“小康”理想，并用中國人民所熟悉的民族語言說明我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個階段性目標(biāo)，深入淺出、通俗易懂、形象生動，容易為人民群眾所掌握，進(jìn)而成為激勵人民群眾為之奮斗的精神動力。其二，它從中國國情出發(fā)，反映了中國共產(chǎn)黨人對中國國情的現(xiàn)實觀照，也便于與世界各國相比較，為其他國家所知曉和理解。這體現(xiàn)了鄧小平所具有的深厚的歷史底蘊、開闊的國際視野、高度的政治智慧和求真務(wù)實的科學(xué)精神，是國際視野和中國特色、國際標(biāo)準(zhǔn)和中國實際、國際內(nèi)容和中國話語的有機(jī)結(jié)合，具有重大的意義?！闭缃瓭擅袼f：“小康社會這個概念，具有中國特色，可以賦予豐富的內(nèi)涵，易于為廣大群眾理解，有利于動員全國各族人民，包括港澳同胞、臺灣同胞和海外僑胞，共同為中華民族的發(fā)展壯大貢獻(xiàn)力量?！?江澤民：《江澤民文選》第3卷，北京：人民出版社2006年版，第415頁。

在鄧小平的“小康社會”思想指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的第一階段奮斗目標(biāo)勝利實現(xiàn)之后，明確提出了“建設(shè)小康社會”的歷史任務(wù)，各族人民滿懷信心地踏上“奔小康”的征程。到2000年，在我國人民生活總體上達(dá)到了小康水平，開始實施第三步戰(zhàn)略部署之際，黨的十五屆五中全會提出了“全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化”的歷史任務(wù)。黨的十六大號召全黨和全國各族人民“全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面”。2012年，黨的十八大進(jìn)一步提出了到2020年“全面建成小康社會”的奮斗目標(biāo)，順應(yīng)了人民的新要求，開始了當(dāng)代中國人民為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)中第一個百年目標(biāo)而奮斗的新階段。

五、新形勢下習(xí)近平對“小康”“大同”的運用和轉(zhuǎn)化

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平同志不僅在其系列重要講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，而且將其融入治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略之中，分別用“小康”和“大同”來表達(dá)中國共產(chǎn)黨人關(guān)于中國社會發(fā)展目標(biāo)和國際社會努力方向的主張，闡述了包括“全面建成小康社會”在內(nèi)的“四個全面”戰(zhàn)略布局和“世界大同，天下一家”的人類命運共同體思想。

“四個全面”戰(zhàn)略布局體現(xiàn)時代和實踐發(fā)展對黨和國家工作的新要求，是事關(guān)黨和國家長遠(yuǎn)發(fā)展的總戰(zhàn)略。其中的“全面建成小康社會”，是新的歷史條件下黨和國家的戰(zhàn)略目標(biāo)，在“四個全面”戰(zhàn)略布局中居于引領(lǐng)地位。習(xí)近平總書記指出：“全面建成小康社會，是我們現(xiàn)階段戰(zhàn)略目標(biāo)，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢關(guān)鍵一步”*習(xí)近平：《共建伙伴關(guān)系,共創(chuàng)美好未來——在金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第七次會晤上的講話》，《人民日報》2015年7月10日第1版。。走好這關(guān)鍵性的一步，將為我國實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢奠定更為牢靠的堅實基礎(chǔ)。

為了如期實現(xiàn)全面建成小康社會的目標(biāo)，黨的十八屆五中全會對全面建成小康社會進(jìn)行了總體部署，向全黨和全國人民發(fā)出了向全面建成小康社會目標(biāo)沖刺的動員令。以習(xí)近平同志為核心的黨中央號召全黨和全國各族人民，要充分認(rèn)識到我國發(fā)展面臨的問題和挑戰(zhàn)，準(zhǔn)確把握全面建成小康社會新的目標(biāo)要求，努力破解制約全面建設(shè)小康社會的重點難點問題，堅定信心，頑強(qiáng)奮斗，確保如期全面建成小康社會目標(biāo)的實現(xiàn)。

