牛金霞

海子詩(shī)歌中的“向死而生”

牛金霞

（湘潭大學(xué)，湖南湘潭 411100）

海子是一名麥地詩(shī)人，他在詩(shī)中向外經(jīng)歷麥地與城市的疏離，向內(nèi)探尋生命的靈性。他的詩(shī)歌中保留著一種近乎神啟式的感悟，在詩(shī)歌中將日常脫離成一種形而上。他明朗地認(rèn)識(shí)到了生活可能有的欺騙和變相，意識(shí)到死亡是多么的真實(shí)和赤誠(chéng)，并開(kāi)始專注地構(gòu)筑死亡。向死而生，不是放棄，而是追尋本真，讓生命進(jìn)入更高的形式，超脫日常，走向哲學(xué)，走向形而上。

海子；詩(shī)歌；向死而生

海子在1985年元月曾經(jīng)寫過(guò)一首《活在珍貴的人間》：“活在這珍貴的人間／太陽(yáng)強(qiáng)烈／水波溫柔／一層層白云覆蓋著／我踩在青草上／感到自己是徹底干凈的黑土塊／活在這珍貴的人間／泥土高濺／撲打面頰／活在這珍貴的人間／人類和植物一樣幸福／愛(ài)情和雨水一樣幸福?！辈还苓@首詩(shī)是海子真心感受到了生活的幸福，還是他只是用詩(shī)歌來(lái)激勵(lì)自己更為勇敢地珍惜眼前的諸多牽掛，他都對(duì)“生”充滿熱切的期望。另一首從某種意義上被解讀成海子絕筆詩(shī)的《面朝大海，春暖花開(kāi)》，也曾經(jīng)被認(rèn)為是最明快溫暖，溫情看待世人，對(duì)生活充滿想象的作品。所以在海子的詩(shī)歌中，他在專注地描述生之樂(lè)趣。但是，縱觀海子的詩(shī)，他更為張揚(yáng)和崇尚的卻是“死亡”。

不管是直面死亡還是提及愛(ài)情和幸福的對(duì)立面，每一次海子都用一種帶著溫情卻更顯悲壯的筆法聯(lián)想著死亡。在海子的世界中，死亡是最終的幸福，是真正絕對(duì)意義上對(duì)生活的超越，他在詩(shī)歌中傳遞著與其在塵世中感受短暫易逝而又虛幻的愛(ài)與生，不如來(lái)贊美絕對(duì)穩(wěn)定和真實(shí)的關(guān)于死亡的認(rèn)知觀念。所以海子寫下了《死亡之詩(shī)》，擁抱死亡，贊美它，并誠(chéng)心的向它而去，傾心死亡，向死而生。海子對(duì)死亡的癡迷和他的詩(shī)人特質(zhì)相關(guān)，也與他生活的環(huán)境有關(guān)。海子在詩(shī)歌中構(gòu)建了諸多死亡意象，獨(dú)特如海子，他在詩(shī)歌中描述死亡的時(shí)候，更多了一種明快和真誠(chéng)，他的獨(dú)特之處在于：他提供了“詩(shī)”，引人來(lái)“思”。

一、海子詩(shī)歌中“向死而生”特質(zhì)的成因

（一）作家與現(xiàn)實(shí)世界的疏離

1．缺乏身份認(rèn)同。海子作為一個(gè)麥地詩(shī)人，他詩(shī)歌中的童性與詩(shī)人所生存的城市兩相矛盾，麥地詩(shī)人骨子里終究是無(wú)法融于城市堅(jiān)硬的水泥建筑中去的，他沒(méi)有辦法在大城市中構(gòu)建自己完整獨(dú)立的自我認(rèn)同，他是大城市中的格格不入者。在《詩(shī)人葉賽寧之七》中，海子自我坦白：“我本是農(nóng)家子弟／我本應(yīng)該成為／迷霧退去的河岸上／年輕的鄉(xiāng)村教師?！痹?shī)人知道，自己骨子里的特性決定了自己應(yīng)當(dāng)有的身份，這個(gè)身份和現(xiàn)實(shí)生活中的身份存在著很大的差異。在一個(gè)十足脫離麥地的城市中，詩(shī)人很難找到一種完整的自我認(rèn)同。

