卓 今

(湖南省社會科學院 文學研究所，湖南 長沙 410003)

貓莊消失了嗎？
——《巫師簡史》的烏托邦難題

卓 今

(湖南省社會科學院 文學研究所，湖南 長沙 410003)

于懷岸小說《巫師簡史》，展示了湘西偏僻山寨貓莊烏托邦制度的結構性困境，即烏托邦式的貓莊盡管很大程度上做到了公平，其制度甚至類似于社會主義制度，但內部矛盾重重，最后土崩瓦解。小說由此發(fā)問：動蕩時代中，貓莊人對生命的保全是否可能；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)生激烈碰撞和撕裂情況下，貓莊人把握世界的方式如何重建；價值觀、生命觀都在改變的全球化背景下，新的貓莊如何呈現(xiàn)。

《巫師簡史》；烏托邦；湘西；巫師

資本造就了產品的同質化，同時也造就了人的風格同質化；一個階層一個類型的人，成片成群地顯現(xiàn)出同等的品質，就連純粹個體勞動的作家也在思維模式、語言、作派上趨同化。于懷岸是少有的例外。他蝸居湘西永順，湘西人的獨特的世界觀和審美觀，還沒有被現(xiàn)代社會完全稀釋，身上還保留了由神秘文化熏養(yǎng)而成的靈動和醇樸。于懷岸把這種獨特性巧妙地灌注在自己的作品里。在當下這種寫作環(huán)境中，他的優(yōu)勢很明顯，因為他有基層生活打底，接地氣，有素材，有生動活潑的群眾語言；同時他已經是一個成熟的小說家，知道小說該怎么寫。作為“文學湘軍五少將”之一，他過去寫過很多優(yōu)秀作品，但他不滿足，一直在探索，《巫師簡史》也是他探索的成果。他過去的很多中短篇主要寫現(xiàn)實的湘西，鄉(xiāng)土題材、打工題材都有涉及。作為湘西作家，于懷岸意識到波詭云譎的湘西近代史值得從整體上進行書寫。他決定把巫師史和近現(xiàn)代湘西史結合起來寫，這種寫法，對作家來說是個挑戰(zhàn)，是需要魄力的。這部題為《巫師簡史》的小說，于懷岸選了一個巧妙的角度，從湘西地區(qū)神秘文化的主角——巫師切入，描寫了半個多世紀以來湘西地區(qū)一個古老村莊——貓莊的發(fā)展史或者說毀滅史?？吹贸鰜?，無論是作品的結構、視角還是人物塑造，他都是花了大量心思的。

一 烏托邦結構下的生命觀

把《巫師簡史》定義為歷史小說、家族小說，應該是沒有問題的。歷史小說、家族小說通常有幾個問題繞不開：首先是歷史觀問題，它體現(xiàn)作家的主體性和傾向性?？梢赃x擇辯證唯物主義歷史觀這種進步的歷史觀，也可以選擇虛無主義歷史觀、進化史觀、自然歷史觀、烏托邦和反烏托邦等等。其次是藝術空間，即這類小說應該以歷史上真實發(fā)生過的人和事為基本素材，在熟悉歷史的前提下進行材料選擇和人物安排。第三個是方法和視角，其如何應用，作家的常識和素養(yǎng)起決定作用。在進步的歷史觀導引下，作家一般習慣以啟蒙心態(tài)和民間立場進入作品。也有一些作家受后現(xiàn)代主義和解構主義影響，信奉歷史虛無主義，懷疑理性認知，反英雄，反革命史，強調歷史偶然性和個人感受。