在領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民為在2020年如期全面建成小康社會而奮斗的同時，以習(xí)近平同志為核心的黨中央也積極貫徹黨的十八大提出的“倡導(dǎo)人類命運共同體意識”，積極推動以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體，并將中國傳統(tǒng)文化中的“大同”概念應(yīng)用其中，用“大同”這一經(jīng)典的中國話語表達(dá)中國的外交理念和國際戰(zhàn)略。2014年2月24日，習(xí)近平在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出：“要深入挖掘和闡發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”*習(xí)近平：《在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話》，《人民日報》2014年2月26日第1版。。2015年9月28日，習(xí)近平在美國紐約舉行的第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話中，引用了《禮運》中的“大道之行也，天下為公”，并指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰?。?dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體?！?習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》，見中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京:中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第695頁。為此，我們需要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。2016年12月31日，習(xí)近平發(fā)表2017年新年賀詞，其中明確使用了“大同”一詞。他說：“中國人歷來主張‘世界大同，天下一家’。中國人民不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好。當(dāng)前，戰(zhàn)亂和貧困依然困擾著部分國家和地區(qū)，疾病和災(zāi)害也時時侵襲著眾多的人們。我真誠希望，國際社會攜起手來，秉持人類命運共同體的理念，把我們這個星球建設(shè)得更加和平、更加繁榮?！?習(xí)近平：《2017年新年賀詞》，《人民日報》2017年1月1日第1版。

顯然，習(xí)近平使用中國傳統(tǒng)文化中的“大同”一詞，是為了借以表達(dá)中國共產(chǎn)黨和中國人民所倡導(dǎo)的“人類命運共同體”的新理念。這一新理念的提出，是基于當(dāng)今世界各國相互依存、休戚與共的事實，是對聯(lián)合國憲章的宗旨和原則的繼承與弘揚，是要構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系。這一理念的提出，創(chuàng)新了我國外交理念和實踐，是中國對世界前途和自身道路的一種戰(zhàn)略判斷和戰(zhàn)略選擇，展現(xiàn)了中國負(fù)責(zé)任大國形象，表明中國在重大國際事務(wù)面前正在積極發(fā)揮建設(shè)性的引領(lǐng)作用，彰顯了中國對世界發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。而“大同”這一中國傳統(tǒng)文化概念在國際關(guān)系中的創(chuàng)造性運用，無疑為人類命運共同體的新理念及其實踐注入了典型的中國元素。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化中的“大同”“小康”影響深遠(yuǎn)。近代以來，為了挽救民族危亡，擺脫西方列強(qiáng)入侵和封建制度腐敗造成的深重苦難，為了完成中華民族面臨的實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民富裕這兩大歷史任務(wù)，為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，一代又一代先進(jìn)的中國人上下求索，尋找救國救民的真理，并努力使之中國化。這一過程中，中國傳統(tǒng)文化中的“大同”“小康”概念被賦予他們各自理解的內(nèi)涵，成為他們用于闡述心中理想社會的中國話語，并因此為中國人所知曉和理解，成為激勵人們?yōu)橹畩^斗的旗幟。其中的“小康”這一承載千百年來人民群眾對美好生活期待的古老詞匯，經(jīng)過當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，已成為“兩個一百年”奮斗目標(biāo)中的第一個奮斗目標(biāo)。它激勵和鼓舞著億萬中國人民為之團(tuán)結(jié)奮斗，必將在當(dāng)代中華兒女手中化為美好現(xiàn)實。而“全面建成小康社會”這一宏偉目標(biāo)的勝利實現(xiàn)，無疑將成為中華民族偉大復(fù)興征程上又一座重要里程碑，成為第二個百年奮斗目標(biāo)順利起步的偉大起點。與此同時，借助“大道之行也，天下為公”和“世界大同，天下一家”表述的人類命運共同體的新理念，則已經(jīng)成為新形勢下中國外交的一面旗幟，并得到越來越多的國家和人民的認(rèn)同和理解。

[責(zé)任編輯：張文光]

Creative Transformation of “Great Harmony” and “Well-Offness” in Modern China

WU Mo-wen, DING Jun-ping

(School of Marxism, Wuhan University, Wuhan 430072, China)

“Great harmony” and “well-offness” respectively represent two different degrees of social political ideals that people with lofty ideals in ancient China yearn for. While “great harmony” functions as the highest level of social political ideal, “well-offness” is that much closer to the real social political ideal. Since the modern times, the Chinese people with advanced ideas have sought the truth from the West in order to save the nation from the crises and explore the road of national rejuvenation, In the meantime, the ideas of “great harmony” and “well-offness” in the traditional Chinese culture are also adopted and endowed with the new connotations of the times, which are later transformed into the Chinese discourse that expounds their objectives of struggle. Accordingly, having been understood by the masses of people, they are further transformed into the banners that encourage and guide people to strive unitedly.

great harmony; well-offness; modern times; China; transformation

2017-03-29

國家社會科學(xué)基金重大課題(13&ZD006)；中國博士后科學(xué)基金資助項目(2017M612518)；湖北省教育廳人文社會科學(xué)指導(dǎo)性項目(16G010)；武漢大學(xué)人文社會科學(xué)研究項目(413000004)

吳默聞(1987-)，女，湖北武漢人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，馬克思主義理論博士后流動站博士后，主要從事先秦哲學(xué)、馬克思主義發(fā)展史研究。

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1004-1710(2017)04-0037-08