2．空間疏離。海子想要通過(guò)行動(dòng)來(lái)凸顯生命的原始內(nèi)核和本質(zhì)，在詩(shī)歌中構(gòu)建自己的原始意象，然而不管是大海還是天空，城市都沒(méi)有辦法讓這種宏大的場(chǎng)景充分表現(xiàn)出來(lái)，所以詩(shī)人總是需要沉迷在一種近乎“迷狂”的境界中來(lái)構(gòu)建自己的幻想地，這種幻想地必然是和城市沖突的，導(dǎo)致詩(shī)人在創(chuàng)作中疏離著自己的生活環(huán)境，人在這種空間的扭曲中也就更加的脆弱和多疑。詩(shī)人在《長(zhǎng)發(fā)飛舞的姑娘（五月之歌）》之中說(shuō)道：“如今我坐在街鎮(zhèn)的一角／為你歌唱／遠(yuǎn)離了五谷豐盛的村莊。”這其實(shí)是一種現(xiàn)實(shí)空間和精神空間的雙重疏離，作為一個(gè)麥地詩(shī)人，麥地是詩(shī)人詩(shī)歌靈感的根源，這種疏離在一定意義上意味著海子沒(méi)有辦法在自己生活的環(huán)境中達(dá)到一種和諧統(tǒng)一。所以，海子在現(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌創(chuàng)作的精神世界中不斷分裂，一方面在努力生活，另一方面卻打骨子里開(kāi)始傾心死亡。

（二）單純的詩(shī)歌環(huán)境本身就意味著對(duì)詩(shī)人的摧毀

詩(shī)歌的創(chuàng)作環(huán)境向外取決于詩(shī)人所處的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)代，它為詩(shī)人提供了詩(shī)歌創(chuàng)作的基本氛圍，以及那個(gè)時(shí)代所特有的精神氣質(zhì)。向內(nèi)則與詩(shī)人內(nèi)心世界的傾向性密切相關(guān)。海子作為二十世紀(jì)八十年代詩(shī)歌創(chuàng)作的“神話”，創(chuàng)作環(huán)境不管是向內(nèi)還是向外都無(wú)比單純，這使他成為一個(gè)時(shí)代詩(shī)歌的“神話”，但是在另一種意義上，單純的創(chuàng)作環(huán)境也造就了詩(shī)人單純的特質(zhì)，某種意義上意味著他所能承擔(dān)的負(fù)荷更小。海子生活的那個(gè)年代是詩(shī)歌的年代［1］，但是對(duì)海子來(lái)說(shuō)，也是會(huì)摧毀他的時(shí)代。

在海子所處的改革開(kāi)放初期，社會(huì)上充斥著一種全民的理想主義，人們充滿激情，市場(chǎng)還沒(méi)有擠壓到人們的日常生活，大眾傳媒的影響力也沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)大。在這樣一個(gè)比較單純的文學(xué)環(huán)境中，海子在詩(shī)歌中呈現(xiàn)了高度的鄉(xiāng)土認(rèn)同意識(shí)、自我意識(shí)和民族意識(shí)［2］。這是一個(gè)適合詩(shī)歌瘋狂生長(zhǎng)的年代，環(huán)境的相對(duì)寬松自由使積攢著的文學(xué)躁動(dòng)找到了一個(gè)適合宣泄的出口，但是二十世紀(jì)八十年代的這群詩(shī)人從文革中走出來(lái)，他們本身就承載著上一代人和他們自身的傷痛，而當(dāng)他們終于可以用詩(shī)歌來(lái)宣泄他們的自由和野性的時(shí)候，他們又陷入了一種狂熱，他們沉迷于這種狂熱，但同時(shí)又會(huì)在某一個(gè)瞬間意識(shí)到生命存在的荒誕和悲劇性，所以詩(shī)人癡迷著愛(ài)倫·坡，癡迷著其詩(shī)歌或小說(shuō)中無(wú)處不在的死亡主題。在愛(ài)倫·坡看來(lái)，死亡是最憂郁的主題，而當(dāng)其與“美”聯(lián)系在一起的時(shí)候又最具有詩(shī)意，愛(ài)倫·坡一生都在探索死亡之美［3］。正是由于海子本身處在一種單純的文學(xué)創(chuàng)作氛圍中，加上詩(shī)歌意象對(duì)死亡和生命意義的探尋，作為一個(gè)敏銳捕捉世界的詩(shī)人，他會(huì)更加清晰地認(rèn)識(shí)到生命本質(zhì)的脆弱和悲劇，這些雖然能保證優(yōu)秀詩(shī)歌作品的誕生，但是對(duì)于一個(gè)與城市疏離的麥地詩(shī)人來(lái)說(shuō)，生命的承重負(fù)擔(dān)都被放大。在適合詩(shī)歌創(chuàng)作的年代，勇敢的詩(shī)人站出來(lái)替整整一代人發(fā)言，他所承載的東西就越發(fā)的沉重，他認(rèn)識(shí)得越深刻，他就會(huì)對(duì)自己的存在意義摧殘得越徹底，就會(huì)離現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)。