在《巫師簡史》中，貓莊的巫師史與湘西的近現(xiàn)代史是重合的。沒有一個脫離湘西社會環(huán)境的巫師史，也沒有離開了巫師的湘西近現(xiàn)代史。湘西文化是多神主義文化，雖然經歷過不同文化的啟蒙，但這種文化一直強悍地保存了下來。巫師并不服務于某一個神。湘西是多民族地區(qū)，每個民族都有自己的神靈，私家神、公共神，還有鬼魅、精靈，眾多神靈都靠巫師來溝通。貓莊的族長制與世界大多數族長制相同，是以血緣為紐帶的利益共同體。農業(yè)社會的族長制融合了血緣政治、地緣政治?！叭狈ψ儎拥奈幕?，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制權力。這是血緣社會的基礎?！盵1]65同時，人口繁殖會給土地帶來巨大的壓力，成熟的農業(yè)技術也是血緣政治得以延續(xù)的基本前提。“精耕受著土地報酬遞減率的限制，帶著這個社會族群分裂，分出的部分到另外別的地方去找耕地。”[1]67貓莊這個原始狀態(tài)的社區(qū)形式恰好處于血緣和地緣的合一狀態(tài)。貓莊整體上就是趙家家族的聚集地，但同時也開始有費孝通先生所說的中國鄉(xiāng)村常見的“新客”“外村人”“客邊”“寄籍”居住。彭武平、彭武芬兄妹，啞巴巖匠等外人的加入，動蕩年月人口的頻繁流動，使得貓莊政治已經不是純粹的血緣政治，但總的來說，貓莊所有成員共享一種價值、歷史、文化和語言，有一種高度的體制認同性。

趙天國既是巫師又是族長，他身上某種程度上還帶有“政教合一”的政治色彩。兩種不同身份角色使得他管理貓莊的方法有所不同，但目標卻是驚人的一致，那就是保一方平安、爙災祈福、確保子孫繁衍。趙天國父親趙久明對這種制度有過潛心的探索，他認為：“巫師和族長兩種職責并不相悖，反而高度統(tǒng)一。作為一個巫師，一個天神的使者，他的任務是驅魔、鎮(zhèn)妖、除邪、解穢，保山寨人人平安，六畜興旺；族長的職責則是讓種族興旺，子孫繁衍，山寨強大，不受外族侮辱；反之，種族興旺強大也一定會帶來山寨平安、六畜興旺、妖魔鬼怪退避三舍?！盵2]5趙天國是一位道德高尚、有擔當的族長，符合儒家“賢君英主”的標準。他勵精圖治，繼業(yè)守成，試圖開創(chuàng)治世，但他的理想與那個時代是完全沖突的。他接手的是一個爛攤子，他想利用另一個身份的特殊能力——巫師的神力改變現(xiàn)實，卻仍然難以挽回這“社稷飄零”的局面。近代史上的貓莊并不是“不知有漢，無論魏晉”的全封閉社會，它也有與時俱進的一面。為了提升本族的競爭能力，趙天國也不得不進行了一些改革。比如，他很重視文教和武治，不斷改良武器(改進弓箭、購買火銃)，督促村民練武強身，提升作戰(zhàn)能力。每當貓莊面臨重大歷史選擇或者遭遇重大事件時，都會收到神諭。神諭是某位祖先通過在世的活人說出來，“只能意會”，并且用的是“發(fā)音極其深奧古怪”的已經消亡幾百年的趙氏家族的土話。語言符號是巫師與神溝通的核心機密，它是橫在巫師與普通民眾之間的屏障和壁壘，掌握這個核心機密只有一個渠道——世襲。

趙天國六七歲才開始說話，不鳴則已，一鳴驚人。他發(fā)出一串當地人從未聽到過又似曾相識的音節(jié)——“你敢弄死我的鴨兒，我就弄死你”；他說出“它們都是性命，性命沒了誰能賠”的超前理念。在族群械斗、戰(zhàn)爭、匪患、疾病等各種威脅面前，超前的生命觀既是貓莊的制勝法寶，同時也是制衡貓莊的軟肋。貓莊與白水寨是死對頭，白水寨的龍大榜請巫術高明的巫師施了邪法，朝趙久明射了一支正中胸口的毒箭。起初，沒有人知道毒箭是從哪里射來的，它跨越了傳統(tǒng)射程的空間概念，把神秘的意念附加在箭這個實體上。它實際上是意念殺人低階模式，同時又有現(xiàn)代軍事上洲際導彈的影子。年輕的趙天國對這種雙重的“高技術”一時不知道如何應對。他是一個極其重視生命的巫師兼族長，他的這種生命觀灌注于他生命的全部歷程。他上任后的第一件事情就是造石頭房子。盛產木材的湘西，幾乎看不到用石頭建造的房屋，因為石頭建造的房子不僅成本高，而且不宜居住；但為了阻擋這有形和無形的毒箭，趙天國認為這樣做是有必要的。事實也證明，在后來各種真槍實彈的對抗中，石頭房子和石頭砌的寨墻是最好的防守堡壘。趙天國要求“貓莊各家各戶不準造木房，一律去烏古湖開采條石或去那支溪河背大卵石”。此語一出，整個貓莊的人都炸鍋了，因為人們連見都沒見到過石頭房子。為對付時不時前來掠劫的龍大榜，族長的弟弟趙天武拿著《演武手冊》組織村民操練，要求他們學會使用新式武器火銃。不幸的是，趙天武在一次龍大榜的偷襲中失去了年輕的生命。