二、海子詩(shī)歌中的死亡意象

在海子的詩(shī)歌中，他對(duì)世界有著一種近于神啟式的感悟，在他的筆下，事物都有靈性，這種靈性是詩(shī)人眼中的自然和生命的特質(zhì)，是質(zhì)樸的野性以及生命本身的光輝。伴隨著這種靈性，伴隨著對(duì)生命進(jìn)行本質(zhì)意義上的探尋，海子的詩(shī)歌中充斥著那種絕望的、執(zhí)著的對(duì)死亡的認(rèn)同。海子的獨(dú)特之處，在于他讓這種絕望具有一種壯美的內(nèi)在氣質(zhì)。生命本身的悲劇內(nèi)涵之外是壯美的氣質(zhì)，海子讓詩(shī)歌成為命運(yùn)的載體，他在自己的詩(shī)歌中不斷構(gòu)建諸多的死亡意象，以此來(lái)探究生命本身的悲劇性。日常就此被超脫出來(lái)，海子通過(guò)日常意象來(lái)追尋生命形而上的本真，其詩(shī)歌也就具有了獨(dú)特的意義和價(jià)值。

海子在《春天，十個(gè)海子》中寫道：“春天，十個(gè)海子全部復(fù)活／在光明的景色／嘲笑這一個(gè)野蠻而悲傷的海子／你這么長(zhǎng)久地沉睡究竟為了什么？／在春天，野蠻而悲傷的海子／就剩下這一個(gè)，最后一個(gè)／這一個(gè)黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡／不能自拔，熱愛(ài)著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村……”春天本該是復(fù)活的季節(jié)，在自然的偉力面前，海子卻在充滿生機(jī)的季節(jié)構(gòu)建了“死亡”這一意象。詩(shī)歌中的的悲傷與沉睡、黑夜與冬天，都是永恒的死亡的表現(xiàn)形式，在詩(shī)歌中構(gòu)造“死亡意象”是海子“傾心死亡”的一種外化形式。在這首詩(shī)歌里，在本該歌頌生的季節(jié)，本該在春天復(fù)活的十個(gè)“海子”，最終只剩下了最后一個(gè)，其他的九個(gè)神靈一般的“海子”可能終究還是死在了春天，死在了復(fù)活的季節(jié)。最后一個(gè)“海子”意識(shí)到其他“海子”在復(fù)活季死去，意識(shí)到生命本身的欺騙性，或者說(shuō)生的欺騙性，從而明確了他的生存哲學(xué)，也就是死亡的永恒。他沉浸于冬天，傾心于死亡，因?yàn)椴还苁嵌爝€是死亡，它們的本質(zhì)明確，沒(méi)有迷惑，也沒(méi)有隱瞞，也壓根不會(huì)有一丁點(diǎn)的欺騙，它們是一種真誠(chéng)，也是一種坦白，是剝?nèi)ニ械娜祟愔e言和社會(huì)強(qiáng)加的心靈信仰之后的真實(shí)的世界。這樣的世界就是海子的詩(shī)歌世界，也是海子的內(nèi)心世界，是剝掉生活的所有表象之后的真實(shí)，也是一種對(duì)生命最虔誠(chéng)的尊重，一種“傾心死亡”的壯美。海子在自己的詩(shī)歌中不斷地關(guān)注著自己的內(nèi)心，永遠(yuǎn)在探尋生命存在的意義。

一邊是必須直面的現(xiàn)實(shí)，一邊是內(nèi)心對(duì)于永恒死亡的信奉，海子就在這中間搖擺，詩(shī)和現(xiàn)實(shí)生活的分野，也就意味著死與生的不斷沖突。所以對(duì)于用生命來(lái)寫詩(shī)的海子來(lái)說(shuō)，最終的結(jié)果就是讓那個(gè)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)久沉睡的海子蘇醒，同在春天復(fù)活的那十個(gè)海子一起，成為一種精神世界的象征符號(hào)。對(duì)于這個(gè)海子來(lái)說(shuō)，唯一的信仰就是永恒的死亡。對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作者的海子來(lái)說(shuō)，在他的世界中必須要作的選擇大概就是要么放棄生命，要么放棄詩(shī)歌。而詩(shī)人海子最終在1989年的那個(gè)春天作出了自己的選擇，他在自殺中完成了其最純粹的生命言說(shuō)和最后的偉大詩(shī)篇，完成了他的死亡歌謠與絕唱。不管是詩(shī)歌還是詩(shī)人，都是向死而生。詩(shī)歌有著一份壯美，詩(shī)人也就多了一份悲壯。

如果說(shuō)在《春天，十個(gè)海子》中海子創(chuàng)造了死亡本質(zhì)的外在意象，那么在《太陽(yáng)》中，海子直接將死亡的過(guò)程表達(dá)出來(lái)。流暢的死亡過(guò)程在一定意義上甚至可以讓人感受到海子曾經(jīng)在自己的內(nèi)心世界中怎樣專心地構(gòu)筑了死亡這個(gè)過(guò)程?！罢屈S昏時(shí)分／無(wú)頭英雄手指落日和天空／眼含塵土和熱血／扶著馬頭倒下?！焙Ｗ拥脑?shī)歌中充斥著屬于自己那個(gè)時(shí)代的神啟意味，這位領(lǐng)著三千兒童殺下天空的無(wú)頭英雄，他倒下之后的接班人是“我”，還有最后一個(gè)靈魂。時(shí)代是一個(gè)歌頌英雄的時(shí)代，但真正的英雄要把人類帶到什么地方去，沒(méi)有人知道，也不會(huì)有這樣一個(gè)真正意義上的英雄出現(xiàn)，因?yàn)槟亲詈笠粋€(gè)英雄，也已經(jīng)在自己的詩(shī)歌中死去了。海子作為一個(gè)接班人，他從已逝的英雄身上看到了自己的命運(yùn)。生命是永恒的死，在長(zhǎng)長(zhǎng)的孤獨(dú)的光線中，只有主要的仍然在前進(jìn)，但是他沒(méi)有伙伴，沒(méi)有天地間的關(guān)懷，甚至連孤獨(dú)也跟不上。在《太陽(yáng)》中，生是堅(jiān)韌的生，但死是一種絕對(duì)的永恒。如果說(shuō)死亡的意象只是一種場(chǎng)景的構(gòu)造，那么在這首詩(shī)中向死而生的內(nèi)涵就被一個(gè)完整的死亡過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人看到了太多的黑暗和無(wú)望的生存，因而那一份專注于死就像是黑夜中的一份光，成為一種逃脫的方式，也成為一種絕對(duì)意義上的反叛和解脫。死成為一種意象，死是海子最大的詩(shī)篇。

其他場(chǎng)景諸如《兩行詩(shī)》中“海水點(diǎn)亮我／垂死的頭顱”，《以夢(mèng)為馬》中“歲月易逝／一滴不剩／水滴中有一匹馬兒一命歸天”，都是死亡意象的外化。在《我請(qǐng)求：雨》里，詩(shī)人愛(ài)的自卑和脆弱化作了“生鐵的光”，請(qǐng)求熄滅，請(qǐng)求在夜里死去，更是直接將愛(ài)情都化作了死亡的一部分。在《明天醒來(lái)我會(huì)在那一只鞋子里》里：“我不能放棄幸福／或相反，我以痛苦為生?！庇謱㈥P(guān)乎存在的掙扎，將生存的正反面類比到人的情感狀態(tài)上去，幸福和痛苦天生就在一起，事物天生的正面和反面，造成了詩(shī)人的矛盾，幸?；蛘咄纯?，生與死，都只是天生的兩個(gè)反面，天生是詩(shī)人的智慧，天生是要選擇的，也伴隨著一生的苦痛。

海子在自己的詩(shī)歌中構(gòu)建了許多的死亡意象，將死亡與很多客觀的物質(zhì)聯(lián)系在一起，是源自日常的對(duì)生的信奉，也是脫離日常對(duì)死的傾心，給生的物體帶上了一層哲學(xué)的旨趣：生命都是向死而生，只有死亡才是永恒，死亡是生命超脫自身的理性。