尊重生命、追求平等是趙天國治理族群的大前提。巖匠周正龍和他啞巴弟弟周正虎長年在貓莊建石頭房子，但趙家老三趙天文按照城里學來的規(guī)矩，把周家兩兄弟當下人看。他認為主子就是主子，奴仆就是奴仆。趙天國對此嚴厲地制止，他說：“我們貓莊從沒招過長工，你是第一家，待好人家兩兄弟。這兩人都是忠厚本分之人，別搞主子奴仆那么多規(guī)矩，讓人家心里不舒服，貓莊人聽起來也不是個味道?！盵2]99在趙天國看來，你壞了這個規(guī)矩，以后族人打短工不也成了奴仆？貓莊從來只有輩分大小，沒有高低貴賤之分。但貓莊的這種平等觀也有局限性，落實到婚姻問題上時，就無法體現(xiàn)真正的平等。彭長梅出嫁時被土匪龍大榜強奸，懷上龍鳳胎，生下彭武平和彭武芬。在長沙講武堂學習的丈夫彭學清發(fā)現(xiàn)真相后休掉了趙長梅，貓莊人也只能忍氣吞聲，讓他們母子三人寄身趙家祠堂。在教育問題上，貓莊沒有表現(xiàn)出性別上的歧視，但大環(huán)境的不平等他們改變不了，科舉取士制度下的舊式教育模式也影響和輻射到貓莊。天資聰穎的彭武芬因為性別原因沒有了往前發(fā)展的可能，她只念了兩年書就變成家里的半個勞動力，她不可能像趙長林那樣進縣城上學，最后出國留洋。趙天國與表弟彭學清在生命觀上是截然不同的。彭學清在他爹墳前殺土匪，邀請趙天國前去觀摩。趙天國嗆他一句：“我是巫師，心里頭住的是神，不象你們軍人，心里頭住的是魔鬼?！迸韺W清用剝皮、凌遲的手段對待俘虜，性格極其殘忍。趙天國還把前去殺人現(xiàn)場看熱鬧的趙長春和彭武平狠狠打了一頓，擔心他們膽子大、心腸硬，將來要當土匪。

二 貓莊制度的結構性困境

作者在這部作品里設置了一個高度：生命的價值高于一切。烏托邦式的貓莊在很大程度上是做到了公平公正的，其一系列制度甚至類似于社會主義制度。共產黨到達這個村莊時，竟出現(xiàn)前所未有的尷尬——這里沒有土豪劣紳，不需要土地改革，因為家家都是生產資料的擁有者。但與此同時，封建宗法制度的所有不平等在這里又都存在——私刑泛濫、性別壓迫、販毒、賄賂、藐視公權、以強凌弱等，神權、父權、族權籠罩在每一個人頭上，村民也是在這種高壓權力結構下獲得所謂的尊嚴的。趙天國的生命觀只是停留在“活命”或者“茍活”這個最低層次上，要想跳出來達到更高層次顯然是不可能的?，F(xiàn)代、后現(xiàn)代的生命觀，裝不進古代宗法神權的套子里，小說也因此容易陷入兩難境地。作者極力想證明趙天國搞的不是封建家長的一言堂，但事實上趙天國作為宗族長老，正是利用禮教儀式從精神上來控制家族成員和家族的生產生活資料的。從縣城回來的趙天文帶回來的“新文明”，在這里不具有任何啟蒙意義，反而流露出資本主義的嗜血本性。如果說古樸寧靜的鄉(xiāng)村是令人向往的，革命和暴力是被否定的，那么貓莊現(xiàn)有的制度值得維護嗎？作為歷史小說和家族小說，正視歷史是其基本前提。作者實際上通過趙長梅與彭武芬兩代人的悲慘命運，對貓莊的舊制度進行了質疑。趙長梅與彭武芬作為貓莊人，不能享有生產資料所有權、財產分配權、受教育權、婚姻自主權，她們的命運任人擺布。趙長梅新婚當天被土匪強奸，懷上龍鳳胎，投水自盡，死于禮教；彭武芬自小天賦過人，“班昭轉世，蔡琰再生”，卻無法得到受教育的機會，最終死于愚昧和巫蠱。