三、海子詩(shī)歌中明凈的死亡場(chǎng)景的構(gòu)建

海子的敏感、脆弱、過(guò)度潔癖在《自殺者之歌》中用斧子和琴的對(duì)立凸顯出來(lái)，在詩(shī)歌的庇護(hù)下他的自戀和在現(xiàn)實(shí)中的極度自卑，一起成為糾纏的意象。他所崇拜的藝術(shù)家梵高和荷爾德林，都是用自殺來(lái)結(jié)束自己的“短命天才”，正如海子所說(shuō)：“我要首先成為群龍之首，然后我要?dú)⑺肋@群龍之首，讓它進(jìn)入更高的生命形式。生命和荒野不可阻擋地溢出，舞蹈。我和黑夜，同母?！保?］他在自己的詩(shī)歌中欣賞自殺者，贊美自殺行為。在《自殺者之歌》中，他甚至展示了幾種自殺的方式：伏在水中，伏于斧上，繩索還有槍。自殺的方式在他的詩(shī)歌中疊加出現(xiàn)，詩(shī)歌的題目更是直白?！叭怏w，水面的寶石／是對(duì)半分裂的瓶子／瓶里的水不能分裂”；“林間的太陽(yáng)砍斷你／像砍斷南風(fēng)”。詩(shī)人是瓶中的水，他不能分裂，說(shuō)明詩(shī)人意識(shí)到了自己內(nèi)心的那份晦暗和受阻后渴求突圍的心態(tài)。在海子看來(lái)，死亡不意味著生命的終結(jié)，而是首先對(duì)生命的肯定，是一種更高意義上的提升。死亡不是普通意義上的與現(xiàn)實(shí)的告別，而是一種超現(xiàn)實(shí)。所以在海子的詩(shī)歌中，越是明朗的表明自己對(duì)死亡的傾心，整個(gè)詩(shī)歌的意象和整體的場(chǎng)景反而更加明凈。在詩(shī)歌的結(jié)尾，海子回到故鄉(xiāng)的方式也是通過(guò)自殺的方式實(shí)現(xiàn)的：“你把槍打開(kāi)，獨(dú)自走回故鄉(xiāng)／像一只鴿子／倒在猩紅的籃子上。”死亡就像睡眠一樣自然，人可以通過(guò)這種方式返回初生地，而且返回得更加徹底，更加深入，不再只是簡(jiǎn)單層面上的故鄉(xiāng)，而是一種時(shí)間深處的永恒的故鄉(xiāng)。而現(xiàn)實(shí)意義上的故鄉(xiāng)成為時(shí)間荒涼的承擔(dān)者，不管是自己，還是故鄉(xiāng)，都成為陌生者，除了詩(shī)歌，自殺才是更加快捷的一種返回精神世界故鄉(xiāng)的方式。正如《自殺者之歌》這首詩(shī)所透露的，死亡一直是深埋在海子心底無(wú)法解開(kāi)的心結(jié)，這是海子作為一個(gè)詩(shī)人獨(dú)特、敏銳的心理體驗(yàn)，也是那個(gè)時(shí)代背景下那一代人對(duì)現(xiàn)實(shí)始終無(wú)從把握的倉(cāng)皇不適，是在現(xiàn)代化潮流中無(wú)法把控的內(nèi)心失落。

在海子的另一首作品《天鵝》中，天鵝像大雪一樣飛過(guò)墓地，而這塊墓地正好就是詩(shī)人的墓地。整首詩(shī)的場(chǎng)景就是埋葬在寂靜墓地的已逝詩(shī)人，在夜里聽(tīng)到天鵝“飛過(guò)橋梁的聲音”，便用“我身體里河水／呼應(yīng)著她們”，但是天鵝并不知道在墓地中有著這樣一個(gè)熱愛(ài)她們的詩(shī)人。在生日那天，詩(shī)人感應(yīng)到了一只天鵝受傷了，他為此沉痛。詩(shī)人的自我意識(shí)在這首詩(shī)中以一個(gè)幽靈的方式出現(xiàn)，幽靈是“冷”和“涼”感受的集合，但他同時(shí)也在聆聽(tīng)遠(yuǎn)行者的艱難和苦難，并充斥著悲憫。他在無(wú)邊孤寂的夜里念及那只受傷的天鵝，在不被感知中用情，在失愛(ài)中保存著愛(ài)，在無(wú)邊的寂寞中感受著世上其他人的痛苦。這首詩(shī)的情感沉重，但還是用了大量的“天鵝”“飛越”“優(yōu)美”“大雪”這樣潔凈的意象，同時(shí)整首詩(shī)有著一種更加博大的整體場(chǎng)景。這是海子用幽靈的視角構(gòu)筑的一種生命獨(dú)特的本真和澄明，如海子所說(shuō)：“這世界需要的不是反復(fù)倒伏的蘆葦，旗幟和鵝毛，而是一種從最深的根基中長(zhǎng)出來(lái)的東西。真東西。”這種本真和澄明是海子詩(shī)歌的根性和源泉，但他同樣也在這首詩(shī)中構(gòu)建了死亡，不同的是這種來(lái)自死者的關(guān)懷，顯得更加悲憫，前一首詩(shī)表達(dá)死亡的超脫，后一首詩(shī)揭示死亡的另一種意義：他使所有的生者都顯得弱小和具有悲劇性。而死者作為一個(gè)超脫者，給予這個(gè)世界最深刻的悲憫。