貓莊的宗法主義與巫鬼神秘主義是混雜在一起的。表面看來，巫師趙天國頗具老莊精神，他對貓莊的管理大多數時候是無為而治，重視生命，重視個人感受，但實際上他作為族長，同樣具有很強的儒家實用主義精神。子不語怪力亂神，“祭如在，祭神如神在?！彼邝冉绾腿碎g隨意切換，進出自由。當族長時，他是一個世俗的管理者；進入巫師角色時，他是一個專注于充當人神之間的媒介。不過，他的終極關懷還是人本身，充分表現(xiàn)出人的主體意識，他本質上是一個儒家哲學的實踐者。

在對待白水寨匪患這個問題上，他吃透了孟子的“生于憂患，死于安樂”的精神，允許白水寨這個強敵存在。當彭學清把土匪龍大榜和吳三寶交給他處置時，他還是一貫的態(tài)度，放他們走。白水寨龍大榜的存在就是貓莊的憂患，若沒有了這個憂患，說不定還是壞事。“畢竟，酉水兩岸土匪多如牛毛，哪個山寨不對水美田肥的貓莊覬覦已久？一旦沒有二龍山的土匪，貓莊人的神經松弛下來后，反而離亡寨滅族的日子不遠了?！盵2]174趙天文從城里帶來的商業(yè)資本思維模式或多或少地影響了趙天國，因此他也不知不覺有一種現(xiàn)代資本義的進取精神，也就是被西方稱之為浮士德式(faustian)的文化模式。[1]42這種文化模式把沖突看成是存在的基礎，認為生命是在不斷克服困難的環(huán)境中得到成長的；沒有困難，沒有阻礙，生命就失去了意義。生命正是在這種無盡的循環(huán)和遞進之中延續(xù)的。

但趙天國對自己家族內部的隱患卻束手無策。“趙天國已經清晰地感覺到了真正能毀滅貓莊的也只有趙天文。這個已經完全不像貓莊人，而像城里人的他的弟弟，只要回貓莊，每次帶給貓莊和族人們的都不是福祉，而是災難。”[2]175趙天文劣跡斑斑：謀財害命，殺死對他有恩的曾伯，將曾伯的黃金和財產竊為已有；亂倫，強奸同族侄女趙長梅致其懷孕生下私生子；組織民團武裝，架空族長趙天國的權力；私占族田，賄賂，賭博，欺詐。趙天文可以說是貓莊的毒瘤，正是因為他的貪欲，把世外桃源貓莊推向了外部世界。當時陳統(tǒng)領(即陳渠珍)進行湘西自治，訓練民團。這些民團平時務農練兵，戰(zhàn)時上戰(zhàn)場打仗。趙天文當上了保董，鄉(xiāng)公所把白沙鎮(zhèn)西北角七個邊遠寨子都劃歸貓莊。趙天文管轄的總人口不上500，貓莊是大莊，有300多口人，于是他把“白沙鄉(xiāng)公所貓莊聯(lián)保辦公室”的牌子掛在自家大門口。趙天文招收男青年加入民團，但貓莊青年都躲躲閃閃不愿參加，他只好鼓動貓莊以外的青年參加。外莊來的大都是獵戶，他們愿意加入民團的原因是貪圖趙天文的那幾把空桿子槍，以為可以把槍背回去打獵。這下子貓莊人不干了，趙天國也不干了。外來力量的加入，使貓莊整個制度體系都受到挑戰(zhàn)，因為貓莊是一個相對純粹的利益共同體，這個性質的共同體本質上是很脆弱的?！靶」餐w雖然也有人身依附關系與個性壓抑問題，但作為穩(wěn)定的熟人，乃至親族群體，它的溫情紐帶，有‘信息對稱’與‘多次博弈’基礎上和信任機制，因此可以更多地依靠倫理維系?！盵3]11貓莊的這種倫理基礎被趙天文打破了，他的帶有現(xiàn)代性質的管理模式與趙天國的古典模式形成對抗。