從相反的角度來(lái)看，天鵝所代表的生命美麗、多情且勇敢，這樣的美的化身所承擔(dān)的可能性更多是用來(lái)被毀滅的，如此方能凸顯生命的悲劇性。天鵝終究只是詩(shī)人內(nèi)心世界的一種外化意象，她所遭受的命運(yùn)是詩(shī)人對(duì)美麗和勇敢的認(rèn)知，是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的這種難以抗拒的悲劇。生命本身充滿了意外，死亡卻有著一種理性的悲憫，是超脫命運(yùn)的旁觀者。在海子的世界中，死可能就是如此的不可抗拒且充滿理性的誘惑力，所以他在自己的詩(shī)歌中把死亡的場(chǎng)景構(gòu)建得如此清晰明凈，以此來(lái)區(qū)分日常，表達(dá)本真。

四、結(jié)語(yǔ)

海子是一個(gè)非常分裂的詩(shī)人，但是作為一個(gè)詩(shī)人，從他開(kāi)始用最敏銳的詩(shī)人的靈覺(jué)把握世界的時(shí)候，他越是將人類細(xì)小的感受和生命的存在意義探究得越透徹，他離自己的現(xiàn)實(shí)也就越遠(yuǎn)，他的詩(shī)歌與他所存在的世界也就會(huì)越加分裂。不管是向外疏離他曾經(jīng)被麥地養(yǎng)育著的詩(shī)歌體驗(yàn)的來(lái)源，還是向內(nèi)探尋他想要把控的生存意義，都是在將詩(shī)人所處現(xiàn)實(shí)世界與其詩(shī)歌世界逐步分離開(kāi)來(lái)。詩(shī)人在詩(shī)歌中構(gòu)筑的死亡意象，消除掉了死亡本身的諸多陰暗特質(zhì)，附加了一種明凈、澄明的真理特質(zhì)。海子傾心死亡，不管是詩(shī)歌還是現(xiàn)實(shí)，都在“向死而生”，但死不是放棄，而是一種更高意義上的純真和生命最真實(shí)的本質(zhì)。海子詩(shī)歌的意義除去它作為文學(xué)作品本身的意義之外，更是貫徹了一種全新的哲思：人怎么樣在表象的分裂之下去構(gòu)筑全新的生命體驗(yàn)，如何把生“明朗的無(wú)望”融入“野地”，如何在相對(duì)的生和絕對(duì)的死之間架起一座語(yǔ)言的橋梁，而語(yǔ)言之中不僅是詩(shī)歌本身，也是海子對(duì)生命哲學(xué)最真誠(chéng)的感悟，所以海子的意義不僅在于“看”，更在于提供一種“思”的范本。

［1］李震．詩(shī)人海子去世25 周年紀(jì)念［EB／OL］．http：／／news．163．com／14 ／0327／04／9OAKQSFU00014Q4P．html．2014 －03－27．

［2］西川．海子詩(shī)全編［M］．上海：三聯(lián)書店，1997．

［3］王偉．論愛(ài)倫·坡作品中的死亡之美［D］．長(zhǎng)江大學(xué)，2012．

［4］海子．海子的日記［EB／OL］．https：／／www．sr4g．com／3015．html．

“Being Towards Death”in Haizi’s Poetry

NIU Jin－xia

Haizi is a poet concerning about corn field．He explores the intelligence of life and the alienation between the corn field and cities in his poems．He kept an almost divine style in his poetry，separated daily sentiment into a metaphysical．He knew that life might be deceived and disguised，then he realized how true and sincere the death is．Haizi began to focus on the construction of death with a clear and extraordinary concentration．Being towards death is not to give up，but to search for the truth．It moves life into a higher form，separating daily detachment into philosophy and metaphysics．

Haizi；poetry；being towards death

I207．25

A

1009－5152（2017）04－0032－04

2017－09－17

牛金霞（1993— ），女，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生。