趙天國的生命觀越來越無法落實。貓莊為了躲避抽丁，常在戶籍上玩花樣。趙天文重新登記戶口時，趙天國說：“你把哪家有三個以上男丁的勻一下，勻到只有一個男丁也沒有的人家名下，每家都別超過三個男丁。這樣，貓莊的總人口不變，萬一有人來查也查不出名堂。”[2]178按照湘西自治軍政府的規(guī)定，戰(zhàn)事吃緊需要兵源的時候是三丁抽一丁，但趙天文卻以“秉公上報”“對得起良心”“國家興亡、匹夫有責”的大道理搶白趙天國。趙天國只能眼睜睜地看著趙天文把貓莊子弟拉出去練兵，以至于后來的抗日、剿匪、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝，貓莊青年一樣都沒躲過，傷亡甚至在周邊寨子的平均數之上。

以趙天文任保董為界，貓莊可分為前貓莊時期和后貓莊時期。前貓莊時期，基本符合古代桃花源理想，政治清明，生活平靜，衣食無憂。錢穆先生認為漢代是輕徭薄賦做得比較好的時代，雖然名義上十五稅一，實際上是三十稅一。漢文帝時，曾全部免收田租，前后歷時11年之久?！耙蛑袊翉V，戶籍盛，賦稅盡輕，供養(yǎng)一個政府，還是用不完?！盵4]這么好的制度為什么還會引起社會動蕩呢？中國封建統(tǒng)治者一直沒有解決的問題就是土地所有權的問題。土地私有制是歷代封建王朝的基本土地政策。土地自由買賣，地主占有大量的土地，國家賦稅越薄，地主越得利。失去土地的農民變成佃農后，給地主繳納高比例的租金。這樣看來，“輕徭薄賦”與“平均地權”結合才算好的制度。貓莊在這兩方面都做到了。土地按人頭分，優(yōu)劣搭配，每30年重新調整一次。但在匪患和戰(zhàn)亂頻仍的年代，“輕徭”是建立在周邊村寨“重徭”的基礎之上的。薄賦也是很難做到的，況且他們還要額外拿一筆錢來買通各級官員，保證不抽貓莊的壯丁。這一筆成本怎么分攤？所以，到了后貓莊時代，平均地權剛好與新政權重合，抽丁這一項則全部顛覆。時代的大環(huán)境之下，貓莊青年根本不用動員，都是主動參與各種社會大事件的。

在第十二章(小說一共25章)，巫師趙天國的神力消失，加上族權被趙天文架空，神權和族權雙重失效。雖然趙天國瘋顛之后又重新掌管貓莊，但名稱變成了保長(保董更名后的名稱)。因此，《巫師簡史》實際上只有半部巫師史，第十三章之后為可視后貓莊時代。

三 家族史與革命史結構下的后貓莊時代

小說從第十二章斷開是有它的內部邏輯的。表面看起來，巫師失去法力，趙天國變成普通人，小說的連貫性似乎從中間折斷；實際上是貓莊被解構后，后貓莊時代來臨，神權變成多余了。并不是某種神秘力量收走了法力，而是單純的法力無法駕馭復雜的現(xiàn)實。

于懷岸的家鄉(xiāng)在永順縣。假定貓莊是從永順抽象出來的一個典型村莊，它不同于某一個具體的村莊，但它又具有所有村莊的特征。在中國近現(xiàn)代史上，永順縣成為社會大動蕩的中心。清政府巡防營與同盟會的斗爭、革命黨革命、國民黨建立統(tǒng)治政權等社會大變革，相繼在這里發(fā)生。湘西的安寧和動蕩都與湘西王陳渠珍有關，他也是在永順被削兵權的。湘鄂川黔四省紅色革命根據地中心就建立在永順塔臥，著名的嘉善抗日阻擊戰(zhàn)也跟永順有關系。陳渠珍被何健奪了兵權后，部隊由顧家齊帶領并開出湘西，編號為128師。浙江嘉興縣志記載的抗戰(zhàn)陣亡將士名單，以湖南人為主，最多的是鳳凰人，永順人也不在少數。著名的湘西剿匪，永順是匪患重災區(qū)，永順五連洞生擒匪首李蘭初是當時轟動湘西的剿匪大事件。《巫師簡史》把其中的一些歷史事件做為副線處理，通過人物命運的演繹植入小說情節(jié)之中，不過重要人物都用了化名，看起來像是虛構的。從小說中看，每當這些歷史大事件來臨時，貓莊都以消極方式應付。它們鋪天蓋地而來，風卷殘云而走。經過這樣一遍遍的折騰，覆巢之下安有完卵。歷史的進和貓莊的退形成矛盾和張力，其間人性的掙扎和撕裂，天生是小說的好材料。與《巫師簡史》題材類似的小說大都是以家族為切入點的，像《白鹿原》《塵埃落定》等，這些家族小說都是正面描寫，積極介入，視角宏闊，大開大合。《巫師簡史》避開了這種套路。貓莊是消極的、逃避的，他們用石頭屋把自己包裹起來，用鴉片換來的槍支讓自身長滿了刺。對趙天國來說，似乎是怕什么來什么，不管他多么有能耐、多么賣力，家族成員還是以不同的方式損耗著。這里的青年一代家族成員也沒能把準時代脈搏，始終是被時代拖著走。趙長春一腔愛國熱情，但只能以上山落草為寇的方式來抗日。不招人待見的彭武平卻誤打誤撞成了新政權的領導人。制度改變才是顛覆性的，趙天國斗不過歷史規(guī)律。他有樸素的生命觀，但不懂人的自由和覺醒。小說結尾，兇惡的土匪頭子龍大榜與和善良的巫師族長趙天國被關在一個號子里，同時槍斃。這種荒謬的情節(jié)使得悲劇更悲，由此也可以看出作家在結構上很用心，小說有很強的藝術表現(xiàn)力。

《巫師簡史》前半部是巫師史，后半部是革命史。第十三章之后，表現(xiàn)的是國民黨、共產黨、土匪這三股力量之間的對抗與融合，沒有核心人物。革命的風暴之下，巫師的權力被瓦解。貓莊人或趙家家族的人與這三種勢力中都有關聯(lián)。彭武平是一個極具破壞性的人物，在小說中顯然不是一個正能量的人物。他出身不明不白，人品不佳，生性兇殘，對恩人恩將仇報。他代表的所謂革命力量摧毀了一切，某種程度上是一個惡毒的隱喻。因此，在人物安排上，需要另外一種力量來補充和升華，趙長春似乎可以作為這樣的角色。在黨派和政治立場上，趙長春和彭武平不是一路人。趙長春身為國軍，為人正直，本性善良，迫不得已做過土匪，抗日戰(zhàn)爭為國捐軀。彭學清是跨越這三股力量的人，他既是軍人又是文人。作為軍人，他能打硬仗，但手段極其殘忍；作為文人，他為禮教所縛，拋棄妻子和一對非親生的兒女。他意識到新政權的好處，起義投誠，卻被冤殺。人性的復雜性在這個人物上展開得很充分。歷史小說常常因體裁的限制，人物和事件往往是粗線條的，敘事采取的是俯瞰式的大廣角鏡頭，作者很難騰出手來對人物進行細致入微的刻畫。彭學清這個人物其實是可以刻畫得更精細一些的。他的復雜性格代表了那個時代的復雜，但他內心難以知曉的深刻矛盾、痛苦和糾結都被簡單化處理了，這不能不說是一個遺憾。如果說趙天國與趙天文兩個人物的塑造因本性上的涇渭分明，代表了兩種力量、兩種陣營，那么彭學清恰好是介于二者之間的一類人物。

在小說中，趙天國與趙天文進行過反復的博弈。趙天文賭博，按族規(guī)要處罰十鞭。趙天國要趙天文“吃了早飯到祠堂來”，趙天文卻以“我是保董，是政府官員，誰敢給我動刑就是犯法”予以拒絕。趙天國盡管以“進了祠堂只有族人，沒有保董，沒有團丁”來反駁趙天文，但趙天文的后臺老板太大，是國民政府，因此他也只能眼睜睜地看著“一下子送走二三十個年輕人”。趙天文瘋顛之后趙天國重新獲得權力，又要與共產黨的新政權爭奪權力。最終，貓莊躲過了最慘烈的土地革命。動土地就是動當權者的老本，無論是哪個朝代，概不例外。中國歷史上有記載的最早的土地革命應該是春秋時期的魯國初稅畝。初稅畝打破了原有的井田制，履畝而稅，損害了魯國貴族的利益，“《公羊》《穀梁》便群起而喊道：‘非正也’，又說天下‘什一’是‘天下之中正’，‘多乎什一，大桀小桀，寡乎什一，大貉小貉’?！盵3]27有時老規(guī)矩并不見得是好規(guī)矩，但人們不喜歡變革，所以老規(guī)矩很難改變。中國共產黨的土地革命無疑是中國歷史上一次最徹底的土地革命。如果說貓莊的平均地權是基于倫理基礎的信任，那么新政權的土地革命則是基于制度上的信任。如何抉擇？貓莊人的觀念一時也轉變不過來。

從小說文本可以看出，貓莊的領導者們都是理想主義者，或者說烏托邦主義者。貓莊人對激進和改革懷有恐懼，他們不當兵，不為匪，不與外界過多地交往，過著自給自足的世外桃源的小日子，避開黨派和政治大環(huán)境。但在歷史巨輪的輾壓下，這種烏托邦理想是肯定會被輾得粉碎的。的確，新的政黨的介入，使貓莊發(fā)生了顛覆性的變化，巫師的法器被毀，舊制度被推翻。然而，貓莊徹底消失了嗎？小說提了幾個潛在的問題：一是在那種動蕩的大時代，貓莊人這種對生命的保全是否可能；二是湘西傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)生大規(guī)模的碰撞，貓莊往遠古的農耕社會退守，歷史卻無情地大踏步前進，人的觀念從根基上被摧毀，貓莊人如何重建把握世界的方式和生存的方式；三是人們心目中理想的貓莊還在，然而，全球化已經滲透到世界每個角落，互聯(lián)網介入到每個人的日常生活，人們的價值觀、生命觀都在發(fā)生改變，新的貓莊該如何呈現(xiàn)。

[1] 費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海:世紀出版集團,上海人民出版社,2013.

[2] 于懷岸.巫師簡史[M].北京:中國青年出版社,2015.

[3] 錢 穆.中國歷代政治得失:新校本[M].北京:九州出版社,2014.

[4] 趙驪生.中國土地制度史[M].武漢大學出版社,2013:27.

責任編輯：黃聲波

HastheCatVillageDisappeared?OntheUtopianDifficultiesofABriefHistoryoftheWizard

ZHUOJin

(Institute of Literary Studies, Hunan Academy of Social Sciences, Changsha 410003，China)

Yu Huaian’s novelABriefHistoryoftheWizarddemonstrates the structural dilemma of the utopian system in the Cat Village, a remote village in West Hunan. Although the utopian Cat Village has done fair largely, even similar to the socialist system, it finally fell apart for the internal contradictions. The novel puts forward several potential problems. One is the paradox between the turbulent times and Cat Villagers’ preservation of life.Second, in the event of fierce collisions and tears between the traditional culture and the modernization, how can the people of the Cat Village rebuild the way of grasping the world.At last, how can the new Cat Village presents itself in the context of globalization where the values and life view are all changing.

ABriefHistoryoftheWizard; utopia； West Hunan；wizard

10.3969/j.issn.1674-117X.2017.05.003

2017-05-25

卓 今(1968-)，女，湖南慈利人，湖南省社會科學院研究員，中國社會科學院博士研究生，研究方向為文藝理論、中國現(xiàn)當代文學。

A

1674-117X(2017)05-0008-06